時間：2023-10-10 10:35:58
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從最早參與課程改革的學(xué)校的歷程看，大致可以分成三個階段：(1)以理念啟蒙為重點的階段。這一階段以通過培訓(xùn)普及新課程的基本理念為特點。這種理念的啟蒙為整個課改的推進(jìn)打下了思想基礎(chǔ)。(2)以模式探索為重點的階段。這一階段以課堂教學(xué)模式的探索為特點，著重研究課堂教學(xué)方式的改變，形成了一種觀課文化。(3)以增強(qiáng)效能為重點的階段。這一階段以教學(xué)效能的研究為特點，突出關(guān)注課程改革與課堂教學(xué)的針對性、實效性以及目標(biāo)達(dá)成度等問題。
總的來看，課程改革是在步步深入的。但是，由于不同地區(qū)、不同學(xué)校的背景和條件不同，課程改革推進(jìn)的力度不同，所以，各個地區(qū)和學(xué)校課堂教學(xué)的狀況仍然存在很大差別。有的已進(jìn)入以增強(qiáng)效能為重點的階段，多數(shù)仍處在以模式探索為重點的階段，有的長期進(jìn)行理念啟蒙，也有相當(dāng)一部分學(xué)校仍然以陳舊的教學(xué)方式主導(dǎo)課堂教學(xué)。
當(dāng)前，要深化課程改革、提高課堂教學(xué)質(zhì)量，就必須著力于課程改革和課堂教學(xué)實效性的研究，努力實現(xiàn)工具理性與價值理性的統(tǒng)一。
課程改革同一切改革一樣，工具價值必須服從于它的目標(biāo)價值。這就要求我們始終關(guān)注課改的既定目標(biāo)是否實現(xiàn)的問題。課程改革的推進(jìn)應(yīng)當(dāng)有助于解決原有的教育教學(xué)存在的問題，有助于減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的身體與心理素質(zhì)，有助于提高學(xué)生的思想道德水平、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，最終取得提高全體學(xué)生全面素質(zhì)的實效。只有這樣，我們才可能將工具價值轉(zhuǎn)換為我們所追求的目標(biāo)價值。
劉延?xùn)|同志主抓教育工作后提出了一個很重要的指導(dǎo)思想：在轉(zhuǎn)變觀念中改革創(chuàng)新，在更新思路中真抓實干，在大膽實踐中破解難題。這是對工具理性和價值理性統(tǒng)一的非常好的詮釋。
為了增強(qiáng)課程改革的實效、提高課堂教學(xué)質(zhì)量，我們應(yīng)當(dāng)深化對課程改革的目標(biāo)、對象和途徑的研究。對目標(biāo)的研究，要著重探討如何處理好啟迪智慧與培養(yǎng)道德的關(guān)系；對對象的研究，要著重探討如何從以學(xué)生的整體為主體轉(zhuǎn)向以學(xué)生的個別為主體；對途徑的研究，要著重探討如何在把握所有學(xué)科共通的理念和方法的基礎(chǔ)上，把握學(xué)科教學(xué)的特殊規(guī)律，探索各個學(xué)科所特有的方法與途徑。
一、在多元文化背景下，堅持主流價值觀的導(dǎo)向
我們有必要由學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀反思教育目標(biāo)的達(dá)成度。
太原市團(tuán)市委在對全市中小學(xué)生思想道德狀況進(jìn)行調(diào)查后得出結(jié)論：“現(xiàn)代教育中‘輕道德重智力’問題在我市日趨明顯?！?/p>
這次調(diào)查結(jié)果顯示：樂于助人、團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼等傳統(tǒng)美德仍為未成年人廣泛推崇，但中小學(xué)生在金錢觀念、職業(yè)向往和學(xué)習(xí)目的等方面存在功利性。有18.9％的未成年人認(rèn)為，金錢在人的一生中最重要。31.6％的人不愿意當(dāng)普通勞動者，腦力勞動、收入高的職業(yè)是中小學(xué)生職業(yè)向往的熱點。只有23.8％的中小學(xué)生選擇了現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是為了“將來為祖國多做貢獻(xiàn)”，而近六成的中小學(xué)生把“未來有個好職業(yè)、高收入、過舒適生活”作為自己的學(xué)習(xí)目的。青少年總體上繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，但在實踐中，對自己的道德行為約束不夠，不敢堅持正義。49.4％的學(xué)生“在一般情況下不闖紅燈，急的時候也會闖”；32.9％的學(xué)生選擇“在公共場所看到有人損壞公共設(shè)施時別管他，與我無關(guān)”；當(dāng)“與同學(xué)發(fā)生沖突時”，只有54.9％的人選擇“主動和解，搞好關(guān)系”。
我們再來看兩個發(fā)人深省的案例。
一個是源于中小學(xué)教育資源站的案例：有一個班的部分同學(xué)竟然在教室里出租書籍和電腦游戲光盤。一本書以它的厚薄定租金，少至三角，多至一元。光盤三元?！敖?jīng)營者”說是“財源滾滾”、“生意興隆”。租者認(rèn)為挺合算，花幾角錢就可以看一本書，三元錢就可以安裝游戲軟件；出租者認(rèn)為書看過后不用可惜，光盤安裝后沒用更可惜，租出去，可以賺點小錢。
另一個是源于浙江省一所小學(xué)的案例。講的是觀看影片《白毛女》后，教師要求學(xué)生寫觀后感。有的學(xué)生指責(zé)楊白勞欠了黃世仁的錢不還，還有勞人家上門去討，真不應(yīng)該，有的說喜兒也真是太傻，人家黃世仁那么有錢，干嗎不肯嫁給他；有的說那個大春也太不識趣，家里無錢無權(quán)，還想娶美女。
首都師范大學(xué)的相關(guān)研究人員在《2007年北京市高中學(xué)生思想道德發(fā)展測評報告》中，就高中學(xué)生的價值觀狀況得出這樣的印象：(1)現(xiàn)代意識強(qiáng)，現(xiàn)代性比較突出。對科學(xué)、公正、民主與法制價值高度認(rèn)可。(2)責(zé)任意識較強(qiáng)。能較好地體會個人責(zé)任與國家命運的關(guān)系。(3)有一定的尊重意識。在一定程度上懂得關(guān)心、照顧父母。在與他人相處，特別是與老師、鄰居、來訪客人相處時，表現(xiàn)出較好的尊重態(tài)度，但對同伴與父母的尊重稍差。(4)人生價值意識呈現(xiàn)多樣性。關(guān)于人生價值觀，按照重要程度排序出現(xiàn)多種答案。有的把健康放在第一位，有的把家庭放在第一位，也有相當(dāng)多的學(xué)生把友誼放在第一位，有六成學(xué)生把金錢、地位、名譽(yù)和權(quán)力放在后面。(5)獨立意識與依賴意識并存。在爭取進(jìn)步時，具有較強(qiáng)的獨立觀念，熱衷于表現(xiàn)自己的力量和才能；在面對困難時，有較強(qiáng)的合作觀念、較好的樂群性和開放性。但面對困難和挫折時，獨立承受和解決問題的觀念薄弱。呈現(xiàn)出高中學(xué)生依賴性與獨立織的復(fù)雜現(xiàn)象。(6)誠信意識非常淡漠。對誠信的認(rèn)同與踐行都十分薄弱。只有23.9％的學(xué)生沒有抄襲過作業(yè)，有一半學(xué)生在考試中做過弊，有的對抄襲作業(yè)是否屬于誠信問題存在異議。(7)創(chuàng)新精神普遍缺失。普遍依賴權(quán)威知識，滿足于掌握高效的解決問題的方式，缺乏對課本知識的理性反思，對問題多種途徑的解決缺乏探索欲望。
學(xué)生的價值觀既是社會價值觀的反映，也受社會價值觀的影響，并且在一定程度上體現(xiàn)出學(xué)校教育的效能。
社會價值觀的多元化對教育產(chǎn)生著深刻的影響。我們正處于一個思想活躍、觀念碰撞、文化交融的時代。主流價值觀、傳統(tǒng)價值觀、西方價值觀、封建價值觀等多種價值觀并存。主流價值觀是我國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代進(jìn)步價值觀的融合。我們在教育活動中要旗幟鮮明地堅持主流價值觀的導(dǎo)向，并將這種導(dǎo)向貫串于全部的教育教學(xué)活動中。
年輕作家韓寒曾經(jīng)說過一句話：人生的第一次說謊常常是從寫作文開始的。這提示我們思考這樣一個問題，即我們的教育活動本身是否會產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)?
