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【關(guān)鍵詞】高職學(xué)生；社會化；文化素質(zhì)教育
人的社會化是指人與社會相互作用，接受社會文化，適應(yīng)社會生活，由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程。大學(xué)生社會化就是大學(xué)生在校期間通過教育和學(xué)習(xí)，掌握知識和技能，適應(yīng)社會生活，成為能自覺履行社會角色的社會人的過程。高職大學(xué)生作為大學(xué)生的重要組成部分，其社會化除了與普通大學(xué)生所具有的共性之外，由于個人經(jīng)歷、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、就業(yè)去向、心理狀況等特點不同，亦具有自己明顯的特征。本文意圖分析這些特征及其原因，找出解決問題之道，指出文化素質(zhì)教育在其中的重要作用。
一、高職大學(xué)生社會化的特點及成因
目前，我國高職院校教育經(jīng)過長時間的探索，在高職大學(xué)生社會化方面已經(jīng)積累了相當(dāng)經(jīng)驗，高職大學(xué)生的社會化程度有了一定的提高，適應(yīng)社會的能力不斷增強(qiáng)。但是，由于受到高職大學(xué)生這個群體本身特點的制約，比如高職學(xué)生大部分來自農(nóng)村，文化起點低，科學(xué)素養(yǎng)不高、心理素質(zhì)脆弱等，所以高職大學(xué)生社會化教育之路任重道遠(yuǎn)。這些因素也決定了高職大學(xué)生社會化與普通高校大學(xué)生社會化有著顯著的區(qū)別，需要我們高度重視，加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。
（一）社會化價值選擇不良
相對于普通高校大學(xué)生，高職學(xué)生除了文化水平和素質(zhì)較低外，其思想意識穩(wěn)定性也較差，人生觀、價值觀極易受到各種不良因素的影響。受社會世俗風(fēng)氣影響，有的學(xué)生盲目追求金錢、過分熱衷關(guān)系。受西方文化思潮的侵襲，有的學(xué)生缺乏對信息判斷力和選擇力，形成一些不正確的價值取向。受網(wǎng)絡(luò)的影響，有的學(xué)生不能有效實現(xiàn)客觀現(xiàn)實和虛擬現(xiàn)實之間的角色轉(zhuǎn)換，從而引發(fā)人格障礙，造成人格社會化的缺失，價值觀念扭曲。從高職學(xué)校層面而言，過分重視專業(yè)教育，卻忽視了文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)和適應(yīng)能力方面的培養(yǎng)，不能扭轉(zhuǎn)本已脆弱的高職大學(xué)生價值體系，甚至可以說在一定程度上助長了社會化價值選擇不良傾向。
（二）自主社會化存在盲目性
相比于普通大學(xué)生，高職絕大部分大學(xué)生畢業(yè)后是直接推向市場，幾無繼續(xù)深造的機(jī)會。所以，對他們來說在校期間，學(xué)習(xí)掌握與行業(yè)企業(yè)需求直接相關(guān)的知識和本領(lǐng)，成為當(dāng)務(wù)之急。然而高職發(fā)展因種種原因的滯后性，不能滿足學(xué)生能力與技能發(fā)展的迫切需求。于是許多學(xué)生轉(zhuǎn)而尋求其他有助于自我成長，自我發(fā)展的方式，去找尋自己在課堂上不能學(xué)到的東西，來充實自己，增強(qiáng)面對社會的競爭力。比如勤工助學(xué)、利用做兼職工作，更有甚者，自主創(chuàng)業(yè)，做一些小買賣等。通過他們的實際鍛煉，獲得了社會適應(yīng)能力的提升，學(xué)會與人交往的技巧以及處理一些問題的方法。然而由于高職大學(xué)生這種自主自覺行動，源于就業(yè)壓力的沖動，所以存在極大的盲目性。一是缺乏人生職業(yè)規(guī)劃，沒有人生追求的終極目標(biāo)，隨意參與各種可能的活動。二是從眾現(xiàn)象嚴(yán)重，人云亦云，看人家干的不錯，于是一窩蜂去兼職，創(chuàng)業(yè)，打短工等。
（三）社會化務(wù)實傾向嚴(yán)重
當(dāng)代大學(xué)生的思維方式已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，那就是從重理想轉(zhuǎn)向重現(xiàn)實，重功利、講實惠，注重物質(zhì)利益和短期的回報，而對遠(yuǎn)大理想和精神價值的追求顯得軟弱，高職大學(xué)生在這方面表現(xiàn)更甚。由于文化水平較低，畢業(yè)后繼續(xù)深造機(jī)會渺茫，高職學(xué)生更在意學(xué)習(xí)掌握一門技能，將來能找一個好工作。因此，大部分學(xué)生喜歡實用課程，而專業(yè)課尤其是一些基礎(chǔ)性學(xué)科的專業(yè)課，理論性很強(qiáng)，大家就沒有什么興趣。另外一種現(xiàn)象就是一些學(xué)生把大部分時間和精力投入到計算機(jī)、英語等各種考證中，為的是給自己的就業(yè)增加砝碼。在工作的選擇上，他們更注重經(jīng)濟(jì)收入的多少，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的務(wù)實性。
（四）心理社會化不足
相對于普通高校大學(xué)生，高職院校大學(xué)生在心理方面問題非常突出?？既敫呗氃盒５膶W(xué)生大多是由于高考成績不佳，沒有考取本科，不得已才上高職。高考失利的挫折感使得他們進(jìn)入高職院校后產(chǎn)生較強(qiáng)的失落感和自卑感。相當(dāng)多的高職學(xué)生認(rèn)為高職院校門檻不高，層次低，在情緒上產(chǎn)生對職業(yè)技術(shù)教育的失望，認(rèn)為自己的前途沒有希望，于是破罐子破摔，學(xué)習(xí)得過且過、上課遲到、曠課等違紀(jì)現(xiàn)象時常發(fā)生。部分學(xué)生不了解高職院校的學(xué)習(xí)特點、對專業(yè)方向和就業(yè)前景缺乏充分認(rèn)識，認(rèn)為畢業(yè)后從事的是最基層的工作，容易產(chǎn)生較強(qiáng)的自卑的心理。同樣由于高職院校門檻較低，入校者層次參差不齊，素質(zhì)五花八門，成分廣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，讓很多學(xué)生在人際交往能力方面力不從心，無所適從，容易產(chǎn)生孤獨感。
二、加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，促進(jìn)高職大學(xué)生社會化
高職學(xué)生既有大學(xué)生的共性，又有某些方面的特殊性。這些特殊性既源于學(xué)業(yè)定位的差異，同時又與他們自身的素質(zhì)有關(guān)。高職學(xué)生底子薄，文化基礎(chǔ)差，不愛學(xué)習(xí)，不會學(xué)習(xí)，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，由此引發(fā)高職大學(xué)生一系列負(fù)面問題的產(chǎn)生，社會化過程顯現(xiàn)出來的特點就是其中的典型一面。面對這樣的學(xué)生群體，我們別無選擇，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，彌補(bǔ)他們的短板，增強(qiáng)他們的信心，幫助他們順利完成社會化進(jìn)程。
（一）加強(qiáng)人文知識教育，提升學(xué)生的價值觀
面對高職大學(xué)生在多元價值選擇中出現(xiàn)的偏差傾向，只有以社會主流價值加以引導(dǎo)，才能使其思想和行為符合社會發(fā)展要求，才能提高對各種社會思潮和價值觀念的鑒別力。
一是通過人文知識課程的教育，積淀人文知識，提高人文素養(yǎng)，自覺認(rèn)識，了解、接納和內(nèi)化社會主流價值觀。高層次的社會責(zé)任感和道德感是建立在深厚的人文文化基礎(chǔ)之上，人文知識的背景越寬，視野也就越寬，融會貫通的能力也就越強(qiáng)。所以高職院校不要過于強(qiáng)調(diào)技能知識的傳授，而要重視人文素養(yǎng)教育，使我們培養(yǎng)出來的高技能應(yīng)用型人才，不僅擁有過硬的本領(lǐng)，而且德行高尚。
二是在專業(yè)課程中融入人文知識教育。職業(yè)院校的特點決定了我們不可能把更多的時間分配給人文課程，所以就要利用專業(yè)課時間繼續(xù)灌輸價值觀教育，使大學(xué)生體會出人與社會在科學(xué)發(fā)展和科學(xué)應(yīng)用中應(yīng)該起到的作用，既要培養(yǎng)不斷鉆研科技知識的精神，也要有科學(xué)為人類更美好的發(fā)展而服務(wù)的理念。
