緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇智慧教育時(shí)代，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

智慧教育是信息化與教育融合發(fā)展的高級(jí)階段，旨在綜合應(yīng)用新一代信息技術(shù)提升現(xiàn)有教育系統(tǒng)的智慧化水平，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與教育主流業(yè)務(wù)的深度融合（包括不限于智慧教學(xué)、智慧管理、智慧評(píng)價(jià)、智慧科研和智慧服務(wù)），緩解教育資源分配不均的問(wèn)題，促進(jìn)教育模式的創(chuàng)新，營(yíng)造以學(xué)習(xí)者為中心的教育氛圍，培養(yǎng)現(xiàn)代的智慧型人才。

智慧教育代表了未來(lái)教育的發(fā)展與改革方向，已成為當(dāng)今世界上多個(gè)國(guó)家和地區(qū)未來(lái)教育發(fā)展的重大戰(zhàn)略。劉延?xùn)|副總理在國(guó)際教育信息化大會(huì)上致辭，要求各地教育主管部門(mén)更加重視教育信息化在突破時(shí)空限制、促進(jìn)教育公平方面作用和地位，加強(qiáng)信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源開(kāi)發(fā)和共建共享。

二、“智慧教育”的建設(shè)目標(biāo)

智慧教育的最終目標(biāo)，不外乎是使教育的效能得到充分的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)老師教、學(xué)生學(xué)的效率最大化。具體來(lái)說(shuō)可以理解為促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科內(nèi)容、學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)校管理和教學(xué)能力的融合，即做到“四融合”：

教學(xué)內(nèi)容融合：通過(guò)現(xiàn)代信息技術(shù)手段，改變傳統(tǒng)單一的以文本表示知識(shí)的形式，結(jié)合各個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)，借鑒當(dāng)前比較流行的翻轉(zhuǎn)式課堂、微課程、MOOC等在線(xiàn)學(xué)習(xí)模式，建設(shè)一套與學(xué)科內(nèi)容緊密融合的教學(xué)課件和案例。

學(xué)生學(xué)習(xí)融合：學(xué)生利用信息技術(shù)手段，改變傳統(tǒng)的“教師為主體，學(xué)生為客體”的被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源配置、教學(xué)過(guò)程優(yōu)化和學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)等以學(xué)生為中心，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化、自主化、協(xié)作式的學(xué)習(xí)。

教學(xué)能力融合：教師通過(guò)調(diào)用全市、全國(guó)的優(yōu)質(zhì)教育資源，利用最新教育技術(shù)服務(wù)于教學(xué)活動(dòng)的全過(guò)程，提高教師運(yùn)用信息技術(shù)的理念、能力和水平，推進(jìn)大數(shù)據(jù)采集和分析運(yùn)用，推動(dòng)教師備課、教學(xué)、輔導(dǎo)、評(píng)價(jià)和管理方式的變革。

學(xué)校管理融合：建設(shè)和完善市、區(qū)、校三級(jí)教育教學(xué)信息管理平臺(tái)，對(duì)學(xué)校辦學(xué)、教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)行統(tǒng)籌管理，以提高學(xué)校的管理水平和運(yùn)作效率，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與學(xué)校管理的融合，為學(xué)生培養(yǎng)、學(xué)校管理提供全面支撐，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)管理現(xiàn)代化。

三、“智慧教育”的建設(shè)內(nèi)容

（一）教育云平臺(tái)

云計(jì)算是一種新型的計(jì)算模式，它把信息資源（服務(wù)器、存儲(chǔ)器、寬帶）、數(shù)據(jù)、應(yīng)用作為服務(wù)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提供給用戶(hù)，把大量的計(jì)算資源組成資源池，為用戶(hù)動(dòng)態(tài)創(chuàng)建高度虛擬化的資源。一些學(xué)校的信息化建設(shè)過(guò)程中，正籌劃建設(shè)獨(dú)立的信息中心、建設(shè)教育信息資源和開(kāi)發(fā)各類(lèi)應(yīng)用等，以中等規(guī)模城市為例，一個(gè)城市中小學(xué)近100所，按照每個(gè)學(xué)校投資20萬(wàn)元（按照最低限度）建設(shè)信息中心計(jì)算，累計(jì)投資將超過(guò)2000萬(wàn)元。然而，中小學(xué)信息化基礎(chǔ)設(shè)施、數(shù)據(jù)資源以及應(yīng)用軟件具有高度的相似性，雖有個(gè)別差異，但利用共享平臺(tái)可以方便進(jìn)行應(yīng)用的個(gè)性化定義，以滿(mǎn)足各校需要。可見(jiàn)，建立教育云平臺(tái)具有積極的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)需求。

（二）智能課堂平臺(tái)

智能課堂平臺(tái)包括兩方面的內(nèi)容：傳統(tǒng)教學(xué)課堂的智能化和網(wǎng)上虛擬課堂（或稱(chēng)網(wǎng)上學(xué)習(xí)社區(qū)）。對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)課堂和以電子白板為工具的教學(xué)課堂進(jìn)行全面改造，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有課堂與信息化技術(shù)的緊密融合，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息資源，在教學(xué)內(nèi)容、展示方式、互動(dòng)方式進(jìn)行全面改革，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體、個(gè)性化教學(xué)的新的教學(xué)模式。

（三）電子書(shū)包

電子書(shū)包，以電子課本為核心，集成自助式學(xué)習(xí)管理、自助考試管理、師生互動(dòng)管理、學(xué)生定位管理、緊急求助管理、學(xué)生家長(zhǎng)互動(dòng)管理等多項(xiàng)功能，是改變學(xué)生目前帶課本上學(xué)、盲目購(gòu)買(mǎi)參考書(shū)、抄寫(xiě)課堂作業(yè)、完成家庭作業(yè)等方式的重要設(shè)備。該平臺(tái)以教育云為基礎(chǔ)，以智能終端（計(jì)算機(jī)、移動(dòng)終端等）為學(xué)習(xí)手段，讓學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)和教育資源進(jìn)行課后學(xué)習(xí)、作業(yè)等工作。

（四）教師智能工作平臺(tái)

整合白板系統(tǒng)、學(xué)校管理系統(tǒng)、電子書(shū)包、虛擬課堂等，為教師提供一個(gè)集成教學(xué)、管理、自我提高的平臺(tái)。該平臺(tái)是一個(gè)智能備課、學(xué)習(xí)、工作平臺(tái)，構(gòu)成中小學(xué)教師的智能環(huán)境，能同學(xué)校數(shù)字校園系統(tǒng)、白板系統(tǒng)、教學(xué)資源庫(kù)進(jìn)行無(wú)縫連接，制作課件，調(diào)用全市、區(qū)、學(xué)校的課件、案例等相關(guān)資料，也可以調(diào)用學(xué)校對(duì)教學(xué)情況的評(píng)價(jià)，調(diào)用所在班級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)情況，為教師有針對(duì)性的備課提供支撐。也可進(jìn)行試卷評(píng)閱、與學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)、家長(zhǎng)互動(dòng)。

（五）網(wǎng)上學(xué)習(xí)社區(qū)（個(gè)人終生學(xué)習(xí)平臺(tái)）

建立網(wǎng)上學(xué)習(xí)社區(qū)，讓學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間、社會(huì)個(gè)人之間按需組成學(xué)習(xí)社區(qū)，而網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)管理者提供廣泛的學(xué)習(xí)資料、課件、參考文獻(xiàn)供社區(qū)共享（分有償和無(wú)償兩類(lèi)），社區(qū)管理者與教育管理部門(mén)對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)實(shí)施共同監(jiān)督和管理。