在推進(jìn)課程改革的過程中，我們一方面要啟迪智慧，一方面要弘揚(yáng)道德，而在現(xiàn)實中，一些啟迪智慧的教學(xué)活動有時會有悖于弘揚(yáng)道德。
以下我們從兩節(jié)有爭議的課看課堂教學(xué)的價值取向問題。
有這樣一節(jié)小學(xué)語文課：教
師用啟發(fā)式教學(xué)的方法講《灰姑娘》。分析課文后，教師啟發(fā)學(xué)生思考：如果你是灰姑娘的繼母，你是讓灰姑娘去參加舞會，還是讓自己的親生女兒參加舞會?結(jié)果，多數(shù)學(xué)生回答，還是讓自己的親生女兒去。教師說，這說明繼母的做法是人之常情，可以理解，我們應(yīng)該學(xué)會寬容。這節(jié)課曾被不少專家評為“好課”，因為它拓寬了學(xué)生的思路。但是，如果我們只讓學(xué)生拓展思路而不引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，那么其結(jié)果必然是：教師運用啟發(fā)式教學(xué)這種工具的水平提高了，但教學(xué)生如何做人的價值目標(biāo)卻迷失了。
在廣東某大學(xué)中文學(xué)院文秘專業(yè)的課堂上，任課教師要求學(xué)生寫一份“打劫銀行”的計劃書，稱目的是鍛煉文科學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的人力資源配置能力，而學(xué)生們也普遍反映作業(yè)題有創(chuàng)意。有些人提出這樣做是不合適的，但教師解釋說，這是國外的教育方式，是哈佛大學(xué)商學(xué)院曾用過的教育手法。今年4月我到美國訪問時見到一位畢業(yè)于哈佛商學(xué)院的專家，向他求證，他說這是非?；奶频氖?，當(dāng)時參與我們談話的還有一位專家，即美國Upubfic教育咨詢公司總裁邁克?波，他說：道德比智慧更重要，如果說智慧應(yīng)該多一點的話，那么，多出來的那一點就是要懂得“道德比智慧更重要”。
這兩節(jié)有爭議的課說明，我們在課堂教學(xué)中重視了啟迪智慧，重視了啟發(fā)式教學(xué)，但并不意味著培養(yǎng)人的目標(biāo)都能實現(xiàn)。要深化課程改革、增強(qiáng)實效性，就必須關(guān)注啟發(fā)學(xué)生獨立思考與引導(dǎo)學(xué)生明辨是非兩者結(jié)合的問題。
所以，我們有必要強(qiáng)調(diào)，在全部的課堂教學(xué)活動中堅持主流價值觀的導(dǎo)向。
劉延?xùn)|同志前不久在談到文化問題時說：要以社會主義核心價值體系引領(lǐng)文化建設(shè)，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識。這是我們在思考如何實現(xiàn)啟迪智慧與弘揚(yáng)道德的統(tǒng)一等問題時應(yīng)該關(guān)注的一個思路。
美國學(xué)者拉思在《價值與教學(xué)》中談道：“每個人都有自己的價值觀，每個人都按他個人的價值觀行事，學(xué)校教育的根本任務(wù)在于抓住價值觀，發(fā)展學(xué)生的道德意識、判斷和選擇能力。要讓學(xué)生在內(nèi)部的道德沖突中澄清自己的價值觀，反對公式化的說教和死板的灌輸?！?/p>
因此，正確處理智慧與道德的關(guān)系，在多元文化背景下，堅持主流價值觀的導(dǎo)向，是增強(qiáng)教育效能的重要課題。
二、在大班編制背景下，堅持個別化教學(xué)的探索
大班編制與個別化教學(xué)是一對矛盾，兩者的統(tǒng)一是一個難題。
汶川地震救援給我們印象最深的口號就是“決不拋棄，永不放棄”，“只要還有百分之一的希望，我們就要盡百分之百的努力”。如果我們教育工作者都能夠把這兩個口號貫徹在教育教學(xué)活動中，那就真正做到了以學(xué)生為本。
基礎(chǔ)教育不是選拔適合教育的學(xué)生，而是創(chuàng)造適合不同學(xué)生的教育。如同過去有人把“為人民服務(wù)”與為每個具體的人服務(wù)分開來一樣，我們在課改中，也會在某種程度上把“以學(xué)生為主體”與為一個個具體的學(xué)生的發(fā)展服務(wù)分開來。
1900年，法國的心理學(xué)家阿爾弗萊德?比奈成功地發(fā)明了“智商測試”，測試的結(jié)果被稱為“智商”。而常識告訴我們，許多被認(rèn)為是智商高的人，在步入成年以后未必有成就，而有些被認(rèn)為是智商低的人卻取得了很大的成就，包括在學(xué)術(shù)上的成就。智商理論對教育的發(fā)展起到了重要的推動作用，但這種單一的智能理論也存在一定的局限性，難以對很多問題作出解釋。
在上述背景下，一些專家提出了多元的智能理論，以回答單一的智能理論所不能解決的理論與實踐問題。比如：心理學(xué)家戴維?韋克斯勒在上世紀(jì)40年代就提出“智力因素”和“非智力因素”的概念。心理學(xué)家巴布娜?柳納1960年提出情緒智力的概念。美國著名的發(fā)展心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授霍華德?加德納1983年出版了《智能結(jié)構(gòu)》一書，提出了多元智能理論。心理學(xué)家丹尼爾?戈爾曼在上世紀(jì)90年代中期出版了《情商》一書。心理學(xué)家斯騰伯格于1997年提出了成功智力的概念。
這些理論有一個共同點，即智力是多元的。這就大大擴(kuò)充了智力的內(nèi)涵，使我們能夠超越傳統(tǒng)的智力測驗的范疇，對人的智力水平作出評價，不以智力測驗的結(jié)果作為衡量智力高低的唯一依據(jù)。
但是，傳統(tǒng)的、單一的智力理論在上個世紀(jì)對教育有著巨大的影響：產(chǎn)生了一種學(xué)校觀，即學(xué)生的智商水平差不多，因此可以以班級授課為學(xué)校的組織形式；產(chǎn)生了一種評價觀，即智商高的人就是潛力大的人；產(chǎn)生了一種學(xué)生觀，即智力水平高的學(xué)生就是好學(xué)生。
這些觀念的局限性在于，它只以學(xué)生的學(xué)業(yè)成績作為評價標(biāo)準(zhǔn)，只通過傳授學(xué)業(yè)知識發(fā)展學(xué)生的智力。這樣，不僅對學(xué)生智力的全面發(fā)展產(chǎn)生了直接的不良影響，而且也從整體上導(dǎo)致了學(xué)校教育以片面追求學(xué)業(yè)成績?yōu)槟康摹?/p>
多元智能理論被教育領(lǐng)域借鑒以后，作為一種教育哲學(xué)大大拓寬了人們的視野，提供了對人的更為全面和清醒的認(rèn)識，體現(xiàn)了以人為本的精神。它給我們最重要的啟示是：每個學(xué)生都有自身的優(yōu)勢智能。學(xué)生沒有“不好”，只有“不同”。人人都能成功，都有成才的潛能。所以我們要以欣賞的眼光看待學(xué)生的優(yōu)點，以發(fā)展的眼光看待學(xué)生的缺點。在深化課程改革的過程中，要重視不同學(xué)生智能結(jié)構(gòu)類型的差別，通過創(chuàng)造適合不同類型學(xué)生的教育，使不同類型的學(xué)生的潛能都得到充分開發(fā)。即通過因材施教，達(dá)到人盡其才。
從世界范圍來看，上個世紀(jì)末，法國教育思考委員會向法國政府建議的教育改革目標(biāo)是“讓失敗率為零”。2001年，美國總統(tǒng)布什頒布了《不讓一個孩子掉隊法》，其重點是不讓可能掉隊的孩子掉隊；2006年，布什實施《美國競爭力計劃》，其重點在于不讓天才學(xué)生掉隊。2006年12月1日，英國首相布萊爾在伯明翰的特色學(xué)校與學(xué)園信托大會上講話時說：“當(dāng)今教育的要旨是個性化學(xué)習(xí)，要充分認(rèn)識到不同的兒童在不同科目有不同的能力?！庇厣珜W(xué)校促進(jìn)會也提出一個很重要的理念，就是“好的教育能教人變好，好的教育能夠改變?nèi)说纳?。教育好一個孩子，你就給了他一個機(jī)會。教育不好，他可能一生中都得不到一個機(jī)會?！庇纱丝梢?，各國政府在新世紀(jì)提出的口號，都將教育的關(guān)注點放在每一個孩子的發(fā)展上。
“教有法，無定法”。教學(xué)活動的基本原則是適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的不同需求因材施教。適合學(xué)生發(fā)展的，就是最好的。因此，我們要努力實現(xiàn)共性教育與個性教育的結(jié)合，綜合運用多種教學(xué)方法，以適應(yīng)不同學(xué)生的發(fā)展需求。要推進(jìn)大班化背景下的個性化教學(xué)的研究。特別是要用更多的精力研究學(xué)生――要研究學(xué)生的共性特點，特別是現(xiàn)代學(xué)生的新特點。要研究分層分類教學(xué)的問題，研究班級學(xué)生的主要層次、類型，制定有針對性的教學(xué)方案；要研究有代表性的個案，加強(qiáng)班主任
對學(xué)生個案的研究以及跨學(xué)科團(tuán)隊對學(xué)生個案的研究。當(dāng)然，更為理想的是進(jìn)行全員性的個別教學(xué)，創(chuàng)造條件，實現(xiàn)新形勢下的復(fù)式教學(xué)。
我今年3月在澳大利亞西澳洲的尼德蘭小學(xué)聽了一節(jié)語文課，內(nèi)容是講馬可波羅。這個班共有20多個學(xué)生，教師在授課時特別關(guān)注不同學(xué)生的需要，共發(fā)了6種自學(xué)提綱。我想，如果我們的教師也能像他們那樣，將關(guān)注點轉(zhuǎn)向研究不同學(xué)生的不同需求，那么，我們課堂教學(xué)的效能就會大大提高。
北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長丁寧在《中國雜技：僅有高難唯美是不夠的》一文中談到：“我國雜技演員對演出節(jié)目的重視程度大大超過了對觀眾的關(guān)注，這是國外馬戲和中國雜技最大的區(qū)別?！彼?jīng)在加拿大觀看太陽馬戲團(tuán)的演出。4個多小時的表演，“小朋友們看得眼睛都發(fā)綠了，家長拉他們回家，小朋友都不走”，這是因為，整臺節(jié)目調(diào)動了小朋友的情緒，讓他們覺得太有趣了。“雜技本身從‘耍把戲賣藝、牽猴撂地’走來，是地道的‘草根’藝術(shù)，進(jìn)入劇場演出后也要回歸大眾?！蔽覀儸F(xiàn)在的做課、評課也存在這樣的問題，有些教師做了一節(jié)非常精巧的課，獲得了專家的好評，但實際上，教師與學(xué)生并沒有更多的心靈上的交流。我們切不可滿足于拿出一節(jié)唯美的課，而忽視了我們應(yīng)該關(guān)注的對象。
我國相當(dāng)一部分地區(qū)由于教育資源總體不足，或者優(yōu)質(zhì)教育資源不足，所以大班額現(xiàn)象十分突出，初中51％以上是大班或超大班。近年來，城市地區(qū)大班額現(xiàn)象更為突出。這使得我們難以進(jìn)行個別化教學(xué)。因此，逐步減少班額是提高義務(wù)教育階段教育質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。