（二）注重人文熏陶，實現(xiàn)理想人生
高職學(xué)生積極投入到實務(wù)活動中去，達(dá)到能力的提升，無可厚非。但我們要注意到，許多學(xué)生是因為對課程學(xué)習(xí)不感興趣，逃課、逃學(xué)去參加活動。而且這種現(xiàn)象愈發(fā)流行起來，導(dǎo)致學(xué)校正常的課程教學(xué)受到干擾。這顯然是一種短見，是沒有理想人生的表現(xiàn)，不注重基礎(chǔ)知識積累而建立起來的空中樓閣，很容易倒塌，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。面對這種狀況，學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，注重人文熏陶，做到用知識教育人，用行為影響人，用榜樣感動人。學(xué)校要營造積極向上的校園文化氛圍；通過典型宣傳教育，發(fā)揮典型人物的帶動和示范作用；同時教師要提高人文素養(yǎng)，展示榜樣的魅力。通過耳濡目染，潛移默化，讓學(xué)生們認(rèn)識到人生目標(biāo)的重要意義，激發(fā)他們?yōu)閷崿F(xiàn)理想目標(biāo)而奮斗的持久熱情，摒棄急功近利的短見。
（三）強(qiáng)化人文體驗，端正人生態(tài)度
高職大學(xué)生熱衷于創(chuàng)業(yè)，盲目于各種考證，根本原因在于認(rèn)識上的淺見，沒有良好的人生態(tài)度。為此我們不僅要注重人文知識的積累，提升他們認(rèn)識的高度，同時要加強(qiáng)人文體驗，讓他們在自身的體會中逐漸成長。讓高職學(xué)生積極參加社會實踐活動，使學(xué)生在實踐中陶冶情操，提高自身的行為修養(yǎng)、價值觀和責(zé)任意識，促進(jìn)人文精神的內(nèi)化。一方面，組織實施各種各樣的校園文化活動，如人文知識競賽等。校園文化建設(shè)及其所形成的人文環(huán)境能潛移默化地寓思想教育于文娛活動和人文知識傳播之中，使學(xué)生在人文精神的感染下凈化心靈，陶冶情操。另一方面，組織學(xué)生積極參加校外社會實踐活動，如利用寒暑假，有計劃組織學(xué)生深入農(nóng)村、社區(qū)和企業(yè)，開展社會調(diào)查與志愿服務(wù)，使學(xué)生在社會實踐中了解世情國情、認(rèn)識社會，形成正確的自我意識和價值取向；同時也使學(xué)生在社會實踐中鍛煉能力、增長見識，激發(fā)社會責(zé)任感、使命感，從整體上提高高職學(xué)生的人文素質(zhì)。
（四）重視人文關(guān)懷，培養(yǎng)健康心理
高職大學(xué)生面臨著來自經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、情感等各方面的困惑，表現(xiàn)出自卑、焦慮等心理問題。越來越多的學(xué)生在心理上需要得到關(guān)懷、幫助和引導(dǎo)。教師的人文關(guān)懷是對學(xué)生的主體地位的肯定和尊重，可以促進(jìn)大學(xué)生保持一種積極、豐富而持續(xù)的心理狀態(tài)，并在這種狀態(tài)下能充分挖掘自身的潛能，從而以自信、健康的心態(tài)去面對生活，面對周圍的一切。因此，素質(zhì)教育中要加強(qiáng)人文關(guān)懷，老師要貼近學(xué)生，通過個別輔導(dǎo)、團(tuán)體咨詢絡(luò)等及時、有效地幫助學(xué)生，充分尊重學(xué)生的個性特點和心理訴求，幫助他們化解心理危機(jī)，消除心理障礙。如果教師對學(xué)生的主體地位認(rèn)識不足，那么很可能造成大學(xué)生自我懷疑，自卑心理加重，從而影響自我的發(fā)展，影響適應(yīng)社會的能力。
高職院校大學(xué)生是我國大學(xué)生重要組成部分，可以說他們是一群特殊的群體，在很多方面表現(xiàn)出與普通高校學(xué)生不一樣的特征，本文僅從社會化方面列舉了高職大學(xué)生的比較特別一面，并從人文素質(zhì)教育的角度尋找可行的方法來解決他們社會化方面的不足。相信通過文化素質(zhì)教育，我們不僅可以克服高職大學(xué)生底子薄，水平低的不足，同時還可以讓他們在認(rèn)識能力，理解能力、適應(yīng)能力，創(chuàng)新能力等方面得到全方位提升。
參考文獻(xiàn)
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一、 情感產(chǎn)生教育
著名教育家陶行知先生 說過：“教師必須熱愛學(xué)生，這是教育素養(yǎng)中期決定作用的一種品質(zhì)，因為這種愛的情感，不僅對學(xué)生產(chǎn)生激勵功能，還能對學(xué)生產(chǎn)生感召和轉(zhuǎn)化能力。”聾生由于受其生理缺陷的影響，大多形成了自卑，多疑，封閉的心理障礙，以至于課堂氣氛死氣沉沉。所以作為一名特教工作者，要對聾生付出一份濃濃的愛，深深的情，用自己的愛心去化解聾童冰凍的心靈，要深知自己的一言一行，一舉一動，一個善意的眼神，一個無意的，一個甜美的微笑都能喚起聾童的情感共鳴，激起他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動機(jī)。所以上課時一定要做到精神飽滿，親切熱情，情緒昂揚(yáng)，目光盡可能的關(guān)注全體學(xué)生，微笑面對每一位學(xué)生，讓他們在充滿愛意的環(huán)境中接受你的教育。
另外，作為聾校低年級的孩子更有其特殊性，他們年齡偏小，自主能力差，再加上遠(yuǎn)離父母，吃住在校，所以作為他們的老師，更要兼起師長的雙重身份，即要做他們學(xué)習(xí)的指路人，更要做他們生活的導(dǎo)航者。灌注他們40分鐘以外的點滴，聾童的良師益友，只有這樣，他們才能親近你，進(jìn)而接受你的教育，這就是所謂的“親其師，信其道，明其理，樂其學(xué)。
二、尊重學(xué)生，善用表揚(yáng)
每個孩子都希望自己在老師眼中是最好的。我們面對的小學(xué)生是極富有情感的人，而且情感變化多端。他們非?？释玫嚼蠋煹目隙ǎ玫酵瑢W(xué)的贊賞。所以在課堂教學(xué)中我盡可能的發(fā)現(xiàn)學(xué)生的點滴進(jìn)步并及時地用恰當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行鼓勵表揚(yáng)。即使學(xué)生有失誤、有錯誤，我也是用善意的藝術(shù)的方式進(jìn)行批評，引導(dǎo)學(xué)生改正。教學(xué)中不要吝嗇表揚(yáng)，我自己覺得這話很對，可一旦置身其中，卻發(fā)現(xiàn)并不那么容易。一年級學(xué)生好動性強(qiáng)，紀(jì)律觀念較差，有時候看見大家紀(jì)律亂了，心里一惱，真想下去揍他們一頓。其實，每個人都喜歡聽好話，小孩子更不例外，他們有著極強(qiáng)的表現(xiàn)欲和好勝心理，時時都想爭得老師的表揚(yáng)和肯定，成為全班同學(xué)的榜樣。因此在教學(xué)中，我就針對他們這一特點，發(fā)現(xiàn)長處及時表揚(yáng)。例如，當(dāng)課堂秩序混亂時，我從不批評那些不好的學(xué)生，而是迅速選出一個認(rèn)真聽講的學(xué)生加以表揚(yáng)，樹立榜樣，號召其他同學(xué)向其學(xué)習(xí)。受表揚(yáng)的同學(xué)由于得到了滿足會更好地表現(xiàn)自己，其他同學(xué)也會為爭得老師的表揚(yáng)去努力按照老師的要求去做?；蛘哂械暮⒆雍茴B皮，一直就沒坐好，實際上這樣的孩子是想引起教師的注意，這時我會這么說：“同學(xué)們看一看，××同學(xué)今天坐得多端正呀！和上一節(jié)課相比，她安靜了許多，也專心了許多?！边@時，孩子一定會意識到自己的行為，及時調(diào)整。當(dāng)回答問題亂喊亂嚷時，我會這么說：“我要讓舉手最快坐得最端的孩子來回答問題?！边@時孩子們個個都好好表現(xiàn)自己，向老師傳遞眼神示意你叫他。
三、寓教于樂愉快教學(xué)貫穿始終
小學(xué)低段兒童以無意注意為主，注意力不能長時間集中。這就要求一節(jié)課中，組織教學(xué)應(yīng)形式多樣地貫穿于課堂始終，以達(dá)到提高課堂效益的目的。針對小學(xué)生的心理特點，盡量運用主動、形象、直觀的教學(xué)方法，開展有趣的課上活動，使課堂教學(xué)聲情并茂，激發(fā)學(xué)生的求知欲。這樣，學(xué)生不僅樂于上語文課，而且更盼望有機(jī)會參與課堂活動，回答老師的問題。他們喜愛做游戲，我就把游戲引進(jìn)課堂，這樣既能活躍課堂氣氛又能訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力，使他們輕松愉快學(xué)到了新知識。例如在進(jìn)行枯燥的拼音教學(xué)時，發(fā)音時間一長，學(xué)生就表現(xiàn)出不耐煩的表情，那么我就準(zhǔn)備了一些拼音卡片，讓同學(xué)們隨意抽取，抽一張，讀一張，讀對的放在自己面前，錯的老師收回，最后看看誰面前的卡片多，結(jié)果同學(xué)們的積極性被充分調(diào)動，課堂氣氛很活躍。這樣通過多種形式的小游戲，既避免了課堂的枯燥，有讓同學(xué)們在愉快的氣氛中掌握了知識。