網(wǎng)上學(xué)習(xí)社區(qū)集成智能課堂平臺(tái)、學(xué)生智能學(xué)習(xí)平臺(tái)、教師智能工作平臺(tái)，增加個(gè)人終生學(xué)習(xí)管理相關(guān)功能， 加入學(xué)習(xí)網(wǎng)上社區(qū)申請(qǐng)、建立個(gè)人終生學(xué)習(xí)檔案，定制學(xué)習(xí)計(jì)劃，接受終生學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)的推送服務(wù)等功能。

（六）校園智能綜合管理平臺(tái)

在校園數(shù)字安全管理的基礎(chǔ)之上，增加學(xué)生軌跡跟蹤管理，學(xué)生一卡通管理，支持學(xué)生活動(dòng)家長(zhǎng)調(diào)看，教師工作業(yè)績(jī)數(shù)據(jù)挖掘，學(xué)生學(xué)習(xí)效果綜合評(píng)價(jià)、學(xué)生行為綜合評(píng)價(jià)等功能。并實(shí)現(xiàn)與智慧城市的相關(guān)系統(tǒng)互聯(lián)互通，如同人口數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)、個(gè)人電子病歷管理、社會(huì)保障系統(tǒng)、就業(yè)管理系統(tǒng)等數(shù)據(jù)共享。

四、建設(shè)要點(diǎn)

（一）物聯(lián)網(wǎng)建設(shè)智能化教學(xué)

智慧教育環(huán)境的構(gòu)建在智慧教育中尤為關(guān)鍵。即利用物聯(lián)網(wǎng)、云技術(shù)建立新的課堂環(huán)境，對(duì)傳統(tǒng)課堂和虛擬實(shí)驗(yàn)進(jìn)行拓展，如利用智能標(biāo)簽識(shí)別需要學(xué)習(xí)的對(duì)象，可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)行為記錄、調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容。建立泛在學(xué)習(xí)環(huán)境，在空間上和交互環(huán)節(jié)上，通過(guò)實(shí)地考察和實(shí)踐，增強(qiáng)學(xué)生的體驗(yàn)。如上地理課，可以利用空間信息平臺(tái)，進(jìn)入相應(yīng)的地理環(huán)境，讓學(xué)生們有身臨其境的感覺(jué)。

（二）三網(wǎng)融合全面整合教育資源

三網(wǎng)融合進(jìn)入校園，整合校園內(nèi)現(xiàn)有的教育信息資源，開(kāi)拓新的用途是智慧教育第二個(gè)關(guān)鍵。充分利用已有的網(wǎng)絡(luò)資源，在原有的視頻網(wǎng)基礎(chǔ)上采用數(shù)字技術(shù)改造，使其適應(yīng)于IP網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)改造電視網(wǎng)絡(luò)或終端，與電信網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)重新組成一個(gè)新的系統(tǒng)。新網(wǎng)絡(luò)可以承載更多的業(yè)務(wù)、實(shí)現(xiàn)更多的功能，充分利用電視、廣播、網(wǎng)上資源，通過(guò)各種方式得到最前沿的知識(shí)、技術(shù)，為學(xué)生、終身學(xué)習(xí)者提供多種便利的學(xué)習(xí)環(huán)境。

（三）無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與3G/4G技術(shù)創(chuàng)造普適學(xué)習(xí)模式

利用市政府即將建設(shè)完成的覆蓋全城無(wú)線(xiàn)網(wǎng)，建立普適學(xué)習(xí)環(huán)境。普適學(xué)習(xí)環(huán)境是指在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何設(shè)備提供給學(xué)習(xí)者持續(xù)而合適的學(xué)習(xí)資訊。普適學(xué)習(xí)的主要特征是永久性，易于獲取，即時(shí)性，交互性，教學(xué)活動(dòng)真實(shí)性，適應(yīng)性，協(xié)作性。普適學(xué)習(xí)環(huán)境是多維度的，能提供視、聽(tīng)、讀，以及緊密結(jié)合，讓學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)有全面深刻的理解，超脫傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)情境，給予更廣闊深遠(yuǎn)的思考，在知識(shí)的廣闊性、系統(tǒng)性、及時(shí)獲得性等方面提供全面支撐，從而培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新能力。無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與3G/4G技術(shù)實(shí)現(xiàn)校園的全覆蓋，實(shí)現(xiàn)無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的學(xué)習(xí)、討論、研究，一種新的學(xué)校模式、新的課堂模式，新的師生關(guān)系將呈現(xiàn)在各個(gè)校園。

（四）教育云構(gòu)建新的辦學(xué)模式

篇2

關(guān)鍵詞：智慧教育；服務(wù)體系；監(jiān)管體系；教育信息化

中圖分類(lèi)號(hào)：G203 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8454（2017）01-0017-03

一、引言

智慧教育是教育理念和教育模式的一場(chǎng)深刻革命。信息技術(shù)突破了學(xué)習(xí)圍墻，擴(kuò)展了學(xué)習(xí)手段與范圍，使師生擁有了獲取信息的平等地位，構(gòu)建師生積極互動(dòng)的教育新模式。本溪市教育信息化管理中心在國(guó)家教育信息化改革試點(diǎn)市探索及三通兩平臺(tái)建設(shè)時(shí)期進(jìn)行了持續(xù)的數(shù)據(jù)中心現(xiàn)代化建設(shè)及改造，不斷吸取各方面的科技成果，融合各種信息化理念，避免簡(jiǎn)單的設(shè)備堆砌，避免過(guò)度投資浪費(fèi)，攜手聯(lián)通、電信、移動(dòng)等各大國(guó)內(nèi)廠(chǎng)商與集成商，共同探索打造適合本市實(shí)際的現(xiàn)代化教育信息中心數(shù)據(jù)支撐構(gòu)架。

二、圍繞兩大職能體系，建設(shè)數(shù)據(jù)支撐構(gòu)架

依照教育部的工作脈絡(luò)，明確我市教育信息化管理中心的兩大職能體系：教育服務(wù)體系、監(jiān)管體系。

圍繞兩大服務(wù)體系進(jìn)行信息化管理中心的設(shè)計(jì)，以現(xiàn)代化的、科學(xué)的、發(fā)展的眼光進(jìn)行數(shù)據(jù)中心支撐結(jié)構(gòu)的建設(shè)和改造。在設(shè)計(jì)初始就進(jìn)行了整體的信息化建設(shè)規(guī)劃，同時(shí)吸收、參考了國(guó)內(nèi)知名安全廠(chǎng)商整體的安全建設(shè)框架，將信息化安全、網(wǎng)絡(luò)安全、數(shù)據(jù)安全加以整體的充分考慮，研究如何利用有限的資金及場(chǎng)地，結(jié)合本地的實(shí)際情況，力爭(zhēng)對(duì)建設(shè)信息化中心的建設(shè)進(jìn)行全方位的、全生命周期的智慧教育框架下的綜合設(shè)計(jì)。

1.服務(wù)體系構(gòu)建，以三通兩平臺(tái)為基礎(chǔ)