當(dāng)然，在短時期內(nèi)使班額大幅度減少是難以實現(xiàn)的，況且，僅僅減小班額是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。2008年4月2日，英國《泰晤士報》發(fā)表了《教育方法比“小班化”更重要》的文章。其核心觀點是：班額小并非意味著教學(xué)方法好，只有小班額，而不調(diào)整教學(xué)方法是不行的。比如：麥迪遜大學(xué)的亞當(dāng)?蓋莫倫教授的研究結(jié)論是：“沒有明顯的證據(jù)顯示，班額變小后，教師的教學(xué)方法作出了相應(yīng)的調(diào)整。有的教師很好地利用了小班額的優(yōu)勢，而有的教師沒有。各種情況都存在。”康奈爾大學(xué)的羅納德?艾倫伯格研究團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)，只要教師調(diào)整了教學(xué)方法，減少班額的潛在益處就會比現(xiàn)在觀察到的大。英國教育專家、倫敦大學(xué)教育研究所副所長迪倫?威廉認(rèn)為，“使用正確的教學(xué)方法，性價比是減少班額的20倍?！?/p>
我國目前的正常班額已是國外的大班額，甚至是超大班額，因此，在嚴(yán)格執(zhí)行有關(guān)限定班額的各項規(guī)定的同時，增強(qiáng)個性化教學(xué)的意識，加強(qiáng)對學(xué)生情況的了解和研究，改進(jìn)與創(chuàng)新教學(xué)方法，是大班額背景下提高教育質(zhì)量的重要課題。
三、在普及課改通識理念的過程中，堅持加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)
學(xué)科教學(xué)研究是當(dāng)前提高教育質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，學(xué)科教學(xué)能力是教師專業(yè)發(fā)展的重點。我們在前一時期著重于普及關(guān)于課改的通識理念是必要的，但在客觀上也造成一些同志忽視學(xué)科特點，用一般性原則對待所有學(xué)科的教學(xué)。
美國卡內(nèi)基促進(jìn)教學(xué)基金會主席、斯坦福大學(xué)教授舒爾曼曾提出教師應(yīng)具備7類專業(yè)知識，即學(xué)科知識，一般教學(xué)知識，課程知識，學(xué)科教學(xué)知識，學(xué)習(xí)者及其特點知識，教育背景知識，教育目標(biāo)、目的和價值觀及其哲學(xué)和歷史背景知識。他認(rèn)為，這7類知識中最重要的是學(xué)科教學(xué)知識。
2007年3月，中日舉行了一次有關(guān)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的研討會。在對中日兩國11節(jié)課做比較后我們發(fā)現(xiàn)，兩國教師在學(xué)科教學(xué)的很多方面都存在差異。從教學(xué)目標(biāo)的排序看，日方把興趣放在第一位，而中方把知識與技能放在第一位。從內(nèi)容編排與設(shè)計看，日方的教科書更像故事書，教學(xué)容量小、進(jìn)度慢，而中方的教科書就是教科書，教學(xué)密度大、進(jìn)度快。從數(shù)學(xué)思想方法上看，日方止于感悟，不系統(tǒng)總結(jié)、點破，而中方則終于歸納，注重總結(jié)與點破。從教學(xué)活動的組織與實施方面看，日方的師生之間是朋友共享的關(guān)系，而中方是師生互動的關(guān)系。從教學(xué)活動的設(shè)計上看，日方是一節(jié)課一個活動，教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)涵于全部活動過程中，而中方是在一些不同的關(guān)鍵點上設(shè)計一些非常精巧的活動。從教學(xué)手段上看，我們比較重視使用ICT手段輔助教學(xué)，而日方比較重視就地取材，多使用普通的原始教具。從教學(xué)效果的考核與評估方面看，日方最終的客觀評價比較少，主觀評價比較多，重視學(xué)生在活動中的興趣與參與，而中方最終評估教學(xué)效果的方法是做練習(xí)題，通過客觀測驗來檢查學(xué)生是否掌握了知識點，注重學(xué)生對學(xué)習(xí)過程的反思。
這種比較很難看出孰優(yōu)孰劣，但可以看出不同國家對學(xué)科的理解和認(rèn)識是存在差異的。
近幾年，一些學(xué)校在學(xué)科建設(shè)方面積極探索，積累了一些經(jīng)驗。比如：北京四中在全體數(shù)學(xué)教師中統(tǒng)一了數(shù)學(xué)教學(xué)的理念，提出了全面數(shù)學(xué)教學(xué)觀，并將這種數(shù)學(xué)教學(xué)觀作為數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。這個數(shù)學(xué)教學(xué)觀充分體現(xiàn)出幾個特點：(1)統(tǒng)一性。他們篩選與整合各種教育教學(xué)新觀念、新方法，整合教師群體中有效的教育教學(xué)心得成果，形成統(tǒng)一的數(shù)學(xué)教學(xué)觀。在教學(xué)中，保持全校數(shù)學(xué)教學(xué)的根本一致性，減少因教學(xué)基本觀念不一致給學(xué)生造成的適應(yīng)困境，切實保證與提高教學(xué)效率。(2)全面性。既重視數(shù)學(xué)內(nèi)容的形式化、抽象化的一面，更重視數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造過程中具體化、經(jīng)驗化的一面；既注意提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平和數(shù)學(xué)素質(zhì)，也注意提高學(xué)生的基本素質(zhì)和持續(xù)發(fā)展的能力，注意提高學(xué)生的心理健康水平。(3)開放性。全面數(shù)學(xué)教學(xué)觀既有穩(wěn)定不變的一面，又有開放且發(fā)展的一面，能夠不斷整合教育教學(xué)改革的新觀念、新方法，不斷深化對教育教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識。(4)辯證性。堅持課堂教學(xué)中數(shù)學(xué)內(nèi)容與非數(shù)學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一，課堂教學(xué)中尊重認(rèn)知規(guī)律與把握認(rèn)知過程的統(tǒng)一，課堂教學(xué)過程中學(xué)生發(fā)展與教師發(fā)展的統(tǒng)一。
在深化課堂教學(xué)改革的過程中，應(yīng)該努力處理好上好一節(jié)課與把握整個學(xué)科的關(guān)系。要在把握學(xué)科教學(xué)的特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，上好每一節(jié)課?，F(xiàn)在有些人認(rèn)為，只要把一節(jié)一節(jié)課上好了，整個學(xué)科的教學(xué)自然就好了；而實際上，只有把握了整個學(xué)科，才可能上好每一節(jié)課。所以，我們要把教學(xué)研究引上實際、實用、實效的軌道。狠下工夫，下實工夫，下細(xì)工夫，下新工夫，防止教學(xué)研究的新偏向。這種偏向一種是以概念化的研究取代實效性的研究。比如：把教學(xué)手段的現(xiàn)代化等同于信息技術(shù)的應(yīng)用，評價課堂教學(xué)單純以多媒體應(yīng)用的狀況作為標(biāo)準(zhǔn)，而并不重視應(yīng)用的效果，更談不上對效果作科學(xué)的分析。一種是以粗放式的研究取代精細(xì)式的研究。主要表現(xiàn)為滿足于一般化的教學(xué)原則的應(yīng)用，缺少對教學(xué)環(huán)節(jié)的精細(xì)研究；善于用一般化的原則評價一節(jié)課，而缺少對一般化原則在不同學(xué)科應(yīng)用過程中所涉及的問題的深入研究，更缺少對一般化原則自身的質(zhì)疑。
關(guān)鍵詞：醫(yī)院統(tǒng)計工作；現(xiàn)代醫(yī)院管理；醫(yī)學(xué)統(tǒng)計
當(dāng)前醫(yī)院在管理過程中，主要依靠統(tǒng)計數(shù)據(jù)來了解各項工作的開展情況，如此一來不僅簡化了日常工作的管理流程，還大大提升了醫(yī)院管理的效率。然而在現(xiàn)階段仍然有很多醫(yī)院對于統(tǒng)計工作的重視程度不高，使得日常的管理受到了極大的限制，為了促進(jìn)醫(yī)院能夠積極地推行現(xiàn)代化的管理理念，就要加強(qiáng)對醫(yī)院統(tǒng)計工作的重視程度，明確其在醫(yī)院管理中的重要性，才能使其發(fā)揮出應(yīng)有的效用。
一、醫(yī)院統(tǒng)計工作在現(xiàn)代醫(yī)院管理中應(yīng)用分析
（1）不斷地完善病案工作。在醫(yī)院管理過程中，為了保障統(tǒng)計數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性、有效性，就要確保原始參考資料的完整性、可靠性，從而為醫(yī)院的管理提供有效的指導(dǎo)依據(jù)。所以不斷地完善病案工作至關(guān)重要，其能夠為醫(yī)院統(tǒng)計工作提供更有價值的數(shù)據(jù)資料。通過病案資料能夠清楚了解醫(yī)院的基本規(guī)模、醫(yī)療水平、工作質(zhì)量、工作效率、醫(yī)療效果及創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益，并且能夠通過醫(yī)院統(tǒng)計得出更為清晰的結(jié)果。同時還可通過以往的數(shù)據(jù)資料對各項統(tǒng)計進(jìn)行合理的預(yù)測；根據(jù)以往病案工作中總結(jié)的經(jīng)驗，并將其與統(tǒng)計數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的結(jié)合，就能夠構(gòu)建更加長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)。（2）醫(yī)院統(tǒng)計與績效考核相結(jié)合。在醫(yī)院管理過程中，績效辦主要通過統(tǒng)計數(shù)據(jù)對各科室的績效進(jìn)行核算。在統(tǒng)計過程中，必須要對各項統(tǒng)計數(shù)據(jù)進(jìn)行審核，并從統(tǒng)計報表中計算出每個員工的業(yè)績成果，如此一來能夠有效地提升醫(yī)務(wù)人員的工作積極性，同時也增強(qiáng)了員工的危機(jī)意識，繼而不斷地強(qiáng)化自身的專業(yè)水平，進(jìn)一步促使醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量得到有效的提升。此外，通過對科室醫(yī)生的出診次數(shù)、入院人數(shù)、住院天數(shù)、病床利用率進(jìn)行統(tǒng)計，并將其與醫(yī)院實際的運營情況及管理目標(biāo)進(jìn)行比較，從而對科室內(nèi)員工的業(yè)績進(jìn)行全方位的考核，只有將統(tǒng)計數(shù)據(jù)與績效考核掛鉤，才能激發(fā)員工的主觀能動性，使其能夠在各項工作中不斷地進(jìn)取。
二、醫(yī)院統(tǒng)計工作在醫(yī)院管理中重要性分析