四、制定課堂常規(guī)保證教學(xué)活動有效進(jìn)行
孩子們結(jié)束自由自在，無拘無束的家庭生活，來到這個需要各種紀(jì)律制度約束的學(xué)校環(huán)境，畢竟有些不適應(yīng)，甚至于不知上課為何事。 這是我們就要制定一定的課堂常規(guī)來約束他們的行為，保障教學(xué)活動有效進(jìn)行。 所以我從上課起立，師生問好，點名，一點點練起，慢慢規(guī)范孩子的上課習(xí)慣。例如：老師講解時，全體學(xué)生應(yīng)看著老師。學(xué)生發(fā)言需舉手起立。情況需要時，要走上講臺，面對全體學(xué)生發(fā)言。有任何事情需舉手報告老師。等等。通過這一系列制度的制定，課堂秩序有了很大改觀。另外，教學(xué)常規(guī)要持之以恒，切忌朝令夕改，這樣學(xué)生才能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
五 以井然有序的雙邊活動帶動課堂教學(xué)
關(guān)鍵詞：社會學(xué) 理論課程 心理特點
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.19.041
專業(yè)課的學(xué)習(xí)，最難的內(nèi)容是相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。沒有理論的構(gòu)架和積淀，相應(yīng)的專業(yè)實踐就成了無本之木、無源之水。系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)課程，是大學(xué)中每個專業(yè)課程安排中的重中之重。社會學(xué)學(xué)科成立以來，出現(xiàn)了很多的理論流派，大師級人物的閃耀的思想不僅照亮了社會學(xué)前進(jìn)的道路，也成為整個文科的發(fā)展的重要基石。因此，如何使學(xué)生通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，在腦海中構(gòu)建起社會學(xué)專業(yè)的理論框架，對其之后的具體專業(yè)學(xué)習(xí)和實踐來說，是至關(guān)重要的。
但是，理論學(xué)習(xí)的困境在于，由于理論講授內(nèi)容的枯燥乏味性、缺乏靈活性，理論課的學(xué)習(xí)內(nèi)容一直是學(xué)生認(rèn)為最枯燥的、最容易產(chǎn)生抵觸心理的。學(xué)生上課沒有積極性、老師講授沒有動力，成為理論學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的真實寫照。
1 社會學(xué)專業(yè)理論課程安排的現(xiàn)狀
現(xiàn)階段，社會學(xué)專業(yè)的理論課，大致有社會學(xué)原理、中（西方）社會思想史、西方社會學(xué)理論和社會學(xué)名著選讀等課程，其中課程的具體命名會有所差異。
社會學(xué)原理（或稱社會學(xué)概論）是社會學(xué)專業(yè)課程中的重要課程，它作為社會學(xué)的入門課程，是對整個專業(yè)知識的系統(tǒng)梳理，內(nèi)容涉及廣泛但是相對淺顯，涉及到社會學(xué)研究領(lǐng)域的方方面面，對整個社會學(xué)的專業(yè)知識框架起到了提綱挈領(lǐng)的作用。因此，能否學(xué)好這門課程對以后的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)起到至關(guān)重要的作用。一般來說，這門課程安排在大一期間。
其他幾門課程，分別涉及到專業(yè)知識的歷史發(fā)展的沿革、理論流派的傳承以及相應(yīng)經(jīng)典專著的閱讀，對社會學(xué)專業(yè)理論知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和進(jìn)一步的深化起到了推波助瀾的作用。掌握了這些知識，就能較為全面掌握社會學(xué)理論知識，為后面的實際的專業(yè)運用起到具體的指導(dǎo)作用。沒有理論知識的掌握，就沒有社會學(xué)專業(yè)的實際田野調(diào)查和應(yīng)用。對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)需要一個循序漸進(jìn)的過程。在學(xué)習(xí)了概論之后，需要系統(tǒng)梳理社會學(xué)理論流派的發(fā)展，進(jìn)而了解整個學(xué)科理論的歷史發(fā)展過程，其中輔以相關(guān)大師級人物經(jīng)典著作的研讀，才能到達(dá)對社會學(xué)專業(yè)理論知識的學(xué)習(xí)要求。因此，現(xiàn)階段這幾門理論課程的安排，參差不齊，基本上處于大二至大三這四個學(xué)期之中。
此外，理論知識的講授并不是僅僅出現(xiàn)在上述幾門單純的理論課程，在各個具體的專業(yè)課程的教學(xué)計劃中，會有一些和本課程相關(guān)的理論知識的提及和具體應(yīng)用，因此，專業(yè)課程會以“知識點”的形式零星地體現(xiàn)理論課程的“知識面”，在具體的講授內(nèi)容上會有理論“點”重復(fù)的現(xiàn)象，這是在具體的教學(xué)中常見的現(xiàn)象。
2 大學(xué)生各學(xué)年的心理特點
大學(xué)四年，能夠真正讓大學(xué)生安心學(xué)習(xí)、學(xué)到實用的知識的具體時間并不多。
2.1 大一：新奇與適應(yīng)
大一剛?cè)胄?，新生往往是好奇和適應(yīng)的心理。一方面，要適應(yīng)從高中階段向大學(xué)階段的學(xué)習(xí)方式的過渡，適應(yīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)獨自住校的生活過渡；另一方面，是對新的相對自由的大學(xué)學(xué)習(xí)、生活的好奇和自身的重新調(diào)整。這需要大學(xué)生拿出一定的時間來完成，大一的第一學(xué)期甚至整個大一就首當(dāng)其沖。
這一時期，大學(xué)生剛從高中的填鴨式教育中走出來，在學(xué)習(xí)上還保留著高中的學(xué)習(xí)方法，血液中還有高考奮斗的激情，在大學(xué)的學(xué)習(xí)中自然地會將過去的學(xué)習(xí)激情和學(xué)習(xí)方法帶入。學(xué)習(xí)激情與好奇結(jié)合，是新生顯著的心理特點，容易使大學(xué)生對自己的專業(yè)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，也能促使其對高中的學(xué)習(xí)方法的反思。學(xué)習(xí)氛圍，過去是“千軍萬馬過獨木橋”的緊張艱苦，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成為很寬松、充分自由的；課堂上，不用再預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，不再是“分分分，學(xué)生的命根”，而是“60分萬歲”。高中的學(xué)習(xí)方法已經(jīng)不能適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)。
這個時期，大學(xué)生的重心從學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移到了各種的大學(xué)社團(tuán)活動與集體活動，容易造成對專業(yè)課程的輕視，但是憑借學(xué)習(xí)激情的慣性，有些新生已經(jīng)開始反思具體學(xué)習(xí)方法的改變。
2.2 大二：迷惘
大二這一學(xué)年，大學(xué)生進(jìn)入了一個充滿迷惘和困惑的階段：對大學(xué)學(xué)習(xí)的迷惘、對課外活動的重新反思、對自己未來的迷惘……
這一時期，學(xué)習(xí)目的不明確。過去是一切只為高考的明確的目標(biāo)，有家庭、社會交付給他們的明確的學(xué)習(xí)目的?，F(xiàn)在考上大學(xué)的階段目標(biāo)已經(jīng)完成，那進(jìn)入大學(xué)之后的學(xué)習(xí)目的又該是什么吶？
學(xué)習(xí)方式有待變化。過去是被動學(xué)習(xí)、填鴨式的高考教育，現(xiàn)在大學(xué)中一切寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境為大學(xué)生提供了主動學(xué)習(xí)的良好氛圍，如何才能轉(zhuǎn)變成為主動的學(xué)習(xí)，這就需要找到和過去不同的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)定位。