設(shè)計(jì)要求就是要構(gòu)建開(kāi)放、協(xié)同、高性能、互聯(lián)、彈性可擴(kuò)展的IT軟件環(huán)境，通過(guò)統(tǒng)一的數(shù)據(jù)資源平臺(tái)，將教育管理公共服務(wù)平臺(tái)、教與學(xué)服務(wù)平臺(tái)、教育數(shù)據(jù)分析平臺(tái)、數(shù)字化校園平臺(tái)各類(lèi)數(shù)據(jù)、服務(wù)進(jìn)行融合、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的集中管理與掌控。同時(shí)利用先進(jìn)的存儲(chǔ)及虛擬化環(huán)境進(jìn)行數(shù)據(jù)支撐服務(wù)、安全支撐服務(wù)、業(yè)務(wù)支撐服務(wù)、教學(xué)指導(dǎo)、教育門(mén)戶(hù)網(wǎng)站服務(wù)，開(kāi)發(fā)及建立教育教學(xué)資源、促進(jìn)教師間的交流合作。服務(wù)體系的基礎(chǔ)建設(shè)歸結(jié)到改革試點(diǎn)市工作中的三通兩平臺(tái)的建設(shè)及實(shí)施。首先完成國(guó)家教育信息化試點(diǎn)市建設(shè)工作，成為全省唯一實(shí)現(xiàn)“三通工程”100%全覆蓋的城市，實(shí)現(xiàn)了運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)教育教學(xué)的新常態(tài)。

2.服務(wù)體系構(gòu)建探索

（1）虛擬化的探索：在2010年我們率先采用了VMWARE的虛擬化方案，利用3臺(tái)高性能的定制服務(wù)器配合7TB容量（后期擴(kuò)容為20TB）的存儲(chǔ)邁進(jìn)了云計(jì)算的行列，利用虛擬化的便利及效率，成功探索構(gòu)建上百個(gè)教育服務(wù)平臺(tái)。其中代表性的有虛擬主機(jī)、資源中心、BBS、聊天時(shí)空、MAIL系統(tǒng)、教育局辦公系統(tǒng)、文件上傳、視頻會(huì)議、智能題庫(kù)、電子圖書(shū)、網(wǎng)上作業(yè)本、學(xué)校管理系統(tǒng)、分班系統(tǒng)、電子備課、仿真實(shí)驗(yàn)室、校園電視網(wǎng)、中考查詢(xún)、網(wǎng)上報(bào)考等數(shù)十個(gè)永久及臨時(shí)平臺(tái)。這些平臺(tái)有力的支撐了服務(wù)體系。

（2）集成化的探索：每一種技術(shù)都不是萬(wàn)能的，在虛擬化的運(yùn)用過(guò)程中，我們?cè)诓粩嗟娜诤细酉冗M(jìn)的理念的同時(shí)，有效的使用老技術(shù)，讓老設(shè)備發(fā)揮更高的效率。至今我們?nèi)耘f保留有2000年生產(chǎn)的服務(wù)器，由于保養(yǎng)到位，依然能夠有效運(yùn)轉(zhuǎn)。同時(shí)我們也引進(jìn)了IBM存儲(chǔ)，刀片服務(wù)器，用先進(jìn)的集成設(shè)備保障承載“三通兩平臺(tái)”任務(wù)的平臺(tái)建設(shè)，即教育資源整合共享的云服務(wù)體系。

3.服務(wù)體系智慧“云”時(shí)代探索

由于設(shè)備先進(jìn)，理念先進(jìn)，部署得當(dāng)，優(yōu)教通平臺(tái)最大限度地整合了我們以前多種平臺(tái)，突破了“兩平臺(tái)”的限制，達(dá)到了“云”平臺(tái)的一些功能，并積極地向大數(shù)據(jù)的方向過(guò)渡。云數(shù)據(jù)平臺(tái)的建設(shè)，有效避免了區(qū)域資源平臺(tái)的重復(fù)建設(shè)和信息孤島現(xiàn)象，通過(guò)教育信息化管理中心的統(tǒng)一用戶(hù)中心實(shí)現(xiàn)教育資源、應(yīng)用、服務(wù)的匯聚融合，面向我市教育的社會(huì)個(gè)人和機(jī)構(gòu)提供實(shí)名制的網(wǎng)絡(luò)空間，為教育管理者、教師、學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上從事教學(xué)、管理活動(dòng)提供一個(gè)集成的、可定制、可擴(kuò)展的個(gè)性化空間。以題庫(kù)管理為支撐，支持多學(xué)科、多題型、多平臺(tái)導(dǎo)入，再編輯，同時(shí)覆蓋教師及學(xué)生，支持在線(xiàn)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)等，形成突破時(shí)間、空間限制的教育培訓(xùn)模式，提高整體的教育培訓(xùn)服務(wù)。進(jìn)一步促進(jìn)教師與學(xué)生、家長(zhǎng)之間的全面互動(dòng)。

至今我們的優(yōu)教通平臺(tái)的后臺(tái)管理具有：包括班級(jí)創(chuàng)建、學(xué)生與教師注冊(cè)、教學(xué)資源目錄建立及資源統(tǒng)計(jì)、教材版本設(shè)定等；前臺(tái)使用包括：教師備課、開(kāi)展集體備課、校本教研、區(qū)域教研、網(wǎng)上作業(yè)、家?；?dòng)、資源上傳等內(nèi)容。

隨著信息化的推動(dòng)使服務(wù)平臺(tái)與教育教學(xué)結(jié)合更加緊密，我們制定了量化的信息化評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，使各級(jí)的信息化建設(shè)有跡可循，并在區(qū)域進(jìn)行落實(shí)，實(shí)地檢查打分，年度信息化工作會(huì)議上公布成績(jī)，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。

4.確立服務(wù)體系軟硬件建設(shè)的整體規(guī)劃目標(biāo)及原則

以“環(huán)境建設(shè)領(lǐng)先均衡，教育資源高度共享，服務(wù)平臺(tái)先進(jìn)高效，師生能力顯著提升，區(qū)域綜合水平一流”為目標(biāo)，完善信息化管理中心的中心機(jī)房的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，統(tǒng)籌規(guī)劃，分布合理，開(kāi)放性良好。

篇3

——寧波市職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校信息化教育改革訪(fǎng)談

文/本刊記者　魯玉婷

一只手機(jī)、一臺(tái)電腦就能玩轉(zhuǎn)校園？寧波市職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校的答案是肯定的。

隨著時(shí)代信息化潮流，高科技設(shè)備漸漸走進(jìn)師生的學(xué)習(xí)生活。在寧波市職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校，師生置身于全網(wǎng)絡(luò)覆蓋的校園，上課不再局限于單調(diào)的黑板，閱讀不再受限于紙質(zhì)書(shū)，應(yīng)聘信息無(wú)需層層傳遞……一場(chǎng)數(shù)字化教育改革，讓學(xué)校變成更為智能、人性的智慧化校園。

智慧課堂，多屏互動(dòng)靈活教學(xué)

“今天，我們講白居易的《琵琶行》。先請(qǐng)同學(xué)們來(lái)談?wù)勥@三首音樂(lè)分別對(duì)應(yīng)《琵琶行》里的哪三段內(nèi)容？”走進(jìn)寧波市職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校的智慧教室，記者親臨了一場(chǎng)別開(kāi)生面的公開(kāi)課。課堂上，教師的平板電腦、學(xué)生的交互式電子白板以及講臺(tái)上方的雙屏投影各顯其能。學(xué)生手中的電子白板能實(shí)現(xiàn)資源共享、當(dāng)堂在線(xiàn)互評(píng)、在線(xiàn)考試，多屏互動(dòng)的課堂極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容。這堂公開(kāi)課通過(guò)智慧教室的錄播功能，可以把整堂課記錄下來(lái)，也能將課堂現(xiàn)場(chǎng)直播到該校任意一間教室。