（1）強(qiáng)化統(tǒng)計分析提高醫(yī)院管理質(zhì)量。在醫(yī)院統(tǒng)計工作中最為關(guān)鍵的一環(huán)就是統(tǒng)計分析，因為統(tǒng)計工作的有效性主要取決于統(tǒng)計工作的質(zhì)量。為了促使經(jīng)濟(jì)理論能夠發(fā)揮有效的指導(dǎo)作用，就要對業(yè)務(wù)進(jìn)行更加全面、深入的分析，從醫(yī)院管理及運營方面不斷地健全統(tǒng)計指標(biāo)體系，并且及時有效地生成統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，從而為領(lǐng)導(dǎo)層的各項決策及調(diào)控提供更具價值的數(shù)據(jù)信息。同時將會計分析與統(tǒng)計分析進(jìn)行有效結(jié)合，并基于此對成本投入進(jìn)行分析，繼而實現(xiàn)以小博大，充分利用現(xiàn)有的醫(yī)療資源，全面提升醫(yī)院管理水平。（2）準(zhǔn)確的醫(yī)院統(tǒng)計強(qiáng)化管理效力。醫(yī)院統(tǒng)計數(shù)據(jù)的作用與否關(guān)鍵在于數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性高不高。在實際的統(tǒng)計工作中，由于操作時的疏忽，導(dǎo)致統(tǒng)計數(shù)據(jù)存在較大的誤差，如此便會影響統(tǒng)計結(jié)果的準(zhǔn)確性，在醫(yī)院的各項決策中提供錯誤的指導(dǎo)方向，所以為了確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性就要不斷地完善內(nèi)部統(tǒng)計制度，特別是登記表、結(jié)賬單的規(guī)范性，病歷管理、借閱時間、統(tǒng)計周期、抽樣制度的完整性進(jìn)行不斷完善。將統(tǒng)計實施標(biāo)準(zhǔn)化分類，繼而提升數(shù)據(jù)的處理能力。將統(tǒng)計工作與人員績效相結(jié)合，從而提升員工的責(zé)任心，確保醫(yī)院管理能夠井井有條。（3）通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提升統(tǒng)計工作效率。當(dāng)前計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在醫(yī)院統(tǒng)計工作中得到了有效的應(yīng)用，通過信息化辦公既能提升工作效率，還能保證工作的質(zhì)量。由于醫(yī)院統(tǒng)計工作在醫(yī)院管理中的作用非同一般，為了促使醫(yī)院管理更加的科學(xué)、規(guī)范，就可通過信息科技的應(yīng)用來提升統(tǒng)計工作的技術(shù)含量，促使人工操作不斷地向信息化操作進(jìn)行過渡。在信息化統(tǒng)計工作的實施中，主要進(jìn)行的操作有：數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)保存、數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)傳輸、數(shù)據(jù)總結(jié)，從而促使醫(yī)院能夠?qū)嵤┳詣踊芾?。?）增強(qiáng)統(tǒng)計數(shù)據(jù)時效性提升管理效率。醫(yī)院要想實施動態(tài)化的管理，就要保證統(tǒng)計數(shù)據(jù)的時效性，使其能夠持續(xù)不斷的供應(yīng)。而且在條件允許的情況下，還能提供合理的咨詢和建議，從而對醫(yī)院管理中出現(xiàn)的不足進(jìn)行監(jiān)控及警示。所以為了提升統(tǒng)計數(shù)據(jù)的時效性，首先要對基礎(chǔ)信息進(jìn)行有效的保存和應(yīng)用，且要保證提供數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性；其次要對網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行充分的利用，通過科學(xué)的管理方式對數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、處理、保存，保證統(tǒng)計數(shù)據(jù)能夠及時有效的供應(yīng)；最后加強(qiáng)員工對醫(yī)院動態(tài)管理的認(rèn)識與了解，從而增強(qiáng)對信息的敏感能力及分析能力。（5）強(qiáng)化員工素養(yǎng)增強(qiáng)工作效率。當(dāng)前部分醫(yī)院對于統(tǒng)計工作的重視程度不高，有的甚至都是由兼職人員進(jìn)行操作完成的，如此一來就無法對統(tǒng)計工作的質(zhì)量進(jìn)行保障，統(tǒng)計數(shù)據(jù)的作用也難以發(fā)揮到實處。所以醫(yī)院必須要成立一個獨立的統(tǒng)計部門，使其能夠?qū)︶t(yī)院的各項工作進(jìn)行組織、監(jiān)督、指導(dǎo)。同時還要不斷地提升統(tǒng)計人員的操作技能及職業(yè)素養(yǎng)，使其能夠熟練地掌握操作流程，從而保證統(tǒng)計工作能夠合理、有效地完成，從而不斷地強(qiáng)化醫(yī)院的管理水平。通過以上分析可知，醫(yī)院統(tǒng)計工作作為醫(yī)院管理中不可分割的一部分，其在醫(yī)院的各項事務(wù)中都提供了準(zhǔn)確的指導(dǎo)方向，促使醫(yī)院管理能夠按部就班、有條不紊的開展。雖然統(tǒng)計工作的作用不可忽視，但也要正視實際統(tǒng)計過程中存在的問題，不斷地深化統(tǒng)計工作重要性的意義，使得其能夠獲得更多的重視，從而在實際的操作過程中，通過有效的應(yīng)用對策進(jìn)而發(fā)揮出更大的效用。
參考文獻(xiàn)
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[關(guān)鍵詞] 利益相關(guān)者;公司治理;必然性
公司治理理論的發(fā)展總是與社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境緊密相連，社會經(jīng)濟(jì)的每一次變革都能夠推動公司治理理論更進(jìn)一步發(fā)展?20世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)社會發(fā)生巨大變革，對公司治理理論也形成了巨大沖擊，直接促成了利益相關(guān)者理論的出現(xiàn)?這一理論的出現(xiàn)，是對傳統(tǒng)公司理論“股東至上”邏輯的顛覆，是新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下公司治理理論的必然選擇?以下就對利益相關(guān)者共同治理的必然性做一具體分析?
一 ?企業(yè)倫理問題?企業(yè)社會責(zé)任問題和環(huán)境管理問題等一系列現(xiàn)實問題的出現(xiàn)，使人們不得不重視利益相關(guān)者問題
工業(yè)化的結(jié)果之一即是造就了大批企業(yè)，但是，企業(yè)在創(chuàng)造物質(zhì)財富?滿足社會需求的同時，也對社會產(chǎn)生了眾多的負(fù)面影響?20世紀(jì)70年代左右，全球企業(yè)開始普遍遇到了一系列的現(xiàn)實問題，主要包括企業(yè)倫理問題?企業(yè)社會責(zé)任問題?環(huán)境管理問題等?這些問題都與企業(yè)經(jīng)營時是否考慮利益相關(guān)者的利益要求密切相關(guān)，從而促使學(xué)術(shù)界和企業(yè)界開始重視利益相關(guān)者問題?
二?“新所有權(quán)觀”的出現(xiàn)，打破了股東為公司唯一所有者的傳統(tǒng)觀念
以布萊爾為代表的學(xué)者認(rèn)為，在現(xiàn)代公司中，所有權(quán)是一個復(fù)雜的概念，討論公司治理以所有權(quán)為起點“是徹底錯誤的，是高水平的誤導(dǎo)”，股東也并不是企業(yè)唯一的所有者，他們只能擁有企業(yè)的一部分?傳統(tǒng)理論把作為所有者的一切權(quán)利和責(zé)任賦予股東，并非出于社會科學(xué)的規(guī)律，而僅僅是一種法律和社會慣例而已?股東既然只是擁有公司的利益者之中的一員，那么就沒有理由認(rèn)為股東的利益會或者應(yīng)該優(yōu)于其他利益相關(guān)者?張維迎從契約理論的角度闡述新產(chǎn)權(quán)觀，論證了股東不應(yīng)該是企業(yè)的唯一所有者?他認(rèn)為，從企業(yè)作為一組契約的結(jié)合點的角度來看，企業(yè)沒有真正的所有者，財產(chǎn)所有權(quán)是契約達(dá)成的前提，而企業(yè)所有權(quán)是這種達(dá)成契約的交易的結(jié)果，從事后來看，它是一種狀態(tài)依存所有權(quán)?在不同狀態(tài)下，企業(yè)所有權(quán)分別歸股東?債權(quán)人?工人或經(jīng)理所有，股東只不過是正常狀態(tài)下的公司所有者?企業(yè)法人所有權(quán)是相對獨立的，不同于股東的財產(chǎn)所有權(quán)，出資者投資形成的資產(chǎn)?公司經(jīng)營過程中的財產(chǎn)增值和無形資產(chǎn)共同組成公司的法人財產(chǎn)所有權(quán)?按照這種觀點，公司行為的物質(zhì)基礎(chǔ)是法人財產(chǎn)，而不是股東的資產(chǎn)，其權(quán)利基礎(chǔ)是法人財產(chǎn)權(quán)，而不是股權(quán)?在此基礎(chǔ)之上，“忽視股東以外的其他利益相關(guān)者對公司財富的創(chuàng)造是沒有道理的”?
三? 人力資本的興起，使利益相關(guān)者(以人力資本所有者為代表)的作用和重要性逐漸超越股東
企業(yè)的所有參與者中，股東投入的是物質(zhì)資本，企業(yè)經(jīng)營者及職工投入的是人力資本?在過去的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，物質(zhì)資本相對短缺，企業(yè)對物質(zhì)資本高度依賴，在企業(yè)資源中物質(zhì)資本最具重要性，企業(yè)屬于物質(zhì)資本所有者天經(jīng)地義?然而，隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨，占有知識的人力資本在企業(yè)活動中的作用日益凸現(xiàn)，正在成為財富創(chuàng)造的核心動力?據(jù)統(tǒng)計，20世紀(jì)20年代，知識資源對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率不足20%;而70年代以來，知識資源對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)到50%左右，到了90年代后期，知識資源對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)到60%～80%?按照“擁有企業(yè)最有價值資源的所有者是企業(yè)真正的控制者?所有者”這一原則，人力資本的擁有者當(dāng)然有權(quán)利參與公司的治理?此外，隨著物質(zhì)資本價值和重要性的下降，知識?技術(shù)等精神資產(chǎn)的力量的上升，企業(yè)各方契約的實力發(fā)生了明顯變化，物質(zhì)資本所有者的地位開始削弱，而擁有知識資源的其他利益相關(guān)者則力量增強(qiáng)，各方實力的此消彼長必然要突破原有的模式，股東利益至上在知識經(jīng)濟(jì)時代已失去了其賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?