2.3 大三：自我定位
經(jīng)過了前兩年的新奇和迷惘，大學(xué)生進(jìn)入大三之后，對于大學(xué)生活和學(xué)習(xí)已經(jīng)較為適應(yīng)，基本上有了自己的學(xué)習(xí)方法和生活方式，自己對于社會和未來開始有了一些認(rèn)識和看法。相對來說，這個時期的大學(xué)生的思維較為成熟一些了。但是，面對社會日益激烈的就業(yè)形式，“畢業(yè)就失業(yè)”、“學(xué)的好不如嫁得好”等輿論甚囂塵上，在校大學(xué)生開始明顯感受到外界的巨大壓力。
這個時期，大學(xué)生開始對未來的職業(yè)有了一定的規(guī)劃，開始利用課余時間甚至翹課來進(jìn)行自己的規(guī)劃，對專業(yè)課程的重視度明顯下降。同時，運用還不怎么成熟的學(xué)習(xí)方法去自學(xué)其他的知識，顯然是事倍功半，達(dá)到的效果不佳。
3 有針對性地課程設(shè)置與教學(xué)
3.1 課程設(shè)置
專業(yè)課程的整體安排。大四學(xué)年，是大學(xué)生四年大學(xué)生活的最后一年，也是四年生活的總結(jié)，大學(xué)生的主要任務(wù)就是找工作、撰寫畢業(yè)論文，是對之前三年專業(yè)課程學(xué)習(xí)效果的一次實戰(zhàn)檢驗。畢業(yè)論文的撰寫，除了要應(yīng)用社會學(xué)中的統(tǒng)計方法，還需要有相應(yīng)的具體理論和研究方法與實例的相結(jié)合。因此，這一學(xué)年一般不用安排專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，充其量有幾門關(guān)于就業(yè)技巧的課程可以安排在大四第一個學(xué)期。
理論課程的安排。鑒于從大三開始，大學(xué)生需要使用在前兩年習(xí)得的新的學(xué)習(xí)方法來規(guī)劃自己的未來職業(yè)，難以有太大的精力和熱情來學(xué)習(xí)枯燥的理論知識，因此大三學(xué)年的主要教學(xué)目標(biāo)在于社會學(xué)各個分科社會學(xué)的學(xué)習(xí)。這些社會學(xué)分科課程（比如家庭社會學(xué)、人口社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)等等），內(nèi)容比較貼近生活，教學(xué)形式和考核形式也可以多樣化，以靈活的方式引起學(xué)生對專業(yè)課程學(xué)習(xí)的興趣，也是社會學(xué)具體理論和實際相結(jié)合的最好運用。
社會學(xué)主要理論的學(xué)習(xí)應(yīng)該集中于大一大二兩年。這兩年是大學(xué)生進(jìn)入高校之后、建立自己的新的有效的學(xué)習(xí)方式的主要時間。在保持高中學(xué)習(xí)的激情的同時，探索如何由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的效率，增強(qiáng)理論修養(yǎng)，為之后專業(yè)學(xué)科上認(rèn)知的進(jìn)一步發(fā)展打好堅實的基礎(chǔ)。
3.2 教師的講授策略
社會學(xué)的整體課程，雖然由不同的教師來承擔(dān)不同課程的講授，但是應(yīng)該遵循社會學(xué)學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)中有效地進(jìn)行溝通和相互借鑒，將專業(yè)知識的傳授融合成一個有機(jī)的有效整體。
社會學(xué)概論的課程作為整個社會學(xué)專業(yè)的入門課程，要給學(xué)生一個清晰的學(xué)科內(nèi)容和發(fā)展的框架脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，將中西方的思潮、主要理論學(xué)派按照時間的順序?qū)⒖蚣苤邢鄳?yīng)部分充實起來。大學(xué)的課堂教育一直崇尚學(xué)生主動自主的學(xué)習(xí)，雖然現(xiàn)有的中國教育資源不能達(dá)到西方教育那種寬松的課堂形式，但是教師可以通過各種形式來達(dá)到課堂的活躍。理論知識的內(nèi)容很是枯燥，可以將學(xué)派人物的一些軼事、趣事作為引起學(xué)生興趣的調(diào)味品來活躍氣氛，在分析人物的特定性格的基礎(chǔ)上引出其闡述的特定理論，這樣可以適當(dāng)?shù)脑黾尤の缎浴Ｍ瑫r，理論課程的講授要注意理論演進(jìn)的歷史發(fā)展和傳承關(guān)系，注重其理論的整體性和全面性，并重點突出其對實地調(diào)查的應(yīng)用性，借以擴(kuò)大理論知識的“面”。
其他專業(yè)課程，在講授具體的理論知識“點”的時候，由于之前的理論教學(xué)已經(jīng)涉及到了這部分內(nèi)容，就可以采用較為靈活的不同形式來教學(xué)：比如學(xué)生主講、教師評價的鞏固以往知識的方法；比如采用分組討論的方式，鼓勵學(xué)生在已有的知識的基礎(chǔ)之上能夠闡發(fā)出自己的想法和思想。在考核方式上，引入多種的考核形式，多方面地督促學(xué)生對已有知識的活學(xué)活用。比如采用小型的論文答辯的形式，就能有效地遏制學(xué)生在課程論文上的抄襲行為；比如采用舞臺劇的形式，讓學(xué)生將社會工作的調(diào)解行為通過實際的案例表演出來，不僅使學(xué)生運用了相關(guān)理論，而且為之后的工作進(jìn)行了提前的演練。
3.3 學(xué)生的學(xué)習(xí)
大學(xué)生通過幾年的大學(xué)學(xué)習(xí)，主要是為了建立適合自己的有效的學(xué)習(xí)方式，這是會終身受益的。如何達(dá)到學(xué)生主動的、有針對性的高效學(xué)習(xí)，需要大學(xué)生有意識進(jìn)行自我培養(yǎng)。
專業(yè)知識不是一成不變的，不是照本宣科的，大學(xué)生要用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光來看待理論知識的發(fā)展。社會學(xué)是一門實證為基本取向的社會科學(xué)。離開了對學(xué)生的實際操作能力的培養(yǎng)，就不可能達(dá)到社會學(xué)專業(yè)的教學(xué)任務(wù)。
理論知識的掌握程度直接影響著學(xué)生對社會學(xué)專業(yè)知識的吸收。面對內(nèi)容龐大卻瑣碎的理論知識，學(xué)生需要主動地去理解并吸收相關(guān)的知識，而不是略帶無奈地為了學(xué)分而學(xué)。教師改進(jìn)教學(xué)方式的同時，學(xué)生也要發(fā)揮積極性，課下研讀經(jīng)典專著，用新時代的新眼光發(fā)展地了解這些理論的現(xiàn)實意義，賦予更多的新時代的氣息，用相關(guān)理論、視角分析各種當(dāng)今的熱點問題、社會現(xiàn)象。一旦找到了理論與現(xiàn)實的契合點，就更容易找到大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的切入點。
4 結(jié)語
1 離異家庭學(xué)生社會性發(fā)展的特點
1.1 與同伴關(guān)系的特點。同伴關(guān)系是指年齡相近、有著共同的態(tài)度、價值觀、志趣愛好和互有吸引力的人們之間的親密關(guān)系。學(xué)生在同伴關(guān)系的建立過程中，有可能被同伴接納，也有可能被同伴拒絕。這就告訴我們，同伴關(guān)系的建立，是受許多因素制約的，如類似性，有相同經(jīng)歷和體會的學(xué)生容易建立同伴關(guān)系，好感回報、自尊心、空間距離、接觸頻繁等。離異家庭學(xué)生與完整家庭學(xué)生同伴關(guān)系有明顯差別，完整家庭學(xué)生被同學(xué)接納程度高，離異家庭學(xué)生低。
1.2 自我控制能力的特點。自我控制能力是一個人控制和調(diào)節(jié)自己思想感情舉止行為的能力，是個體對自身的心理與行為的主動掌握。根據(jù)調(diào)查資料顯示，離異家庭學(xué)生的主觀和客觀控制能力明顯的低于完整家庭學(xué)生，離異家庭學(xué)生主觀控制能力測試題的平均得分是14分，而完整家庭得分是18分。
1.3 與家庭關(guān)系的特點。離異家庭學(xué)生和父親（母親）一起談話的時間大多數(shù)很少，反映出離異家庭學(xué)生和父（母）交流的機(jī)會少，與父母的關(guān)系不是很密切。對家庭對父母滿意程度的調(diào)查”9道題中，有三分之二的題都回答不滿意。而完整家庭學(xué)生的滿意程度則較高。
2 導(dǎo)致離異家庭學(xué)生社會性發(fā)展不良的因素