智慧課堂是該校智慧校園建設(shè)的重點(diǎn)，除了資源共享、在線(xiàn)互評(píng)等功能外，還將學(xué)校課堂與企業(yè)車(chē)間融為一體。學(xué)生能在課堂上通過(guò)電子屏幕與企業(yè)工程師遠(yuǎn)程互動(dòng)對(duì)話(huà)，請(qǐng)教專(zhuān)業(yè)難題。工程師只要在企業(yè)車(chē)間裝上一個(gè)攝像頭，就能把現(xiàn)場(chǎng)操作視頻傳到課堂上，讓學(xué)生有身臨其境之感。

智慧課堂除了實(shí)現(xiàn)數(shù)字化設(shè)備的更新?lián)Q代，還需要與之相匹配的師資力量。張國(guó)方校長(zhǎng)道：“我們一向主張培訓(xùn)先行。在建設(shè)智慧課堂前，教師都要經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與考核，每位參與培訓(xùn)的教師必須做出符合要求的課件才算過(guò)關(guān)。”兩年來(lái)，該校的教師培訓(xùn)都圍繞著數(shù)字化建設(shè)——計(jì)算機(jī)高級(jí)工培訓(xùn)、交互式電子白板培訓(xùn)、“微課”制作培訓(xùn)……一系列培訓(xùn)提升了教師在數(shù)字化環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)能力。

在寧波市職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校，大部分教師的辦公電腦沒(méi)有主機(jī)，只有一臺(tái)顯示屏，教師的相關(guān)資料均放在“桌面云系統(tǒng)”里。每位教師都有一個(gè)賬號(hào)，無(wú)論在哪里，只要用計(jì)算機(jī)登錄自己的“桌面云系統(tǒng)”賬號(hào)，就能與學(xué)校內(nèi)網(wǎng)建立安全鏈接，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程備課與辦公。在校長(zhǎng)對(duì)數(shù)字化教學(xué)“鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗”理念的引領(lǐng)下，每位教師都放開(kāi)手腳大膽實(shí)踐，讓智慧課堂發(fā)揮出最大的教學(xué)效果。

陳凌燕是數(shù)媒班的學(xué)生，現(xiàn)已走上了實(shí)習(xí)崗位。陳凌燕說(shuō)：“學(xué)校先進(jìn)的數(shù)字化設(shè)備和超前的智慧化教學(xué)，為我實(shí)習(xí)上崗打下了基礎(chǔ)。其他學(xué)校的同屆畢業(yè)生需要一段時(shí)間來(lái)適應(yīng)企業(yè)的先進(jìn)設(shè)備，而我在校時(shí)就已經(jīng)基本熟悉了企業(yè)的大多數(shù)設(shè)備，學(xué)習(xí)與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫對(duì)接。”

創(chuàng)新結(jié)碩果，在2014年全國(guó)職業(yè)院校技能大賽上，該校學(xué)生還獲得了三塊金牌、兩塊銀牌的好成績(jī)。

便捷服務(wù)，遠(yuǎn)程遙控智慧生活

寧波市職業(yè)技術(shù)教育中心學(xué)校的智慧校園體現(xiàn)了三大智慧：一是“物”要智慧，二是“管理”要智慧，三是“教學(xué)”要智慧。其中“物”要智慧體現(xiàn)在便捷服務(wù)上，比如該校會(huì)議室實(shí)行物聯(lián)網(wǎng)管理，會(huì)議室的窗簾、空調(diào)等都能遠(yuǎn)程遙控?！鞍础畷?huì)議模式’鍵，會(huì)議室的窗簾、電燈、空調(diào)等都能遙控開(kāi)關(guān)，即使人在外地，也能通過(guò)手機(jī)遠(yuǎn)程遙控?！备毙ｉL(zhǎng)傅衛(wèi)東說(shuō)。在學(xué)生宿舍，智慧服務(wù)亦無(wú)所不在：宿舍智能控制系統(tǒng)可以自動(dòng)開(kāi)關(guān)空調(diào)，當(dāng)學(xué)生下課后回到宿舍，如果室內(nèi)溫度超過(guò)28℃或者低于5℃，空調(diào)就會(huì)自動(dòng)開(kāi)啟，人離開(kāi)宿舍，則自動(dòng)關(guān)閉。

在校園里，學(xué)生每天都會(huì)用到一卡通，該校改良升級(jí)的一卡通——“智慧校園卡”給學(xué)生帶來(lái)了不少便利。該校是寧波市“智慧校園卡”的試點(diǎn)單位，如果試點(diǎn)成功將在全市推廣?！爸腔坌@卡”除擁有電子錢(qián)包、圖書(shū)借閱等常規(guī)功能外，還體現(xiàn)了以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是遠(yuǎn)程感應(yīng)，學(xué)生攜帶“智慧校園卡”進(jìn)出校門(mén)，無(wú)需刷卡，系統(tǒng)能自動(dòng)感應(yīng)；二是走班考勤功能，學(xué)生上課的課堂不固定，流動(dòng)性較大，學(xué)生攜帶該卡進(jìn)入指定教室后，系統(tǒng)能自動(dòng)顯示多少學(xué)生已經(jīng)到達(dá)教室，哪些學(xué)生遲到、曠課，并能準(zhǔn)確定位學(xué)生，將名單自動(dòng)發(fā)送到班主任的手機(jī)上；三是與寧波市公共自行車(chē)、公交車(chē)、地鐵服務(wù)相聯(lián)，集寧波市民卡功能于一體，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)校外服務(wù)一體化。“智慧校園卡”的推行為學(xué)校管理提供了便捷服務(wù)，亦提升了師生的生活品質(zhì)。今年5月22日，該校的“智慧校園卡”在第二屆全國(guó)中小學(xué)教學(xué)信息化應(yīng)用展覽中展出，浙江省教育廳廳長(zhǎng)劉希平等領(lǐng)導(dǎo)參觀了該校的智慧校園展位，并詳細(xì)了解了“智慧校園卡”建設(shè)情況。

在該校立體式圖書(shū)館，不僅能借閱紙質(zhì)書(shū)，還可以通過(guò)手機(jī)掃描移動(dòng)圖書(shū)館里報(bào)刊、書(shū)籍的二維碼，將電子書(shū)下載到手機(jī)里。傅衛(wèi)東說(shuō)：“現(xiàn)在很多學(xué)生及年輕教師都喜歡拿手機(jī)看書(shū)，不受時(shí)間、地點(diǎn)限制，還省去了借閱的麻煩?！币苿?dòng)圖書(shū)館是一臺(tái)立式顯示屏，內(nèi)含雜志、書(shū)籍和報(bào)紙，內(nèi)容豐富且實(shí)時(shí)更新，為師生閱讀提供了極大方便。在圖書(shū)館一側(cè)的閱覽室里，每張桌子上都放有一臺(tái)iPad，學(xué)生可以拿著iPad在圖書(shū)館任何地方看書(shū)、游戲。館長(zhǎng)孫薇薇說(shuō)：“學(xué)生剛進(jìn)校時(shí)，總喜歡來(lái)圖書(shū)館上網(wǎng)、游戲。隨著來(lái)館次數(shù)增多，那些喜歡玩游戲的學(xué)生看到周邊同學(xué)都在看書(shū)，也慢慢放下游戲開(kāi)始看書(shū)了。我們圖書(shū)館溫馨、舒適，潛移默化地影響著學(xué)生的興趣愛(ài)好?！?/p>