四? 其他利益相關(guān)者專業(yè)化程度不斷提高，使他們承擔(dān)了比以往更大的風(fēng)險和責(zé)任
股東作為物質(zhì)資本的所有者，在企業(yè)中投入了專用性資產(chǎn)，承擔(dān)了企業(yè)的剩余風(fēng)險，因而應(yīng)擁有企業(yè)控制權(quán)，這一點毋庸置疑?然而，實際上股東只承擔(dān)了有限責(zé)任，并且隨著現(xiàn)代資本市場的發(fā)展，股東所承擔(dān)的風(fēng)險可以通過投資的多樣化來化解，同時股票的自由轉(zhuǎn)讓也降低了股東的風(fēng)險等級，一旦企業(yè)發(fā)生危機(jī)狀況，出資人首先想到的可能是“用腳投票”一逃了之，而不是考慮怎樣挽救企業(yè)，他們對企業(yè)承擔(dān)的責(zé)任日益減少?相比之下，其他利益相關(guān)者的風(fēng)險卻越來越大，成為真正為企業(yè)生存和發(fā)展的操心者?首先，在有限責(zé)任?合同不完全的前提下，債權(quán)人由于對企業(yè)投入的是專用性很高的資金，如果沒有相應(yīng)的制度保障，則債權(quán)人特別是銀行就容易受到控股股東的“虐待”，更何況在企業(yè)所有權(quán)為狀態(tài)依存所有權(quán)的情形下，債權(quán)人實際上也承擔(dān)了大量的剩余風(fēng)險?其次，雇員在邊學(xué)邊干中獲得了高度專用于本企業(yè)的技能，一旦轉(zhuǎn)為他用，其價值或降低或蕩然無存，所以，雇員的專用性資產(chǎn)也和股東的股票一樣處于風(fēng)險狀態(tài)?可見，所有利益相關(guān)者的投入都可能是關(guān)系專用性資產(chǎn)，這部分資產(chǎn)一旦改做他用，其價值就會降低，投入公司的這部分資產(chǎn)是處于風(fēng)險狀態(tài)的?為激勵專用性資產(chǎn)進(jìn)入公司，需要給予其一定的剩余收益，應(yīng)該設(shè)計一定的契約安排和治理制度來分配給所有的利益相關(guān)者一定的企業(yè)控制權(quán)，即所有的利益相關(guān)者都應(yīng)該參與公司治理?
五? 利益相關(guān)者參與公司治理，有助于降低成本和交易成本，同時使得民主制度得以真正貫徹
在物質(zhì)資本所有權(quán)與控制權(quán)分離的股份公司中，經(jīng)理人員可能會利用控制權(quán)來謀求自身利益最大化，從而發(fā)生成本?在股東利益至上的傳統(tǒng)公司法人治理模式中，由于股東人數(shù)眾多，不可能親自管理公司日常事務(wù)和監(jiān)控經(jīng)營者的行為，于是股東選舉董事會并由董事會來監(jiān)控管理者?然而，由于信息不對稱，經(jīng)營者甚至可以決定董事會的活動日程以及董事會所獲取公司信息的類型和數(shù)量?這嚴(yán)重影響了董事會對公司真實情況的了解，同時由于眾多小股東的搭便車問題的存在，使得物質(zhì)資本所有者對公司地監(jiān)控總體上出現(xiàn)弱化的趨勢，公司經(jīng)營者可以自由自在地追求他們的利益，導(dǎo)致成本的上升?利益相關(guān)者參與公司治理會激勵利益相關(guān)者對企業(yè)利益更加關(guān)注，比如債權(quán)人作為企業(yè)的利益相關(guān)者具有信息優(yōu)勢，銀行既有動機(jī)也有能力監(jiān)督經(jīng)理人的行為，員工則在企業(yè)的內(nèi)部，能直接觀察到經(jīng)理人的行為，即雇員具有信息優(yōu)勢，債權(quán)人具有專業(yè)優(yōu)勢，將他們納入公司治理，可以改善原來委托—關(guān)系中監(jiān)督動力不足?信息不對稱等問題，從而形成有效的內(nèi)部制衡，有利于對經(jīng)營者形成有效的監(jiān)督和約束機(jī)制，有利于降低成本?同時共同治理模式使企業(yè)與員工?供應(yīng)商?債權(quán)人等之間簽訂了一份隱形保險契約，利益相關(guān)者的利益得到了企業(yè)的隱形保護(hù)，這使得利益相關(guān)者在向企業(yè)投入更多專用性資本時無須擔(dān)心遭到企業(yè)的敲詐，從而這種長期合作會大大減少交易成本?此外，利益相關(guān)者理論還有助于將民主制度引入公司治理內(nèi)部?傳統(tǒng)公司理論將公司管理的選舉與被選舉權(quán)賦予股東，而公司利潤真正的創(chuàng)造者卻被排除在外，這無疑是對民主制度一種抹煞，而在利益相關(guān)者共同治理模式下，其他利益相關(guān)者有權(quán)利獲得公司的管理參與權(quán)，使民主制度在公司內(nèi)部得以真正實現(xiàn)?
主要參考文獻(xiàn)
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（蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）
【摘要】蘇扇歷經(jīng)百年發(fā)展與變革，以其獨特的精湛的技藝成為吳文化的精髓。然在現(xiàn)代文明下，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工藝必定得緊跟時代審美步伐。培植蘇扇土壤，增加產(chǎn)品受眾，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是其前進(jìn)發(fā)展的根本動力，依托人才隊伍促進(jìn)行業(yè)的繁榮強(qiáng)盛。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)手工藝；蘇扇；人才；創(chuàng)新
根據(jù)國發(fā)〔2006〕18號文國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知，蘇扇作為傳統(tǒng)手工工藝列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。經(jīng)歷了百年來的藝術(shù)技藝的沉淀，蘇扇藝術(shù)由原來的使用性價值轉(zhuǎn)為了藝術(shù)審美性價值。在20世紀(jì)80、90年代的行業(yè)興盛后，由于傳統(tǒng)手工藝被現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)所替代的大社會環(huán)境趨勢下，蘇扇行業(yè)由盛而衰。目前從事蘇扇行業(yè)的企業(yè)、人員不及其興盛時期的十分之一。蘇扇技藝逐步走向了非遺瀕危項目的境地。然而，隨著社會生活質(zhì)量的提高，人們對藝術(shù)收藏的升溫，另有政府相關(guān)政策的扶持，蘇扇行業(yè)迎來了新一輪的快速發(fā)展的歷史時機(jī)。
由于蘇扇技藝的特殊性，目前發(fā)展的社會環(huán)境形式雖然好轉(zhuǎn)，但行業(yè)的興起還得依托于人才的培養(yǎng)。目前，蘇扇從業(yè)人員的職業(yè)素養(yǎng)、技能水準(zhǔn)、藝術(shù)鑒賞等各個方面差次不齊。尤其是年輕人崇尚“快生活”，對傳統(tǒng)手工藝寥無興趣，更談不上從事這一行業(yè)。古老的傳統(tǒng)文化如果沒有了年輕一代的繼承和發(fā)揚(yáng)，那么再優(yōu)秀的文化也會失去生長的根基，不斷萎縮直至消失。把蘇扇悠久歷史文化傳統(tǒng)工藝發(fā)揚(yáng)光大是蘇扇創(chuàng)新型人才的必修之路。培養(yǎng)和扶植蘇扇的新興力量是關(guān)鍵。職業(yè)教育將企業(yè)和學(xué)校的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，教育教學(xué)的中心是為學(xué)生能具有一定的職業(yè)技能和基礎(chǔ)的職場能力。蘇扇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要年輕一代力量的補(bǔ)給，給與這個已有百年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝充滿新的氣象，獲得新的力量。高職校通過校企合作項目，對蘇扇創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)主要通過以下幾個方面來實施。
1 校企合作，傳承精髓
蘇州是蘇扇的發(fā)源地，清道光6年（1826年），當(dāng)時的益美齋扇莊（蘇州）主要生產(chǎn)竹折扇。清同治年間蘇州成立折扇業(yè)公所，地址在桃花塢韓衙莊內(nèi)。蘇扇包括了折扇、檀香扇、絹宮扇。其中檀香扇是以檀香木為材料制成的扇子，傳統(tǒng)的蘇州檀香扇用料非常考究，必須采用印度老山檀香木。由于原材料的珍貴，使得檀香扇更是一扇難求。傳統(tǒng)的檀香扇制作工藝有開料、鋸片、拉花、燙花、雕花、組裝等，多達(dá)14道。為了更好的繼承和發(fā)揚(yáng)本土手工藝，創(chuàng)始于道光六年的百年老字號“如意”檀香扇與蘇州本地高職校合作，通過校企合作平臺，資源共享、互惠互利、優(yōu)勢互補(bǔ)、共同發(fā)展。在高職校成立了“非遺蘇扇傳承基地”。蘇扇技藝系統(tǒng)課程采用教學(xué)嵌入式模塊于高職校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程。對蘇扇單元化課程做出科學(xué)設(shè)計，并符合高職人才培養(yǎng)方案，切實落實具體的教學(xué)實踐。教學(xué)方式呈現(xiàn)多樣性。并邀請企業(yè)行業(yè)專家到學(xué)校進(jìn)行授課，傳播蘇扇文化和制扇技藝。感受中國傳統(tǒng)手工藝的博大精深。本地的職業(yè)學(xué)校為本土文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)和力量。蘇扇創(chuàng)新性人才的素養(yǎng)培養(yǎng)是其從事該行業(yè)的重要任務(wù)。
2 結(jié)合時代，開創(chuàng)新品