2.1 家庭關(guān)系失調(diào)。離異家庭學(xué)生社會性發(fā)展不良，根本原因是由家庭結(jié)構(gòu)破裂導(dǎo)致家庭關(guān)系失調(diào)造成的。表現(xiàn)便是家庭氣氛沉悶，似有令人窒息之感。家庭氣氛沉悶對人際關(guān)系的消極影響是十分明顯的。因為這種氣氛勢必會降低學(xué)生在家庭和社會中人與人之間的交往水平、互酬水平和評價水平。家庭關(guān)系失調(diào)的后果還表現(xiàn)在家庭教育失當(dāng)上。在離異家庭中，學(xué)生的教育不僅是來自單親的，片面的，必定是乏力的、低效的，而且由于離異父母的心情和處境，對學(xué)生的教育也不可能是全力以赴的，即使有些離異后的單親父母把全部希望都寄托在自己所撫養(yǎng)的學(xué)生身上，其對學(xué)生的教育也多是急于求成，祈求一舉成功，反而事倍功半。
2.2 自我心理封閉。父母離異而導(dǎo)致的家庭破損本來已經(jīng)給離異家庭學(xué)生帶來了嚴(yán)重的心理打擊，而離婚父母的心理創(chuàng)傷又加重了這種打擊，使他們一時無所適從，心境突變，從而造成心理失衡。心理失衡的最明顯的表現(xiàn)便是自我心理封閉，自卑、抑郁、猜疑、嫉妒、孤獨甚至冷漠，厭惡交往，逃避與他人接觸，孤守自己的小天地，把自己封閉在“真空”中。這樣，離異家庭學(xué)生的社會性，尤其是親子關(guān)系、同伴關(guān)系等人際關(guān)系必定會造成不良的發(fā)展。
2.3 相對主觀偏誤。離異家庭學(xué)生由于家庭變故，常常會在與人相處中表現(xiàn)出消極的情緒和性格特征，這種消極的情緒和性格特征，在與人第一次交往時就已經(jīng)有所顯露，即使是十分克制，也已經(jīng)給人造成了不良的影響，使同伴誤認(rèn)為與人難以相處，更難以深交，因而日后在感情上就與人疏遠(yuǎn)，即使離異家庭學(xué)生已經(jīng)意識到了這一點，并有意在行動中改觀自己的形象，也常常因為成見已經(jīng)形成而為時已晚。這樣，離異家庭學(xué)生的同伴關(guān)系就得不到正常的發(fā)展。
3 離異家庭學(xué)生社會性發(fā)展的教育
3.1 學(xué)校中的教育。
3.1.1 組織豐富多彩的主題班團(tuán)會，學(xué)會交往，展示自己。在教育教學(xué)過程中，班主任利用多種形式的主題班團(tuán)會引導(dǎo)學(xué)生參與活動，在活動中認(rèn)識自己，學(xué)會與人交往，因為生動活潑的集體活動可促進(jìn)人際關(guān)系，也能使這些孩子忘卻痛苦，消除孤獨感，從而全身心地來體驗歡樂。如“放飛青春”、“才藝展示”、“我的舞臺我做主”、“模擬法庭”等主題班會，給學(xué)生展示自己的舞臺，老師發(fā)現(xiàn)孩子們的他們的閃光點，并給予鼓勵，從而拯救他們的自信心，打消他們的自卑感，昂揚(yáng)他們低落的情緒。
3.1.2 調(diào)動學(xué)生的積極性，“我的課堂我作主”。我們學(xué)校采用杜郎口的教學(xué)模式，這樣更給學(xué)生提供了表達(dá)自我的機(jī)會，每一節(jié)課都能充分的展示自己，表達(dá)自己的觀點。利用課余時間記反思日記，把一天的得與失記錄下來，在學(xué)習(xí)中尋找自己的長處，能充分發(fā)揮自己的優(yōu)點，從而不斷進(jìn)步。也要坦誠地接受自己的短處，努力克服缺點，不斷完善自己。
3.1.3 利用多媒體教育，對學(xué)生進(jìn)行全方位的影響。我們利用教室里的多媒體，定期給學(xué)生看感動中國的十大杰出人物和各行各業(yè)的先進(jìn)人物事跡，以及汶川地震中的感人事跡等等，這些具體形象感人的事例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于教師空洞的說教，能更好凈化學(xué)生的心靈，給學(xué)生以潛移默化的影響。這些事例給學(xué)生以很大的震動，和先進(jìn)人物相比，他們的遭遇和受得苦根本算不了什么。從而讓學(xué)生走出狹小的“自我”，在更廣闊的視野里發(fā)展自己。
3.1.4 軍訓(xùn)＋情景訓(xùn)練，讓學(xué)生在實踐中鍛煉自己。學(xué)校對于就業(yè)班的學(xué)生每學(xué)期組織軍訓(xùn)，我們就鼓勵學(xué)生全部都參加，在活動當(dāng)中鍛煉自己，學(xué)習(xí)軍人堅強(qiáng)的意志品質(zhì)和勇敢開朗不怕苦的性格，開闊學(xué)生的眼界，使他們從狹小的天地中走出來，讓學(xué)生體驗到另外一種生活，能勇敢的面對自己遇到的困難。班主任和各科老師組織的情景訓(xùn)練，讓學(xué)生在學(xué)校環(huán)境中體驗社會的復(fù)雜和艱辛，增強(qiáng)應(yīng)對社會生活的經(jīng)驗，為將來的生活奠定基礎(chǔ)。
3.1.5 通過心理咨詢工作，重視學(xué)生心理健康教育。在對離異家庭學(xué)生的教育中，我們還通過調(diào)查表、個案咨詢、團(tuán)隊訓(xùn)練活動，指導(dǎo)他們能正確認(rèn)識自己，正確評價自己。學(xué)校創(chuàng)造條件建立心理輔導(dǎo)室能為學(xué)生創(chuàng)設(shè)輕松、愉快、溫馨的環(huán)境?！靶睦碜稍冃畔洹蹦転槟切┎簧蒲哉Z的學(xué)生提供用文字傾訴的機(jī)會和場所；“心理熱線電話和網(wǎng)絡(luò)QQ”能及時幫助那些有心理障礙的學(xué)生解決心理問題。在心理輔導(dǎo)室里，他們能將自己的心理負(fù)擔(dān)向心理輔導(dǎo)老師訴說，這樣能促使他們排除心理障礙，消除心理壓力，恢復(fù)心理健康。他們在心理輔導(dǎo)員那里可以自由表達(dá)受壓抑的情感，發(fā)泄內(nèi)心的不快，疏散內(nèi)心的積郁，去掉包袱，以達(dá)到內(nèi)心的平衡。在模擬的團(tuán)隊訓(xùn)練活動當(dāng)中學(xué)會如何與人交往，學(xué)會看到別人的優(yōu)點，并稱贊別人，創(chuàng)設(shè)一個良好的交往氛圍。
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會 網(wǎng)絡(luò)道德 高職大學(xué)生
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)社會。
一、網(wǎng)絡(luò)社會及其道德特點
(一)對網(wǎng)絡(luò)社會的理解
隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會”一詞越來越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動;另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來界定“網(wǎng)絡(luò)社會”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個模擬傳統(tǒng)社會傳播形式的數(shù)字化平臺，或者說與現(xiàn)實社會并列的虛擬傳播環(huán)境，一個虛擬社會”。無論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會”都是一個與人們現(xiàn)實的社會生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實社會交往不同的特點，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會不同的倫理道德特點。
(二)網(wǎng)絡(luò)社會的道德特點
第一，網(wǎng)絡(luò)社會道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定性
道德標(biāo)準(zhǔn)是對人們行為的一種道德評價，現(xiàn)實社會中人與人的交往形式主要是面對面的直接交往，道德活動范圍受物理空間限制。道德交往一般基于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系建立起來的，交往過程受制于人的社會地位、社會身份和社會角色等因素，交往的范圍也基本限于權(quán)力、地位、職業(yè)和利益相近的社會階層，道德評價標(biāo)準(zhǔn)在人們的交往活動中通過歷史的積淀趨于穩(wěn)定、統(tǒng)一，并帶有民族性特征。而網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關(guān)系不僅僅是熟人之間的善惡評價關(guān)系，大量陌生的、不同階級、不同民族、不同地區(qū)、不同語言的人，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，因而對同一性質(zhì)的行為，其道德評價標(biāo)準(zhǔn)不盡相同、具有不確定性。