搭建平臺(tái)，互通共享智慧管理

數(shù)字化校園只是對(duì)校內(nèi)各類(lèi)數(shù)據(jù)進(jìn)行收集，提供一個(gè)數(shù)據(jù)集成平臺(tái)，而智慧化校園則對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析，提供更為人性化的管理。傅衛(wèi)東說(shuō)：“智慧校園綜合管理平臺(tái)是智慧化校園建設(shè)的集大成者。以往學(xué)校每個(gè)處室都有自己的數(shù)據(jù)平臺(tái)，但互不相融，各部門(mén)的業(yè)務(wù)系統(tǒng)僅從滿(mǎn)足本部門(mén)需求出發(fā)，客觀上形成了一個(gè)個(gè)‘信息孤島’，系統(tǒng)中存在大量重復(fù)數(shù)據(jù)、垃圾數(shù)據(jù)。智慧校園建設(shè)初期，考慮到外面買(mǎi)來(lái)的成品軟件與學(xué)校實(shí)際不相符，無(wú)法真正契合我們的需求，因此，學(xué)校招標(biāo)了一家軟件設(shè)計(jì)公司?！蓖辏瑢W(xué)校教師都是以各自工作為需求進(jìn)行行政課題研究，而2013年年底，學(xué)校統(tǒng)一以“如何用信息化手段更好地完善工作”作為年度行政課題。以課題為契機(jī)推動(dòng)改革，學(xué)校教務(wù)處、政教處、招生就業(yè)處、團(tuán)委等各個(gè)處室均作了詳細(xì)的課題報(bào)告。收集到學(xué)校各處室的數(shù)字化需求后，學(xué)校利用軟件公司的技術(shù)力量，量身定制開(kāi)發(fā)了“智慧校園綜合管理平臺(tái)”。

“任何高科技的產(chǎn)品只有符合實(shí)際需求才會(huì)有永恒的生命力，信息化是一種輔助手段，它可以?xún)?yōu)化我們的工作模式?！备敌l(wèi)東道。在智慧校園綜合管理平臺(tái)上，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、企業(yè)等各方均能實(shí)現(xiàn)信息互通共享，提升了學(xué)校有效管理的含金量。

首先，智慧校園綜合管理平臺(tái)減少了教師的工作量。以往每到期中、期末，班主任及教務(wù)處都要忙著匯總分?jǐn)?shù)、計(jì)算平均分、統(tǒng)計(jì)各分?jǐn)?shù)段人數(shù)等等，放假前還要將成績(jī)報(bào)告單一張張?zhí)詈?，稍有大意，就?huì)出錯(cuò)。智慧校園綜合管理平臺(tái)則可以將任課教師輸入的每次考試成績(jī)進(jìn)行系統(tǒng)智能分析，將各科成績(jī)匯總后自動(dòng)生成統(tǒng)計(jì)表格，傳送給班主任、教務(wù)處等。此外，系統(tǒng)還會(huì)對(duì)每門(mén)學(xué)科、每個(gè)班級(jí)和每位學(xué)生的成績(jī)定期進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，促進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)方式改革?！坝辛诉@套軟件，老師不再需要一遍遍地統(tǒng)計(jì)分?jǐn)?shù)，可以將更多時(shí)間用于教學(xué)研究；同時(shí)系統(tǒng)自動(dòng)生成的數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性更高，畢業(yè)生學(xué)籍卡上的成績(jī)也由該系統(tǒng)自動(dòng)生成。”傅衛(wèi)東道。

其次，智慧校園綜合管理平臺(tái)增強(qiáng)了家?；ヂ?lián)。在該平臺(tái)，除老師有賬號(hào)可以登錄外，學(xué)生、家長(zhǎng)也有賬號(hào)。學(xué)生登錄賬號(hào)能看到自己的課表、學(xué)習(xí)成績(jī)，可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上選課，家長(zhǎng)登錄賬號(hào)可以看到自己孩子在學(xué)校的表現(xiàn)，除成績(jī)外，還有在學(xué)校參加的各類(lèi)活動(dòng)等。

篇4

關(guān)鍵詞：后物欲時(shí)代；社會(huì)價(jià)值觀；道德教育

后物欲時(shí)代這一概念由社會(huì)學(xué)家鄭也夫先生首次提出，即隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，長(zhǎng)期物質(zhì)匱乏的難題已破解，當(dāng)物質(zhì)生活得到極大豐裕后，人們開(kāi)始覺(jué)得空虛無(wú)聊。暴力、、沉迷于網(wǎng)絡(luò)等問(wèn)題在社會(huì)中的泛濫，凸顯后物欲時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題的嚴(yán)峻性。在我國(guó)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人們生活顯著改善，實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康。溫飽問(wèn)題已經(jīng)基本得到解決，曾適用于一切人的生活意義已不復(fù)存在了，每個(gè)人必須重新為自己尋找生命的意義和社會(huì)的價(jià)值。精神的空虛無(wú)聊已經(jīng)壓倒社會(huì)物質(zhì)匱乏，人們對(duì)于精神方面的需求大大超越了對(duì)物質(zhì)欲望的需求。進(jìn)入后物欲時(shí)代，面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展帶來(lái)的“生命不可承受之輕”，當(dāng)代大學(xué)生如何去尋求生活的意義和生存的價(jià)值，如何建構(gòu)高校社會(huì)價(jià)值觀？高校思想道德教育理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任重托。

一、文獻(xiàn)綜述

通過(guò)文獻(xiàn)綜述，高校教育者有關(guān)社會(huì)價(jià)值觀研究大都把社會(huì)價(jià)值觀既已存在作為理論預(yù)設(shè)。在此理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，提出一些富有建設(shè)性的理念。例如陳立中提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高校道德教育體系；薄愛(ài)敬等人思考了高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，還有從社會(huì)價(jià)值觀變遷的角度，康來(lái)云從社會(huì)文化的角度思考社會(huì)價(jià)值觀的變遷，房正提出了高校社會(huì)價(jià)值觀教育的方法和工作思路；崔振成認(rèn)為價(jià)值觀的教育直面現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人的危機(jī)，呼吁構(gòu)建良善適切的現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)。這樣的研究兼具時(shí)政性、引領(lǐng)性和概括性，缺乏專(zhuān)門(mén)針對(duì)后物欲時(shí)代的空虛和無(wú)聊進(jìn)行的教育研究。本文在吸收、借鑒上述優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，對(duì)后物欲時(shí)代高校的社會(huì)價(jià)值觀提出一些設(shè)想。

二、后物欲時(shí)代高校社會(huì)價(jià)值觀的建構(gòu)

1.注重道德傳承，遵守道德規(guī)范

道德是處理人與人、人與社會(huì)之間的社會(huì)認(rèn)可、集體評(píng)價(jià)以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)自律完善的一種精神力量。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富，博大精深，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)美德，努力成為中華美德的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者。沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、逃學(xué)、校園暴力與社會(huì)廣泛存在的無(wú)聊空虛有很大的聯(lián)系。中華民族崇尚精神的優(yōu)良傳統(tǒng)表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)道德的教化上，將“立德”立于“三不朽”之首，非常重視人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成。古人圣賢提出了諸多修身之道：“內(nèi)省”“慎獨(dú)”“重行”等。高校社會(huì)價(jià)值觀的教育一定要汲取中國(guó)傳統(tǒng)美德精華。