創(chuàng)意設(shè)計是關(guān)鍵，也是蘇扇提升品質(zhì)的有效手段。創(chuàng)意設(shè)計主要是體現(xiàn)在蘇扇的5個“新”意方面：一是新圖形，二是新材料，三是新工藝，四是新色彩，五是新包裝。蘇扇的創(chuàng)意發(fā)展從其面世以來一直跟隨著它的發(fā)展而發(fā)展。由男扇到女扇，由中式風(fēng)格到現(xiàn)代風(fēng)格，由單一主題到多個主題，由傳統(tǒng)題材到現(xiàn)代圖形等等，蘇扇的發(fā)展道路無不體現(xiàn)了創(chuàng)意帶給蘇扇的變革。創(chuàng)意是蘇扇產(chǎn)業(yè)能得以推動推動力前進(jìn)的主要動力，具有創(chuàng)造財富增加價值的功能。創(chuàng)新性人才必定要對蘇扇設(shè)計的創(chuàng)新由一定的見解。
在高職教育中的傳承教學(xué)中，其重要任務(wù)和核心課題就是創(chuàng)意。一方面從企業(yè)現(xiàn)狀分析來看，原有的設(shè)計團(tuán)隊人員流失改行，年齡呈現(xiàn)老化，即便現(xiàn)在任然從事本行的設(shè)計者，雖有豐富經(jīng)驗有高超技藝，但缺少新意和活力。培養(yǎng)專業(yè)的設(shè)計人員耗時長，任務(wù)重，企業(yè)用人成本上升，并且人員流動大，導(dǎo)致企業(yè)要有專門培訓(xùn)研發(fā)人員動力不足，因此，蘇扇新品嚴(yán)重呆滯，沒有創(chuàng)意。另一方面從學(xué)校來看，工學(xué)結(jié)合是高職教育發(fā)展趨勢，學(xué)校缺少企業(yè)真實項目，在一個真實的工作環(huán)境中學(xué)生能獲得真正的職業(yè)能力，并強(qiáng)化專業(yè)能力，學(xué)校有較強(qiáng)的師資力量，學(xué)生具有新型的活力，有很好的創(chuàng)意設(shè)計但缺少實體項目。綜合看來，只有將兩者連接起來，才能真正發(fā)揮強(qiáng)大的力量。而蘇扇產(chǎn)業(yè)與高職藝術(shù)設(shè)計教育之間的一條重要紐帶正是創(chuàng)意設(shè)計。通過傳承教學(xué)在高職校課程中得到實施，不僅傳遞了蘇扇技藝這樣的工藝美術(shù)經(jīng)驗，還要進(jìn)行蘇扇的美術(shù)創(chuàng)作教學(xué)活動，以及蘇扇的工藝美術(shù)鑒賞活動。普及非遺，擴(kuò)大受眾，培植土壤，對于宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)工藝起到了積極作用。將大批專業(yè)性的設(shè)計人才吸引到檀香扇的創(chuàng)意設(shè)計中來。這樣的校企合作教學(xué)，既滿足了企業(yè)對設(shè)計人才的需求，還解決了高職校實景化教學(xué)的問題。
3 積極推優(yōu)，開拓市場
現(xiàn)代社會的營銷無疑是重要的。酒香也怕巷子深。所以創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)在設(shè)計專業(yè)之外，營銷藝術(shù)也是必備素養(yǎng)。在2010年8月20日上海久光百貨二樓中庭舉辦了限量版“夜上?！碧聪闵热蚴装l(fā)式。這一活動引起了廣泛的社會關(guān)注，對檀香扇創(chuàng)意設(shè)計是個全新的解讀，當(dāng)日圍觀和成交客戶都是年青人。除了其扇面本身的藝術(shù)造詣方面，具有古樸的造型與現(xiàn)代的建筑完美融合的價值外，其營銷手段也是值得反思的。從這個事例中我們可以看到，市場是有的，但如何推廣產(chǎn)品需要合適的方式方法，依賴才智解決。市場上對蘇扇的需求一直都存在。對于蘇扇而言，擇優(yōu)推廣名品，打響品牌，塑造名師大師等多種營銷手段多管齊下，必將促進(jìn)行業(yè)的良性發(fā)展。拓展市場應(yīng)當(dāng)在當(dāng)前做好市場調(diào)查，運用當(dāng)前有效的推介手段。由此可見，創(chuàng)新型人才所具有的素養(yǎng)應(yīng)是職業(yè)能力的反應(yīng)?，F(xiàn)行高職課程中有針對創(chuàng)業(yè)知識的必修課，職業(yè)能力的培養(yǎng)正是高職教學(xué)的目標(biāo)。在高職校中培養(yǎng)蘇扇高技能、高素養(yǎng)的綜合型人才是一種切實可行的途徑。
蘇扇是我國寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有獨特性、活態(tài)性、傳承性、變異性、綜合性、民族性、地域性等基本特點。從其面世以來的百年發(fā)展歷史道路上我們不難發(fā)現(xiàn)，在各個方面經(jīng)歷了多次的改革和創(chuàng)新，這種與時具進(jìn)的意識一直沒有改變。正如任何企業(yè)任何產(chǎn)業(yè)的生存發(fā)展只有符合時代潮流才能經(jīng)久彌新。蘇扇的創(chuàng)新是必須的。創(chuàng)新并不是要摒棄原有的優(yōu)秀的工藝，而是將這種獨特的產(chǎn)品推廣開來，有更多的受眾才能有更廣闊的消費市場，有了市場認(rèn)可，蘇扇產(chǎn)蘇扇產(chǎn)品才能有更好的、堅實的發(fā)展根基?！妒澜缥幕鄻有孕浴分刑岢龆鄻有耘嘤藙?chuàng)造性，體現(xiàn)了人類適應(yīng)和改變生活條件的能力。蘇扇創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)必將對蘇扇行業(yè)起到推波助瀾的促進(jìn)作用。
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)社會;行會;倫理
中圖分類號:F120.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)30-0013-02
市場經(jīng)濟(jì)向縱深方向發(fā)展的現(xiàn)今,經(jīng)濟(jì)活動中的道德失范現(xiàn)象已經(jīng)成為阻礙社會發(fā)展的頑疾。這其中,行業(yè)道德水平的滑坡又構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動中道德失范的主要內(nèi)容。盡管社會對此大聲疾呼,但行業(yè)道德失范現(xiàn)象并沒有明顯的改變,行業(yè)作為經(jīng)濟(jì)活動的重要載體是維持經(jīng)濟(jì)活動中道德秩序的主導(dǎo)力量。行業(yè)道德缺失將直接破壞社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康秩序,影響和諧社會的建立。為此,有必要對行業(yè)道德的內(nèi)在形成機(jī)制進(jìn)行梳理。
在中國傳統(tǒng)社會中,行會是行業(yè)道德規(guī)范形成的一個重要的紐帶。行會作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定時期和程度的產(chǎn)物,是各行各業(yè)的工商業(yè)者為了防止惡性競爭、排除外來壓力,確保行業(yè)市場而組織起來的一種團(tuán)體。
學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為,行會起源于隋唐時期,如:全漢升在《中國行會制度史》中就指出,“行”這一名稱最初記載于隋代[1]。隋唐時期,由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各種行業(yè)得到了長足的發(fā)展,要平衡各行業(yè)之間的關(guān)系以及行業(yè)內(nèi)部之間的關(guān)系,需要有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)來承擔(dān)這樣的角色,行會及行會制度也就應(yīng)運而生。
宋代時期,隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,各種行業(yè)得到了長足的發(fā)展,尤其是唐代原有的對市場有地域限制和時間限制的“坊市制度”完全取消。使得行會在這一時期得到了較大的發(fā)展,當(dāng)時的宋代,各地各行業(yè)對行會的稱呼就多達(dá)數(shù)種,主要的稱謂有“行”、“市”、“團(tuán)”、“作”,也有“堂”、“公會”等稱呼[2]。
明清時期,隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,商業(yè)的配套設(shè)施得到了完善,人們對商業(yè)活動的觀念發(fā)生了巨大的變化,各階層都摒除了原先對商業(yè)活動的抵制的心態(tài)。尤其是明代中后期商人的社會地位得到了進(jìn)一步認(rèn)可和提高,相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動也得到了統(tǒng)治者的重視。社會整體對商人階層沒有貶低的看法,甚至不少人將商業(yè)活動和農(nóng)業(yè)活動相提并論認(rèn)為兩者均為衣食之源,從而出現(xiàn)了“農(nóng)工商賈皆有益于世”的局面。觀念改變的一個重要的結(jié)果就是商業(yè)的發(fā)展和繁榮。各行各業(yè)都得到了長足發(fā)展,行業(yè)的分工越來越細(xì)致,行會的數(shù)量大幅度增長。各行各業(yè)均組織起了自己的行會,如理發(fā)業(yè)、糕點業(yè)等。以便更好的規(guī)范和維護(hù)商業(yè)行為,與此同時,相應(yīng)的行會制度也得到不斷的完善和成熟,出現(xiàn)了諸如會館、公所等組織。可以說,行會已是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)活動中不可或缺的組織[3]。
其功能主要行為表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.制定行業(yè)內(nèi)的統(tǒng)一價格、避免惡性價格競爭。傳統(tǒng)社會中不同行會都設(shè)有各自的“行老”或“行頭”。行老類似于本行業(yè)最高行政長官,同行業(yè)之間的所有的經(jīng)濟(jì)活動及與經(jīng)濟(jì)活動有關(guān)聯(lián)的行為都會由本行業(yè)的“行老”來協(xié)調(diào)處理。而“制定價格”就是經(jīng)濟(jì)活動中的一個重要的行為。“行老”會統(tǒng)籌本行業(yè)的所有企業(yè)主的經(jīng)營狀況,根據(jù)當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)水平制定本行業(yè)產(chǎn)品的批發(fā)或零售價格,并責(zé)令各企業(yè)主或鋪戶按照已制定的價格買賣經(jīng)營。同時,對不按照價格執(zhí)行的企業(yè)主或鋪戶采取相應(yīng)的制裁措施,以確保價格的有序和規(guī)范化、維護(hù)了市場秩序。如在《春渚紀(jì)聞》卷四《宗威愍政事》中有籠餅行,金兵攻打開封前,每枚7文,宗澤守汴時,市價每枚漲到20文,宗澤責(zé)問餅師,店家回答說:“不能違眾”[4]。