第二，網(wǎng)絡(luò)社會道德行為的難控性
首先，與現(xiàn)實社會相比，網(wǎng)絡(luò)社會是離散結(jié)構(gòu)，沒有中心和界限，不受任何組織機(jī)構(gòu)控制。其次，與現(xiàn)實社會交往主客體不同，網(wǎng)絡(luò)化交往的主客體處于“無標(biāo)識狀態(tài)”和虛擬狀態(tài)下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別二形象等，因而信用度、可靠性無從談起，更無組織機(jī)構(gòu)加強(qiáng)控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號化的，可相逢不相識，人們更多的是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己或不約束自己?，F(xiàn)實中人們不能或不敢做的事在網(wǎng)上可能會做，故非常自由和難于控制。
第三，網(wǎng)絡(luò)社會道德規(guī)范約束力的弱化
現(xiàn)實社會中的道德主要靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三者來維系。而網(wǎng)絡(luò)社會由于其虛擬性的特點，網(wǎng)上人的言行僅靠個人內(nèi)心信念來維系，這樣遵從道德規(guī)范與否也不易覺察和監(jiān)督，道德規(guī)范約束力大為減弱。
第四，網(wǎng)絡(luò)社會道德的新要求
1985年，J·H·穆爾在《元哲學(xué)》雜志上發(fā)表《什么是計算機(jī)倫理學(xué)》的論文，指出計算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造的新的可能性的周圍，存在著傳統(tǒng)倫理學(xué)不能直接回答的一系列道德新課題。互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展產(chǎn)生了新的人際關(guān)系、道德關(guān)系，引發(fā)一系列問題，這些問題是近數(shù)年間發(fā)生的并具有新的特點。人類社會道德規(guī)范在歷史運動中有一個量的積累過程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展同樣也需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為也需要和其他社會行為一樣有一定的道德規(guī)范和原則。因而需要在傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上加以研究，構(gòu)建適用于網(wǎng)絡(luò)社會的倫理道德體系。
網(wǎng)絡(luò)社會的道德特點使網(wǎng)民常常處于道德的沖突與選擇中，而表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)道德行為的一系列問題。高職大學(xué)生文化層次較高，思想活躍，是接受新事物的敏感人群，已融人網(wǎng)絡(luò)社會生活，網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)成為其思想道德修養(yǎng)的重要組成部分。筆者采用問卷調(diào)查的形式對所在高職院校210名大學(xué)生進(jìn)行了間卷調(diào)查，間卷涉及不同年級、不同專業(yè)、不同性別的高職大學(xué)生，旨在了解高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題并提出解決的對策。從而加強(qiáng)高職院校德育教學(xué)的針對性、實效性。
二、高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀
(一)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的總體趨勢是積極向上的
從問卷調(diào)查結(jié)果來看，高職大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)社會道德的認(rèn)識基本是正確的，54. 76%高職大學(xué)生認(rèn)為與傳統(tǒng)的道德規(guī)范與法律規(guī)范相比，目前網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范與法律規(guī)范是不健全的，尚待完善，21. 9%高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會是不同的，需要發(fā)展其自身的道德規(guī)范。
在網(wǎng)絡(luò)生活實踐中，92. 86%的高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會需要法制規(guī)范;49. 05%高職大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)不道德行為表示氣憤;40. 48%的高職大學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表看法時，沒有使用過不文明的語言或符號縮寫;46. 67%的高職大學(xué)生認(rèn)為自己在網(wǎng)絡(luò)生活中的行為是規(guī)范的，30. 95%認(rèn)為自己的行為比較規(guī)范;55. 24%高職大學(xué)生對對現(xiàn)在語音聊天室、論壇、貼吧存在的罵人現(xiàn)象表示非常反感;在網(wǎng)絡(luò)游戲泛濫的今天，仍有51. 9%的高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲無聊，浪費時間。
以上這些數(shù)據(jù)說明具有較高知識層次的高職大學(xué)生們能夠正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)社會，理性地看待網(wǎng)絡(luò)社會生活中的一系列道德問題，其網(wǎng)絡(luò)道德總體趨勢是積極向上的。但調(diào)查的同時，我們也發(fā)現(xiàn)部分高職大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德還存在著一些問題。
(二)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的主要問題:
關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)社會 網(wǎng)絡(luò)道德 高職大學(xué)生
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分，越來越多的人加人到“網(wǎng)民”行列中，形成了一個龐大的網(wǎng)絡(luò)社會。
一、網(wǎng)絡(luò)社會及其道德特點
(一)對網(wǎng)絡(luò)社會的理解
隨著互聯(lián)網(wǎng)在社會生產(chǎn)與生活中的迅速滲透，“網(wǎng)絡(luò)社會”一詞越來越被人們所認(rèn)可，一種理解認(rèn)為:“網(wǎng)絡(luò)社會”就是指作為各種網(wǎng)絡(luò)共同構(gòu)成的“互聯(lián)網(wǎng)”以及人們通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所實現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)化”過程中“網(wǎng)民”之間的互動;另一種理解是以“網(wǎng)絡(luò)空間”來界定“網(wǎng)絡(luò)社會”;有人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)就是一種“在線”整合體，也有人從傳播學(xué)的角度將互聯(lián)網(wǎng)看作是“一個模擬傳統(tǒng)社會傳播形式的數(shù)字化平臺，或者說與現(xiàn)實社會并列的虛擬傳播環(huán)境，一個虛擬社會”。無論怎樣理解，“網(wǎng)絡(luò)社會”都是一個與人們現(xiàn)實的社會生活系統(tǒng)有著較大差異和區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)空間系統(tǒng)。直觀地看，網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)的純粹是數(shù)字信息之間的關(guān)系，實質(zhì)上，其背后存在的是被數(shù)字信息所遮蔽的人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會中人與人的交往呈現(xiàn)出與現(xiàn)實社會交往不同的特點，因而形成網(wǎng)絡(luò)社會不同的倫理道德特點。