2.呵護(hù)心理健康，共筑精神家園后物欲時(shí)代

當(dāng)代大學(xué)生的物質(zhì)生活條件已經(jīng)有了很大的改善，正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代大學(xué)生吃普遍缺乏對(duì)困難生活的體驗(yàn)，心理承受力弱，行為極易走向極端，在無(wú)聊空虛時(shí)為了尋找刺激，不考慮自己的行為是否失范，是否會(huì)危及自身和他人的安危，而往往會(huì)放縱自己。2015年3月20日，杭州某高中一學(xué)生胡某某手持刀械砍傷學(xué)校多名同學(xué)，而后跑出教學(xué)樓時(shí)，不慎墜樓。據(jù)新聞報(bào)道，該事件發(fā)生之前，胡某某在校期間幾乎沒(méi)有明顯的心理異常或者行為異常。近年來(lái)，校園暴力傷害事件多發(fā)，集中反映了大學(xué)生心理問(wèn)題的嚴(yán)峻性，大學(xué)生心理健康問(wèn)題不容忽視。心理學(xué)家皮亞杰從認(rèn)識(shí)論的角度提出認(rèn)知理論，“游戲是公民從認(rèn)識(shí)興趣過(guò)渡到感情興趣的一個(gè)媒介”。游戲滿(mǎn)足了人們對(duì)新奇刺激的需求，又具有發(fā)展認(rèn)知的功能。興趣是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能狀態(tài)，外部刺激會(huì)影響興趣程度。當(dāng)興趣程度過(guò)高，個(gè)體就會(huì)回避刺激；當(dāng)個(gè)體刺激不夠，個(gè)體就會(huì)尋求刺激來(lái)強(qiáng)化中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能狀態(tài)，游戲就是強(qiáng)有力的媒介。我們談?wù)撚螒?，大家?huì)聯(lián)想起“喪志”，后物欲時(shí)代我們要重新定位游戲，不僅滿(mǎn)足新奇刺激的需求，還有人際交往、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等需求。建立健全高校心理健康工作的平臺(tái)，呵護(hù)高校學(xué)生的心理健康，重新定位游戲?qū)W(xué)生成長(zhǎng)的影響。

3.著力內(nèi)涵發(fā)展，錘煉高尚品格

為遠(yuǎn)離貧困而奔波，乃生命不能承受之重，而溫飽難題已經(jīng)解決，人們的生活失去目標(biāo)迷失方向，乃生命不能承受之輕。而社會(huì)中最初的一小部分人率先突破溫飽難題的是我們歷史上的貴族們，他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們好好地學(xué)習(xí)和反思。古代大教育家孔子的教育目標(biāo)是——詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，為社會(huì)培養(yǎng)有內(nèi)涵、品格高尚的人，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。即詩(shī)書(shū)禮樂(lè)對(duì)高校社會(huì)價(jià)值觀教育具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心就是不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，成為一位品德高尚的人。教育面對(duì)富足的挑戰(zhàn)對(duì)策是：尋找生活的意義，讓藝術(shù)化的生活來(lái)應(yīng)對(duì)物質(zhì)富足帶來(lái)的空虛無(wú)聊?，F(xiàn)代教育是以專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ)，專(zhuān)注于讓學(xué)生掌握獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，忽視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活的能力。在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，藝術(shù)化的生活可以馴化物欲，錘煉高尚品格。教育面對(duì)富足的挑戰(zhàn)對(duì)策是：尋找生活的意義，讓藝術(shù)化的生活來(lái)應(yīng)對(duì)物質(zhì)富足帶來(lái)的空虛無(wú)聊?，F(xiàn)代職業(yè)教育是以學(xué)生專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代職場(chǎng)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力，專(zhuān)注于讓學(xué)生掌握獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，忽視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活的能力。在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，藝術(shù)化的生活可以馴化物欲，錘煉高尚品格，提升生命的質(zhì)量。

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篇5

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代知識(shí)觀；社會(huì)工作教育；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）01-0010-02

20世紀(jì)以來(lái)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的崛起和世界圖景的一系列變化，建立在近代機(jī)器工業(yè)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代知識(shí)觀日益凸現(xiàn)其局限性，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，人們對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀予以批判和反思，促成了知識(shí)觀由現(xiàn)代向后現(xiàn)代的嬗變。

一、現(xiàn)代知識(shí)觀向后現(xiàn)代知識(shí)觀的嬗變

所謂知識(shí)觀，一般指的是人們所形成的有關(guān)知識(shí)的觀念，是人們對(duì)知識(shí)的性質(zhì)、價(jià)值和規(guī)范等的根本看法。雖然在不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)條件下人們關(guān)于“什么是知識(shí)”這一古老的問(wèn)題形成了不同回答。直到20世紀(jì)60年代，人們比較公認(rèn)的關(guān)于知識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)仍是古希臘的先哲柏拉圖首先提出的，即知識(shí)是經(jīng)過(guò)確證的真實(shí)的信念。這種知識(shí)觀視知識(shí)為對(duì)客觀事物的真實(shí)表征，具有不依賴(lài)主體的絕對(duì)的客觀性和真理性，即知識(shí)是客觀的、唯一的、絕對(duì)的、普遍的。而后現(xiàn)代知識(shí)觀則基于反思現(xiàn)代知識(shí)觀的立場(chǎng)，崇尚多元和差異，提出知識(shí)具有不確定性、地方性、生成性、境域性和多樣性等特征。

1.知識(shí)具有價(jià)值性、多樣性。針對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀把知識(shí)視為客觀的、價(jià)值中立的，后現(xiàn)代主義者羅蒂?gòu)?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的相對(duì)性、多元性，在《哲學(xué)與自然之鏡》一書(shū)中，他指出世界上并不存在對(duì)實(shí)在絕對(duì)準(zhǔn)確的映現(xiàn)，所謂永恒的知識(shí)和真理只是人的真理，它總是與人的看法、愿望、行為習(xí)慣、生活方式等緊密相連。這樣，羅蒂?gòu)乃暮蟋F(xiàn)代相對(duì)、多元的視角瓦解了知識(shí)的客觀性、絕對(duì)性。福柯從知識(shí)考古學(xué)的視角否定了知識(shí)的真實(shí)性和客觀性，指出“真實(shí)性”是特定社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，“真理”很大程度上是人為制造出來(lái)的。

2.知識(shí)具有不確定性。針對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀以自然科學(xué)為榜樣，認(rèn)為知識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確反映，把知識(shí)理解為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，因而是確定的、永恒的。后現(xiàn)代知識(shí)觀則根據(jù)自然科學(xué)領(lǐng)域中的相對(duì)論、測(cè)不準(zhǔn)定理，指出知識(shí)與現(xiàn)實(shí)之間不是一種映射關(guān)系，而僅僅是一種解釋?zhuān)捎诮忉尠姹镜牟煌?，?huì)出現(xiàn)不同版本的知識(shí)，消解了知識(shí)的確定性。

3.知識(shí)具有生成性。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)并不外在于行動(dòng)主體，當(dāng)我們說(shuō)知識(shí)時(shí)所指的總是具體的某個(gè)人或某些人的知識(shí)；而這種個(gè)人知識(shí)是主體在原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)出來(lái)的。利奧塔通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代知識(shí)狀況的考察，在把知識(shí)區(qū)分為敘事知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，指出“隨著社會(huì)進(jìn)入被稱(chēng)為后工業(yè)的年代及文化進(jìn)入被稱(chēng)為后現(xiàn)代的年代。知識(shí)改變了地位”。這種改變主要體現(xiàn)在隨著科技變化，知識(shí)的兩個(gè)主要功能――“研究與傳遞”也發(fā)生了變化，知識(shí)的性質(zhì)也隨之而變，知識(shí)包括科學(xué)知識(shí)在本質(zhì)上是一種語(yǔ)言游戲，其所遵循的規(guī)則是約定俗成的，尤其在后現(xiàn)代狀況下，“當(dāng)前的知識(shí)與科學(xué)所追求的已不再是共識(shí)，精確地說(shuō)是追求‘不穩(wěn)定性’。而所謂的不穩(wěn)定性，正是悖誤或矛盾論的實(shí)際應(yīng)用和施行的結(jié)果”。