2.規(guī)范經(jīng)營行為、杜絕經(jīng)營欺詐。行會的“行老”除了規(guī)定本行業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)價格外,在對外經(jīng)營方面也有明確的誠信規(guī)定和措施。其中一個典型的例子就是規(guī)范度量衡。各行在自己的行會場所設(shè)置校驗過的標(biāo)準(zhǔn)量器,要求其會員在進(jìn)行交易時不得“浮稱抬盤”,或者要求成員定期將量器送去校驗,需有官方證明后方準(zhǔn)使用。
3.規(guī)定產(chǎn)品生產(chǎn)、保證產(chǎn)品質(zhì)量。為了維護(hù)行業(yè)的正常運營,保證行會的良好聲譽(yù),行會往往要規(guī)范內(nèi)部成員產(chǎn)品的生產(chǎn),保證產(chǎn)品的質(zhì)量。如在《湖南商事習(xí)慣報告書》中收錄的省城鹽號條規(guī)中規(guī)定,“凡吊倉貨、水貨引鹽,倘鹽內(nèi)泥沙包削鹵濕太過者,即鳴值年,傳知同行,庶免暗中受虧?！盵5]
4.規(guī)定行業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營范圍、規(guī)范經(jīng)營秩序。傳統(tǒng)社會中,行會對成員內(nèi)部的經(jīng)營活動范圍等均作了細(xì)致的規(guī)定,以確保行會會員間的平等的利益。如,北宋時期,東京的民間吉兇宴會,或假賃各種用具,或請人“吃食下酒”,安排座次等,都由“四司人”代為操辦。而“四司人”,“亦各有地分,承攬排備,自有則例,亦不敢過越取錢。”民間辦喪事,“兇肆各有體例,如方相、車輿、結(jié)絡(luò)、彩帛,皆有定價,不須勞力?！盵6]
5.為了維護(hù)經(jīng)濟(jì)活動的秩序、行會對本行業(yè)的服裝、衣著舉止等有自己行業(yè)的特殊規(guī)范和要求。《東京夢華錄?民俗》中記載有:“諸行百戶,衣巾裝著,皆有等差。香鋪人頂帽披背子,質(zhì)庫掌事,裹巾著皂衫角帶,街市買賣人各有服色頭巾,各可辨認(rèn)是何色目人?！盵7]服裝的統(tǒng)一,有利于規(guī)范行業(yè)的經(jīng)營秩序。在行業(yè)內(nèi),統(tǒng)一著裝有利于規(guī)范行業(yè)的經(jīng)營秩序,避免不良競爭。對于消費者而言,能夠很容易從統(tǒng)一服裝中辨別行業(yè)的經(jīng)營內(nèi)容,也就不會出因行業(yè)的混亂而出現(xiàn)購買行為的偏差。
6.行會對行業(yè)內(nèi)部的用工問題也有明確的要求、避免惡性競爭。行會對收徒的人數(shù)、年限等方面均作了詳細(xì)的規(guī)定。這些對學(xué)徒及雇工人數(shù)的控制,一方面是出于保證同行間的平等,限制成員間的惡性競爭的需要。在當(dāng)時市場份額有限的情況下,行會需要保證其成員均能從這有限的份額中獲得利益。而對學(xué)徒及雇工人數(shù)的嚴(yán)格控制,則有效地控制了每一個行會成員的生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模。否則勢必造成某一成員的規(guī)模擴(kuò)大,而其他競爭力弱的同行則被擠出這一市場,最后的結(jié)果勢必形成某一商號的市場壟斷,這樣的結(jié)果是行會不愿意見到,也是統(tǒng)治者們不想看見的[8]。
7.行會在保證行業(yè)按時向政府納稅問題上起著重要的調(diào)節(jié)作用,同時行會的“行老”還會代表本行業(yè)與政府溝通維護(hù)經(jīng)濟(jì)活動的正常秩序。在宋代,工商業(yè)者對當(dāng)時政府的納稅有“科索”、“和買”、“免行錢”等類型。“科索”主要包括人力和物力兩部分。物力不管多少,只要是政府充用的,都需要向政府交納相應(yīng)的供應(yīng)物資;人力是指征募為政府服務(wù)的人員“和買”類似于科索,是各行業(yè)在政府無償供應(yīng)物品之外,以一定的價格向政府必須提供的購買物品。“免行錢”類似于現(xiàn)今社會的稅收。是指將各行業(yè)所需向政府交納的“科索”、“和買”中的人力和物資轉(zhuǎn)化為現(xiàn)金交付。從而免除行業(yè)原來所需要向政府提供的人力和物資。從某種意義上講,“免行錢”是現(xiàn)今社會稅收的雛形。“免行錢”的出現(xiàn)大大促進(jìn)了當(dāng)時社會的工商業(yè)的發(fā)展。避免經(jīng)營人力的分散,保障了各行業(yè)的經(jīng)營的勞動力和時間。各行業(yè)的稅收以及與政府溝通協(xié)調(diào)等事宜都會由其行會和“行老”出面,按時按量納稅,保證行業(yè)的經(jīng)營環(huán)境和秩序[9]。
1.行業(yè)內(nèi)部的道德維度:經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在用工和工資問題上要求行業(yè)要遵守相應(yīng)的道德規(guī)范,明確用工尺度、保證員工合理的工資、避免惡性拖欠和克扣員工工資現(xiàn)象的產(chǎn)生。這些在傳統(tǒng)社會中是通過行會的規(guī)范功能來完成的,行會明確了行業(yè)內(nèi)部的用工問題,統(tǒng)一行業(yè)內(nèi)從業(yè)人員的工資水平,避免惡性拖欠工資、克扣工資的情況出現(xiàn)。同時,對用工的人數(shù)和年限作了明確規(guī)定,避免行業(yè)內(nèi)部的惡性競爭。行會的這一功能正是行會道德維度的體現(xiàn),有利于行業(yè)內(nèi)部良性秩序的建立。
2.行業(yè)之間的道德維度。為了維持行業(yè)間的正常秩序,傳統(tǒng)社會中的行會,一方面,要制定行業(yè)內(nèi)統(tǒng)一的價格,避免價格惡性競爭,維持市場的健康秩序。另一方面,行會要規(guī)范行業(yè)的經(jīng)營行為,杜絕經(jīng)營欺詐。與此同時,行會還規(guī)定了同一行業(yè)內(nèi)的產(chǎn)品生產(chǎn)的要求,保證產(chǎn)品的質(zhì)量。行會的對行業(yè)間產(chǎn)品質(zhì)量的要求、經(jīng)營行為的規(guī)范正是現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)倫理的價值導(dǎo)向。
1.“情”與“理”的含義及其相互關(guān)系
思想政治工作中的“情”，是對心理學(xué)情感理論的運用。即指人對客觀事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的具有獨特色彩的體驗。人不僅具有一般情感，而且具有道德感、理智感等高級情感，這些情感與人的社會性需要，與人的意識緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成人的豐富的情感世界。所謂思想政治工作中的“情”，就是要重視人的情感，研究如何以情感人，動之以情，使受教育者在感情上引起共鳴，得到感情上的一種滿足和慰藉。
思想政治工作中的“理”，即指道理。它的重要意義在于能夠指導(dǎo)行動。思想政治工作中重“理”，就是要曉之以理，以理服人。針對受教育者的思想認(rèn)識問題，以深刻的道理去啟迪他們的心靈，使其轉(zhuǎn)化為正確的思想和行為。
在思想政治工作中，“情”與“理”是統(tǒng)一的。首先，“情”與“理”作為思想政治工作過程中的兩個方面，它們互為存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，如同車之雙輪，鳥之兩翼，缺一不可。沒有“情”的“理”是空洞的、生硬的，沒有生機(jī)的；沒有 “理”的“情”則是蒼白的、衰弱的，沒有筋骨的。其次，“情”影響著“理”。人們對客觀事物是否符合自己的需要會產(chǎn)生肯定性情感（如愛、尊敬、懷念等）和否定性情感（如憎恨、厭惡等），肯定性情感能提高人的認(rèn)識活動的積極性，否定性情感則會對人的認(rèn)識活動產(chǎn)生消極影響。第三，“理”制約著“情”。常言說，有所知，才能有所感。只有那些被認(rèn)識了的事物才能引起人們的情感。古人講的“知之深，愛之切，”說的就是這個道理。當(dāng)然也有缺乏深刻理性認(rèn)識基礎(chǔ)的樸素感情，但這同在深刻理性認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的感情相比就顯得遜色了。
2.“情”、“理”結(jié)合是思想政治工作的內(nèi)在要求
首先，思想政治工作要重“情”。思想政治工作盡管在不同單位、不同時期的內(nèi)容和形式是多種多樣的，但是，其共性都是將一定的思想傳遞給受教育者。人們在工作、學(xué)習(xí)、生活中都會遇到這樣那樣的不順心的事情，于是就會產(chǎn)生不同的思想反應(yīng)。這就要求思想政治工作者以真心誠意的關(guān)懷、尊重和信任感動他人，通過感情上的交流，實現(xiàn)思想上的統(tǒng)一。
其次，思想政治工作要求講“理”。思想政治工作同時又是對人們進(jìn)行理性教育，幫助人們提高分析問題、認(rèn)識問題的能力，其目的是提高人們的認(rèn)識水平，調(diào)動人們的積極性。以理服人，就是實事求是地分析問題，力求反映事物的本來面目，而不能用“大帽子”壓人。思想工作的過程，不僅要靠我們以深刻的道理去啟迪人們的心靈，更重要的是指導(dǎo)人們運用實踐的觀點、全面的觀點、辯證發(fā)展的觀點去分析問題。