(二)網(wǎng)絡(luò)社會的道德特點
第一，網(wǎng)絡(luò)社會道德標(biāo)準(zhǔn)的不確定性
道德標(biāo)準(zhǔn)是對人們行為的一種道德評價，現(xiàn)實社會中人與人的交往形式主要是面對面的直接交往，道德活動范圍受物理空間限制。道德交往一般基于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系建立起來的，交往過程受制于人的社會地位、社會身份和社會角色等因素，交往的范圍也基本限于權(quán)力、地位、職業(yè)和利益相近的社會階層，道德評價標(biāo)準(zhǔn)在人們的交往活動中通過歷史的積淀趨于穩(wěn)定、統(tǒng)一，并帶有民族性特征。而網(wǎng)絡(luò)社會，網(wǎng)絡(luò)化的道德交往是虛擬空間的反映，超越了物理空間的限制，道德關(guān)系不僅僅是熟人之間的善惡評價關(guān)系，大量陌生的、不同階級、不同民族、不同地區(qū)、不同語言的人，在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著直接或間接的關(guān)系，因而對同一性質(zhì)的行為，其道德評價標(biāo)準(zhǔn)不盡相同、具有不確定性。
第二，網(wǎng)絡(luò)社會道德行為的難控性
首先，與現(xiàn)實社會相比，網(wǎng)絡(luò)社會是離散結(jié)構(gòu)，沒有中心和界限，不受任何組織機(jī)構(gòu)控制。其次，與現(xiàn)實社會交往主客體不同，網(wǎng)絡(luò)化交往的主客體處于“無標(biāo)識狀態(tài)”和虛擬狀態(tài)下，可以隱藏姓名、身份、年齡、性別二形象等，因而信用度、可靠性無從談起，更無組織機(jī)構(gòu)加強(qiáng)控制，交往形式以字符為介，是間接的、虛擬的、符號化的，可相逢不相識，人們更多的是按照自己在現(xiàn)實社會中的人生體驗來約束自己或不約束自己?，F(xiàn)實中人們不能或不敢做的事在網(wǎng)上可能會做，故非常自由和難于控制。
第三，網(wǎng)絡(luò)社會道德規(guī)范約束力的弱化
現(xiàn)實社會中的道德主要靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念三者來維系。而網(wǎng)絡(luò)社會由于其虛擬性的特點，網(wǎng)上人的言行僅靠個人內(nèi)心信念來維系，這樣遵從道德規(guī)范與否也不易覺察和監(jiān)督，道德規(guī)范約束力大為減弱。
第四，網(wǎng)絡(luò)社會道德的新要求
1985年，J·H·穆爾在《元哲學(xué)》雜志上發(fā)表《什么是計算機(jī)倫理學(xué)》的論文，指出計算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造的新的可能性的周圍，存在著傳統(tǒng)倫理學(xué)不能直接回答的一系列道德新課題?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展產(chǎn)生了新的人際關(guān)系、道德關(guān)系，引發(fā)一系列問題，這些問題是近數(shù)年間發(fā)生的并具有新的特點。人類社會道德規(guī)范在歷史運動中有一個量的積累過程，并在適用范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展同樣也需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為也需要和其他社會行為一樣有一定的道德規(guī)范和原則。因而需要在傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)上加以研究，構(gòu)建適用于網(wǎng)絡(luò)社會的倫理道德體系。
網(wǎng)絡(luò)社會的道德特點使網(wǎng)民常常處于道德的沖突與選擇中，而表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)道德行為的一系列問題。高職大學(xué)生文化層次較高，思想活躍，是接受新事物的敏感人群，已融人網(wǎng)絡(luò)社會生活，網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)成為其思想道德修養(yǎng)的重要組成部分。筆者采用問卷調(diào)查的形式對所在高職院校210名大學(xué)生進(jìn)行了間卷調(diào)查，間卷涉及不同年級、不同專業(yè)、不同性別的高職大學(xué)生，旨在了解高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題并提出解決的對策。從而加強(qiáng)高職院校德育教學(xué)的針對性、實效性。
二、高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀
(一)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的總體趨勢是積極向上的
從問卷調(diào)查結(jié)果來看，高職大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)社會道德的認(rèn)識基本是正確的，54. 76%高職大學(xué)生認(rèn)為與傳統(tǒng)的道德規(guī)范與法律規(guī)范相比，目前網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范與法律規(guī)范是不健全的，尚待完善，21. 9%高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會是不同的，需要發(fā)展其自身的道德規(guī)范。
在網(wǎng)絡(luò)生活實踐中，92. 86%的高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會需要法制規(guī)范;49. 05%高職大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)不道德行為表示氣憤;40. 48%的高職大學(xué)生在網(wǎng)上聊天或發(fā)表看法時，沒有使用過不文明的語言或符號縮寫;46. 67%的高職大學(xué)生認(rèn)為自己在網(wǎng)絡(luò)生活中的行為是規(guī)范的，30. 95%認(rèn)為自己的行為比較規(guī)范;55. 24%高職大學(xué)生對對現(xiàn)在語音聊天室、論壇、貼吧存在的罵人現(xiàn)象表示非常反感;在網(wǎng)絡(luò)游戲泛濫的今天，仍有51. 9%的高職大學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)游戲無聊，浪費時間。
以上這些數(shù)據(jù)說明具有較高知識層次的高職大學(xué)生們能夠正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)社會，理性地看待網(wǎng)絡(luò)社會生活中的一系列道德問題，其網(wǎng)絡(luò)道德總體趨勢是積極向上的。但調(diào)查的同時，我們也發(fā)現(xiàn)部分高職大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德還存在著一些問題。
(二)高職大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德存在的主要問題:
四川師范大學(xué)文學(xué)院許書明教授的《當(dāng)代名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)》一書，針對當(dāng)前語文課堂教學(xué)普遍缺乏趣味，學(xué)習(xí)情緒不高、效率和效益低下的現(xiàn)狀，提出向名師求教，做智慧型教師，學(xué)習(xí)借鑒名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)，提高課堂教學(xué)技藝、技能和藝術(shù)修養(yǎng)。
本書具有“大背景、精遴選”，“寬視野、高格調(diào)”，“新構(gòu)思、巧布局”幾個鮮明的特點。
一、大背景，精遴選
本書基于當(dāng)下課堂缺少“智慧”的現(xiàn)狀和教師專業(yè)發(fā)展的新要求，遴選了當(dāng)代十大中學(xué)語文名師。選擇的標(biāo)準(zhǔn)兼顧兩條：一是我國改革開放30年三次教育大變革中的代表人物；二是創(chuàng)立或倡導(dǎo)了“特色語文”并自成理論體系、影響較大的名師。這些“特色語文”具有鮮明的個性化語文教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格和特點。