4.知識(shí)具有境域性。知識(shí)是特定情境與范圍內(nèi)的知識(shí)，它存在于具體的、情境性的、可以感知的活動(dòng)中，是具體文化中產(chǎn)生的知識(shí)，它的性質(zhì)受其所在的文化傳統(tǒng)和文化模式的制約，具有地方性?！叭魏沃R(shí)的定義也不是由其本身的陳述來(lái)表達(dá)得而更是由其所在的整個(gè)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)的，不存在脫離特定的境域的知識(shí)、認(rèn)知主體和認(rèn)知行為。知識(shí)的境域性是建立在對(duì)現(xiàn)代知識(shí)的‘普遍性’之上的。知識(shí)的境域性的建構(gòu)使得‘本土知識(shí)’或‘地方性知識(shí)’獲得新生?！?/p>

二、當(dāng)前社會(huì)工作教育的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題

自20世紀(jì)20年代我國(guó)專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作教育誕生以來(lái)，截至2013年，中國(guó)大陸已有289所高校開(kāi)設(shè)了社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)了一批具有專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作精神并掌握社會(huì)工作理論和方法的社會(huì)工作者。從當(dāng)前社會(huì)工作教育的發(fā)展現(xiàn)狀上看，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育在快速發(fā)展的同時(shí)，也存在許多問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.缺乏本土化的理論和方法。社會(huì)工作作為一個(gè)“舶來(lái)品”，是隨著西方社會(huì)工業(yè)化和城市化高度的發(fā)展，為解決西方社會(huì)問(wèn)題而產(chǎn)生的一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)，其所形成的理論與西方國(guó)家國(guó)情密切相關(guān)。中國(guó)在社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，都與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在較大差異，當(dāng)它移植到中國(guó)的時(shí)候，必然會(huì)面臨本土化的問(wèn)題。受限于我國(guó)社會(huì)工作起步較晚、缺乏經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)工作教育的課程設(shè)置和內(nèi)容方面，仍具有較強(qiáng)的搬用西方社會(huì)工作理論和方法的特點(diǎn)。

2.社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育的目標(biāo)定位與現(xiàn)實(shí)有一定脫節(jié)。社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)解決本土社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的人才，它要求在掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的同時(shí)，更具備回應(yīng)社會(huì)所出現(xiàn)問(wèn)題的實(shí)踐能力。但受限于職業(yè)化進(jìn)程的緩慢發(fā)展，出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)擴(kuò)張與就業(yè)困難并導(dǎo)致學(xué)生缺乏興趣與信心的態(tài)勢(shì)，如何在得到政府的支持下，實(shí)現(xiàn)服務(wù)領(lǐng)域的開(kāi)放，推進(jìn)職業(yè)化的進(jìn)程，是社會(huì)工作教育實(shí)現(xiàn)良性持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

3.在教學(xué)過(guò)程中缺乏對(duì)學(xué)生懷疑意識(shí)、批判意識(shí)和探究意識(shí)的培養(yǎng)。在授課方式上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視了學(xué)生的差異性。過(guò)于注重教學(xué)內(nèi)容的預(yù)設(shè)性和穩(wěn)定性，實(shí)際授課過(guò)程中常把教學(xué)內(nèi)容等同于教材內(nèi)容。這種對(duì)知識(shí)確定性的追求，使得教師淪為傳授知識(shí)的工具，學(xué)生的批判創(chuàng)造能力受到壓抑，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位虛有其表，不利于學(xué)生批判意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

4.課程與教學(xué)評(píng)價(jià)有待改進(jìn)。強(qiáng)化社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)人才實(shí)踐能力的培養(yǎng)是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)本土化的本質(zhì)要求，也是檢驗(yàn)社會(huì)工作教育成果的重要標(biāo)桿，但內(nèi)地高校普遍顯示社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育的實(shí)習(xí)安排時(shí)間不足，加之缺乏長(zhǎng)期穩(wěn)定的專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)機(jī)構(gòu)等因素，社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育在人才實(shí)踐能力本土化培養(yǎng)上有缺失，導(dǎo)致紙筆測(cè)驗(yàn)幾乎成為評(píng)價(jià)課程與教學(xué)成果的唯一形式。

三、后現(xiàn)代知識(shí)觀對(duì)社會(huì)工作教育的啟示

美國(guó)教育學(xué)家索爾蒂斯指出，“知識(shí)的概念與教育的概念是無(wú)法分離的，因而，我們關(guān)于知識(shí)和認(rèn)識(shí)方面可能存在的許多問(wèn)題的回答，對(duì)我們教育者如何思考與行動(dòng)將有重大影響”?，F(xiàn)代知識(shí)觀向后現(xiàn)代知識(shí)觀的嬗變沖擊著高等教育的基本理念，滌蕩著從教育目標(biāo)到教學(xué)過(guò)程，從教學(xué)組織到師生關(guān)系等的方方面面，其對(duì)社會(huì)工作教育的啟示主要體現(xiàn)在以下幾方面。

1.從知識(shí)具有價(jià)值性出發(fā)，建立與中國(guó)內(nèi)地的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)工作的專(zhuān)業(yè)目標(biāo)與專(zhuān)業(yè)教育目標(biāo)。雖然中西方都認(rèn)為社會(huì)工作知識(shí)的價(jià)值性在于通過(guò)專(zhuān)業(yè)方法，幫助有需要的個(gè)人、家庭、社會(huì)群體和社區(qū)，以達(dá)到預(yù)防、解決社會(huì)問(wèn)題和恢復(fù)、發(fā)展社會(huì)功能的目標(biāo)，但關(guān)涉何種問(wèn)題可為社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)問(wèn)題的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式，則與其所在地域的歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r息息相關(guān)，因此在專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和教育目標(biāo)上必須與中國(guó)內(nèi)地的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，由此形成的知識(shí)也具有多樣性。

2.從知識(shí)具有地方性、境域性出發(fā)，社會(huì)工作教育的課程設(shè)置要開(kāi)發(fā)本土課程，加強(qiáng)人文課程，開(kāi)展社會(huì)工作價(jià)值教育。社會(huì)專(zhuān)業(yè)的工作者是一種體現(xiàn)社會(huì)良心、具有利他情懷的特殊專(zhuān)業(yè)。價(jià)值教育如何直接關(guān)系社會(huì)工作教育的成敗。在沒(méi)有基督教文化背景下，中國(guó)的社會(huì)工作價(jià)值教育可以整合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，汲取儒家思想中關(guān)于“仁者”、“愛(ài)人”的思想，發(fā)揚(yáng)中華民族敬老愛(ài)幼、扶困濟(jì)貧的傳統(tǒng)美德，以促進(jìn)社會(huì)工作者對(duì)專(zhuān)業(yè)技能學(xué)習(xí)的熱情。