第三，要提高思想政治工作的有效性，必須把“情”與“理”有機(jī)地結(jié)合起來，反對兩種傾向：一是重“情”不重“理”，一切感情化。在一些人看來，只要以情感人，幫助解決實際問題，就一切問題都解決了。二是重 “理”不重“情”。似乎只有說理才是教育，甚至板起面孔“訓(xùn)”人，雖然講的道理都是正確的，但是仍然不能為人們所接受：達(dá)不到預(yù)期效果。要充分認(rèn)識到“情”與“理”二者的作用點不同，要以理服人，離不開感情的溝通，只有做到寓理于情，含情說理，情理交融，才能取得思想政治工作的最佳效果。
3.以情感人，以理服人，切實做好思想政治工作
首先，思想政治工作的說服力，在于實事求是地分析問題，擺事實，講道理；只有用事實和道理說服人，才能收到應(yīng)有的效果。一是說理要具體。既要講大道理，又要講小道理；既要分析問題的表面現(xiàn)象，又要分析問題的實質(zhì)，防止片面性、絕對化。二是注意全面論證問題。真理是全面的，說理不能只強(qiáng)調(diào)一方面，忽視另一方面。如果搞絕對化，片面地看問題，就會把理講歪。三是要旗幟鮮明。反對什么，提倡什么，對就是對，錯就是錯，是非要分明，界限要清楚，不能含糊其辭，模棱兩可。四是要有新意。要選擇新角度，穿插新事例，結(jié)合新形勢，力求突破原有的深度和廣度，講出新道理。
由于“左”的觀念的影響，長期以來許多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)工作就是講“錢”的，思想政治工作就是講“理”的，似乎“錢”與“理”水火不相容。其實，講“錢”與“理”是辯證的統(tǒng)一，決不能把二者機(jī)械地對立起來?！爸v錢”，就要注意以經(jīng)濟(jì)工作為中心，不斷提高經(jīng)濟(jì)效益，不斷提高人民的生活水平；“講理”，就是要注意堅持黨的基本路線，使人們理解其正確性并自覺地貫徹執(zhí)行。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，市政統(tǒng)計應(yīng)轉(zhuǎn)變職能，向管理型統(tǒng)計的方向發(fā)展。市政統(tǒng)計服務(wù)的對象要從過去的為計劃經(jīng)濟(jì)服務(wù)轉(zhuǎn)向為市場經(jīng)濟(jì)服務(wù)。市政統(tǒng)計的內(nèi)容應(yīng)變結(jié)果型統(tǒng)計為事前預(yù)測，事中控制，事后分析評價的全過程統(tǒng)計，樹立超前服務(wù)意識及主動參與決策意識，重點放在未來統(tǒng)計和參與決策上。市政管理統(tǒng)計的范圍由內(nèi)向型轉(zhuǎn)變?yōu)橥庀蛐烷_放式統(tǒng)計，通過同行業(yè)信息及相關(guān)行業(yè)信息。使市政統(tǒng)計管理范圍由單一統(tǒng)計管理變?yōu)榻y(tǒng)計參與各項管理中，成為各項管理的基礎(chǔ)。從而保障統(tǒng)計信息的有用性。
二、統(tǒng)計工作要滲透到市政管理的具體工作中
有了準(zhǔn)確可靠統(tǒng)計數(shù)據(jù)，掌握了可靠信息資料，明白了現(xiàn)代化市政管理的模式，就要充分發(fā)揮其功能，并把這項工作應(yīng)有的市政管理的各個方面，筆者根據(jù)多年來的工作實踐，具體表現(xiàn)在以下幾方面:
（一）充分發(fā)揮統(tǒng)計數(shù)據(jù)在市政管理中的作用，通過對市政信息資料的定期分析，不斷更新市政質(zhì)量管理水平，及時了解各基層單位質(zhì)量指標(biāo)完成情況，提供業(yè)務(wù)達(dá)標(biāo)依據(jù)，為市政決策管理者提供服務(wù)。
（二）充分發(fā)揮統(tǒng)計信息在資源配置中的作用，通過對市政管理局現(xiàn)有的人力、物力、財力資源的統(tǒng)計調(diào)查分析，為適應(yīng)市場需求，改善和加強(qiáng)這些資源的管理提供服務(wù)，人力資源是目前是市政管理最重要也是最具有競爭力的資本。經(jīng)過對工作人員工作效率、工作數(shù)量、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收等情況的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，從而真實地反映了每個工作人員的知識、技術(shù)、精力、勞務(wù)等無形資本投入所創(chuàng)下的績效。使這些數(shù)據(jù)成為綜合評價個人績效的重要手段。
（三）充分發(fā)揮市政統(tǒng)計工作在經(jīng)濟(jì)管理中的作用，必須充分發(fā)揮統(tǒng)計信息功能，有效開發(fā)和利用統(tǒng)計信息。建立量化評價指標(biāo)體系，同時對各個職能科室完成的業(yè)務(wù)指標(biāo)和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以及個人的德、能、勤、績進(jìn)行量化管理，做出全面、公正、客觀的評價。用科學(xué)的統(tǒng)計預(yù)測方法制定出各個科室的業(yè)務(wù)工作量，工作效率指標(biāo)，經(jīng)濟(jì)收入及支出等目標(biāo)值，建立一套完整的目標(biāo)管理體系。并制定出績效考核方案，測算打分標(biāo)準(zhǔn)，對完成各項目標(biāo)及指標(biāo)好的科室和個人應(yīng)給予相應(yīng)的績效獎勵，反之則扣除相應(yīng)的績效獎勵。在新形勢下要強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)管理理念，促進(jìn)自我生存發(fā)展意識，拓寬統(tǒng)計質(zhì)量管理模式。
關(guān)鍵詞：麗；富麗；華麗；壯麗；瑰麗；綺麗；《現(xiàn)代漢語同義詞詞典》
朱景松主編的《現(xiàn)代漢語同義詞詞典》收錄了“富麗”、“華麗”這組同義詞，對詞義的辨析如下：
同：形容詞，外表奢華美麗。
辨：1.“富麗”多表示外觀，宏偉美麗，顯得端莊、高貴?！叭A麗”多表示色彩，美麗而有光彩。
2.“富麗”的對象多為建筑、陳設(shè)等。“華麗”的對象多為衣著、裝飾、陳設(shè)、語言等。[1]p298
《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋：
富麗：宏偉美麗。[2]p412
華麗：美麗而有光彩。[2]p557
可知，“富麗”、“華麗”都含語素“麗”，在“美麗”義上同義。“富麗”、“華麗”都可用來形容陳設(shè)，而“富麗”較多見。
一、細(xì)化的分析
對“富麗”、“華麗”的區(qū)別，還可以細(xì)化分析。如下：
（一）“富麗”包含了“華麗”義?！案畸悺焙案挥小绷x，指的是“富貴”而“華麗”，如可以說“富貴華麗的盛唐彩塑”、“莊嚴(yán)富麗的皇家建筑”等，都用以形容富貴的皇家氣派。例如：
（1）入夏，一缸出泥不染的紅荷佇立于木影壁前，風(fēng)雅富麗。（克瑩《患難情緣：老舍與胡潔青》）
（二）“華麗”重在對事物的外表（如“服飾”可以視作描寫中的人的外表），表示“美麗、有光彩”。
（2）柔柔的光瀉下來，給磚瓦房鍍上一層華麗的金黃。（李穎《夕照》）
此例描寫如詩如畫的夕照，接續(xù)其下的描寫即是：“房頂頓時化作一汪晶瑩的湖水，每一片瓦都跳躍著紅潤的光，變得波光粼粼一般了?！?/p>
因此，描寫美麗的服飾，不用“富麗”，只用“華麗”。例如：
（3）穿著或華麗或樸素的旗袍裝的上海女人便總是帶著嬌柔又帶著點兒韌氣，精明又不乏優(yōu)雅地向我們走來。（舒楠、興安導(dǎo)讀.唐穎《紅顏·導(dǎo)讀》）
“華麗”還可用于修辭，“富麗”沒有這個用法。例如：
（4）山雀，這只野山雀！……憎惡華麗的枷鎖，不想為主人歡歌取悅。（常青《野山雀》）
這一例，“華麗的枷鎖”是比喻的說法，也是“華麗”的特殊用法。
二、詞群的展延
語料調(diào)查證明，這一組同義形容詞還可以吸納新的成員。
（一）“壯麗”、“瑰麗”、“綺麗”
1、就上述兩詞的共同點來說，“華麗”、“富麗”都可以形容建筑的外觀，語例當(dāng)中，更多見的則是“壯麗”這個詞。
（5）鐵塔確實是天幕底下最崇高、壯麗的一座雕塑。（徐遲《法國：一個春天的旅行》）
2、“華麗”、“富麗”雖然用于形容外觀，但不用于山河。描寫山河，只用“壯麗”。
（6）泰永松……領(lǐng)略了長江和嘉陵江交匯處波濤滾滾、汽笛聲聲的壯麗風(fēng)光……（曹振怡《兒女前程三部曲：柳湖夢》）
3、在形容山河、風(fēng)光等對象時，與“壯麗”切近的形容詞還有“瑰麗”、“綺麗”。
（7）海上風(fēng)平浪靜，晨昏瑰麗的云霓交替出現(xiàn)。（葉傾城《奇跡的名字叫父親》）
（8）玉茗堂：湯顯祖的綺麗夢境撫州城因為兩面近水，所以叫臨川。（劉建春等《中國昆曲地圖》）
（二）“秀麗”、“艷麗”、“絢麗”
“華麗”以其“外表有光彩”的意思，與“秀麗”、“艷麗”、“絢麗”構(gòu)成同義。例如：
（9）萬壽山后山和昆明湖后湖的風(fēng)光景色……具有秀麗清新的江南色彩。（劉紹棠《狼煙》）
（10）白云漸漸被斜日染紅，一會就要變成艷麗的彩霞。（馮德英《迎春花》）
（11）湛藍(lán)的天空，萬里無云，絢麗的朝霞，放射出萬道光芒。（羅廣斌《紅巖》）
可知，這一組同義詞還可補(bǔ)充為“富麗”、“華麗”、“壯麗”、“瑰麗”、“綺麗”、“秀麗”、“艷麗”、“絢麗”，需要繼續(xù)深入解釋其中的同異。
三、詞義再辨析
《現(xiàn)代漢語詞典》對“壯麗”、“瑰麗”、“綺麗”等的釋義，如下：
壯麗：雄壯而美麗。[2]P1714
瑰麗：異常美麗。[2]P490
綺麗：鮮艷美麗（多形容風(fēng)景）。[2]p1025
秀麗：清秀美麗。[2]p1467
艷麗：鮮明美麗。[2]1502
絢麗：燦爛美麗。[2]1477
在修飾的對象上，這些詞都適用于建筑、陳設(shè)、雕刻、色彩等?！案畸悺庇糜谇f重大氣的陳設(shè)（如有“富麗堂皇”），“華麗”用于服裝和特殊的比喻，“壯麗”、“瑰麗”、“綺麗”用于山川，更可用于比喻藝術(shù)的篇章、畫卷。
綜合上述，“秀麗”則指清秀，多用來形容河山，是褒義詞。如“秀麗山河”，而沒有“華麗的山河”這種搭配?！捌G麗”側(cè)重于“艷”，色彩鮮艷，多形容具體事物。如“艷麗的彩虹”?！敖k麗”則指燦爛耀眼，顏色相雜。如“絢麗多彩”。它們都可形容外在的觀感，“華麗”在“麗彩”，“富麗”含“莊嚴(yán)”，“壯麗”指“偉勢”，“瑰麗”言“奇幻”，“綺麗”言“多姿”，“秀麗”言“清秀”，“艷麗”言“鮮艷”，“絢麗”言“燦爛”。詞群成員的共素為“麗”，“美麗”之義。
參考文獻(xiàn)：