名師的智慧課堂教學(xué)思想（理念、模式、方法、特色）自成理論體系，成為智慧課堂教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)驅(qū)力。他們的智慧課堂教學(xué)藝術(shù)（因人而異，各具特色）是“教學(xué)智慧”的結(jié)晶，是“智慧語文”的珍奇。探索名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)，評析名師的經(jīng)典教學(xué)課品，是深化課改的需要，是教師專業(yè)化發(fā)展的需要，是名師成長的重要研究課題。
二、寬視野，高格調(diào)
本書研究視野寬闊，既不是籠統(tǒng)的研究教學(xué)藝術(shù)，也不是單一的研究教學(xué)智慧，而是將影響和制約教學(xué)智慧藝術(shù)的諸多因素整合起來進(jìn)行考察，著眼于中學(xué)語文名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)的理論與實踐研究。其思路包括這樣幾個層面：①將教學(xué)智慧研究納入語文教學(xué)藝術(shù)研究；②將教學(xué)智慧研究納入語文名師教學(xué)藝術(shù)研究；③將語文名師教學(xué)智慧研究納入語文名師教學(xué)藝術(shù)研究。這就將一般層面上的課堂教學(xué)研究、教學(xué)藝術(shù)研究、教學(xué)智慧研究、智慧型教師培養(yǎng)研究等區(qū)分開來。
本書格調(diào)高雅，像一幅“淡妝濃抹總相宜”的中國長卷畫，每位名師的智慧課堂教學(xué)藝術(shù)，具有獨特的韻味，其個性化的“特色語文”是對“語文課程”的獨到解讀，蘊(yùn)含豐富的“智慧課堂”教學(xué)思想，具有高超的“智慧課堂”教學(xué)藝術(shù)。
三、新構(gòu)思，巧布局
本書構(gòu)思新穎，由智慧型教師形象內(nèi)涵入手探索名師教學(xué)智慧的生成藝術(shù)。智慧型教師的教育智慧是教育科學(xué)與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，是教師探求教育教學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上長期實踐、感悟、反思的結(jié)果，也是教師教育理念、知識學(xué)養(yǎng)、情感與價值觀、教育機(jī)智、教學(xué)風(fēng)格等多方面素質(zhì)高度個性化的綜合體現(xiàn)。
本書結(jié)構(gòu)巧妙，采用專人專題的研究形式，自成章節(jié)。每個章節(jié)由三小節(jié)構(gòu)成：第一節(jié)“名師智慧課堂教學(xué)理論”（包括“教學(xué)思想、教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)特色”四個部分）；第二節(jié)“名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)”（提煉出5―6種特色語文教學(xué)智慧藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)）；第三節(jié)“名師經(jīng)典課品片段賞析”（選擇最能體現(xiàn)該名師特色語文的教學(xué)片段加以賞析）。三節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系是：名師智慧課堂教學(xué)理論，是智慧課堂教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)驅(qū)力，凸顯名師“智慧課堂”的教學(xué)藝術(shù)理論特質(zhì)；名師智慧課堂教學(xué)藝術(shù)，從教學(xué)實踐層面探索智慧藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)，因人而異，各具特色；名師經(jīng)典課品片段賞析，選擇最能體現(xiàn)名師“特色語文”的經(jīng)典課品片段深度賞析，是名師智慧藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)的生態(tài)還原和藝術(shù)放大。
黃榮懷指出，不能簡簡單單的只從技術(shù)的角度談智慧教育。在關(guān)于智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的研究中，黃和團(tuán)隊創(chuàng)辦了國際智慧學(xué)習(xí)環(huán)境協(xié)會，并且和加拿大的某所大學(xué)合作，每年舉辦一次Workshop，吸引了很多國際上的專家。此外，還創(chuàng)建了網(wǎng)站和期刊。2014年第一屆國際智慧學(xué)習(xí)環(huán)境會議在香港教育學(xué)院舉辦，國內(nèi)外很多著名專家參加了會議。
關(guān)于“智慧”的英文表達(dá)，一個是Smart，一個是Inteligent，還有一個是Wisdom?！耙粋€聰明的人會給你一個聰明的答案，而一個智慧的人會給你一個聰明的問題?！蔽覀兘逃膯栴}不是簡單的去回答問題，關(guān)鍵是能夠提出問題。
到底什么是智慧教育（系統(tǒng)）？黃榮懷認(rèn)為，智慧教育（系統(tǒng)）是一種由學(xué)校、區(qū)域或國家提供的高學(xué)習(xí)體驗、高內(nèi)容適配性和高教學(xué)效率的教育行為（系統(tǒng)），它能利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為學(xué)生、教師和家長等提供一系列差異化的支持和按需服務(wù)，能全面采集并利用參與者群體的狀態(tài)數(shù)據(jù)和教育教學(xué)過程數(shù)據(jù)來促進(jìn)公平、持續(xù)改進(jìn)績效并孕育教育的卓越。
黃榮懷表示，教育的核心在于教育教學(xué)模式，而教育教學(xué)模式中很重要的一點就是分析學(xué)習(xí)者特點。我們以前用學(xué)生的人格特征、性格等來分析學(xué)習(xí)者的特點，并因材施教，其實就是要尊重學(xué)生的差異性。
十分有趣的是，黃榮懷對“數(shù)字土著”與教育教學(xué)模式的研究。如果你小于20歲，你就是數(shù)字土著;如果你大于20歲，無論你懂多少技術(shù)，你就是數(shù)字移民;如果你大于40歲，且拒絕使用技術(shù)，你就是數(shù)字恐龍。而且，數(shù)字土著和數(shù)字移民兩者各自具有偏好特點。
談到學(xué)習(xí)，黃榮懷認(rèn)為其可以分為正式學(xué)習(xí)和非正式學(xué)習(xí)。正式學(xué)習(xí)是由學(xué)校控制目標(biāo)，而非正式學(xué)習(xí)則是由學(xué)習(xí)者控制目標(biāo)。從另一個維度來說，學(xué)習(xí)還可以是有意愿的或者是隨意性的，過去的學(xué)生可能會按照學(xué)校要求完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，而今天的學(xué)生則可能會容易偏離規(guī)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
智慧學(xué)習(xí)環(huán)境有其自身的技術(shù)特性，即跟蹤學(xué)習(xí)過程，識別學(xué)習(xí)情境，感知學(xué)習(xí)物理環(huán)境，聯(lián)接學(xué)習(xí)社群，輕松、投入和有效的學(xué)習(xí)。智慧學(xué)習(xí)環(huán)境是一種能感知學(xué)習(xí)情景，識別學(xué)習(xí)者特征，提供合適的學(xué)習(xí)資源與便利的互動工具，自動記錄學(xué)習(xí)過程和評測學(xué)習(xí)成果，以促進(jìn)學(xué)習(xí)者有效學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)場所或活動空間。智慧學(xué)習(xí)環(huán)境實現(xiàn)物理環(huán)境與虛擬環(huán)境的融合，能更好的提供適應(yīng)學(xué)習(xí)者個性特征的學(xué)習(xí)支持和服務(wù)。
教育制度是指一個社會組織其教育活動的規(guī)則體系和定型化的教育活動的組織模式。教育制度包括國家教育制度、學(xué)校管理制度（計劃、組織、控制、激勵）和教學(xué)制度。而且現(xiàn)行教育制度與終身教育存在著主要差異。