3.從知識(shí)具有不確定性、生成性出發(fā)，注重學(xué)生能力培養(yǎng)，構(gòu)建新型的師生互動(dòng)，共同探索知識(shí)及其意義的教學(xué)過(guò)程。社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)教育強(qiáng)調(diào)技術(shù)性、操作性和實(shí)務(wù)性，但由于社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)工作也會(huì)隨著實(shí)踐的改變而改變，因此更為重要的是培育學(xué)生思考與理解行動(dòng)背后的政治、社會(huì)、文化背景的反思、批判能力，以啟發(fā)學(xué)生的人文精神。因此在授課過(guò)程中，要視學(xué)生為教學(xué)中的主體，注重學(xué)生的啟發(fā)性、參與性學(xué)習(xí)，在師生互為主體的探究式學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)具有反思性的社會(huì)工作管理人才與實(shí)務(wù)人才。

4.從知識(shí)具有多樣性出發(fā)，采取理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育評(píng)價(jià)模式。改變傳統(tǒng)的僅僅通過(guò)紙筆測(cè)驗(yàn)衡量學(xué)生優(yōu)劣的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)機(jī)制，注重對(duì)學(xué)生實(shí)務(wù)能力的培養(yǎng)，建立評(píng)價(jià)學(xué)生實(shí)務(wù)能力的機(jī)制。

后現(xiàn)代知識(shí)觀的轉(zhuǎn)型對(duì)于中國(guó)的社會(huì)工作教育的本土化具有極其重要的意義和啟示，但無(wú)可否認(rèn)，由于后現(xiàn)代知識(shí)觀陣營(yíng)內(nèi)部幫派林立，有時(shí)甚至觀點(diǎn)相左，因此如何甄別各派之間的觀點(diǎn)，擇其善者而從之，擇其不善而改之，也是建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)工作教育的應(yīng)有之義。

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篇6

關(guān)鍵詞：教化解釋學(xué)；伽達(dá)默爾；實(shí)踐智慧；修辭學(xué)

黑格爾之后的19世紀(jì)西方哲學(xué)有一股重要的實(shí)踐哲學(xué)思潮，它肇始于費(fèi)爾巴哈特別是馬克思將哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的感性生活和社會(huì)實(shí)踐的方向，伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)或哲學(xué)解釋學(xué)實(shí)際上就是暗合了這個(gè)方向。我們知道，赫爾姆霍茨在其講演中認(rèn)為，精神科學(xué)之所以區(qū)別于自然科學(xué)，就在于精神科學(xué)要求一種“得體感”（Taktgeufuhl），但是他并沒(méi)有進(jìn)一步追問(wèn)“得體感”產(chǎn)生的前提條件，密爾的實(shí)證主義歸納思想仍然是他遵循的典范。伽達(dá)默爾從人文主義的視域出發(fā)，認(rèn)為得體感的前提條件是教化（Bildung），不僅如此，共同感、判斷力和趣味都可以看作是教化的積極成果和表現(xiàn)形式，實(shí)際上它們都是實(shí)踐智慧的體現(xiàn)，因此，教化就表現(xiàn)為一種實(shí)踐智慧。伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)與古代亞里士多德對(duì)實(shí)踐智慧的討論密切相關(guān)。在今天這樣一個(gè)科技主義無(wú)孔不入的時(shí)代中，伽達(dá)默爾對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐智慧的復(fù)興有著重要的意義。

一、何謂實(shí)踐智慧

要想弄清楚何為實(shí)踐智慧，我們必須首先從亞里士多德的學(xué)科或知識(shí)分類(lèi)開(kāi)始。亞里士多德在《形而上學(xué)》第6卷中將一切“科學(xué)”或“知識(shí)”（epistemc）分為三類(lèi)：實(shí)踐的或?qū)嵱玫模╬rakticke）、創(chuàng)制的或制造的（poietike）、理論的或思辨的（theoretike）。所謂實(shí)踐知識(shí)或?qū)嵺`哲學(xué)，亞里士多德指的是倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它與人的活動(dòng)相關(guān)，是以善為追求目的的。所謂創(chuàng)制的知識(shí)，指的是與技藝有關(guān)的實(shí)用性知識(shí)，包括詩(shī)人、戲劇家的藝術(shù)創(chuàng)作、建筑術(shù)、醫(yī)療術(shù)等等，亞里士多德所寫(xiě)的《詩(shī)學(xué)》就應(yīng)該歸為這一類(lèi)知識(shí)。至于理論知識(shí)，亞里士多德又將其分為三類(lèi)：自然哲學(xué)或物理學(xué)（physike）、數(shù)學(xué)（mathematike）、神學(xué)（theologike）。在《尼各馬可倫理學(xué)》第6卷中，亞里士多德認(rèn)為靈魂通過(guò)肯定和否定來(lái)獲得真理的方式在數(shù)目上有五種：技藝（techne/art，又譯為“技術(shù)”）、知識(shí)（episteme/knowledge/scientific knowledge，即思辨的、理論的、純粹的或科學(xué)的知識(shí)，又譯為“科學(xué)”）、實(shí)踐智慧（phronesis/practical wisdom/prudence，又譯為“明智”）、智慧（sophia）、努斯（nous/intuition/intuitive reason/intelligence，即直觀理性、直覺(jué)，又譯為“理智”，“心靈”）。

人們向來(lái)認(rèn)為，實(shí)踐智慧概念是《尼各馬可倫理學(xué)》第6卷討論的中心。那么什么是實(shí)踐智慧呢？亞里士多德是通過(guò)與前幾種知識(shí)形式的比較來(lái)得出實(shí)踐智慧的基本特征的。

第一，實(shí)踐智慧的對(duì)象是與人自身有關(guān)的具體活動(dòng)，它是屬人的，因而它不是智慧。如前所述，智慧是最高類(lèi)型的知識(shí)，但是它遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生活，已經(jīng)接近神的層次了；實(shí)踐智慧則與人的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，一般人都不會(huì)去考慮人力打所不能及的神的事情?！八?，人們說(shuō)阿那克薩戈拉和泰勒斯以及像他們那樣的人有智慧，而不說(shuō)他們有實(shí)踐智慧?！币粋€(gè)對(duì)自己身邊的事物不敏感、反應(yīng)遲鈍或者不關(guān)注的人，很難說(shuō)具有實(shí)踐智慧。因?yàn)橐粋€(gè)具有實(shí)踐智慧的人總是能夠?qū)ψ陨碇車(chē)h(huán)境的變化反應(yīng)敏銳，并且能夠很好地應(yīng)對(duì)和適應(yīng)環(huán)境。

第二，實(shí)踐智慧的知識(shí)是不能通過(guò)證明而獲得的，因而它不是理論的知識(shí)。“實(shí)踐智慧不同于科學(xué)，是因?yàn)閷?shí)踐的題材包含著變化”。理論知識(shí)的對(duì)象是永恒的、必然的，實(shí)踐智慧的對(duì)象卻是生滅變化的；理論的知識(shí)是可以傳授、學(xué)習(xí)的，但在很多情況下，實(shí)踐智慧是不可教不可學(xué)的，因?yàn)閷?shí)踐智慧這類(lèi)知識(shí)總是從某個(gè)特殊的人出發(fā)，應(yīng)對(duì)的總是此時(shí)此地的具體狀況。

第三，實(shí)踐智慧不能獲得關(guān)于始點(diǎn)的知識(shí)，因而不是努斯。實(shí)踐智慧（phronesis）的詞根phren與nous（努斯）不同，“在哲學(xué)上，nous引申為不牽動(dòng)意志、目的的心靈活動(dòng)，如積極理性、沉思；而同心、胸膜相關(guān)系的phren，則引申為牽動(dòng)意念和追求的理性”。亞里士多德強(qiáng)調(diào)，關(guān)于始點(diǎn)或第一原理的知識(shí)只能通過(guò)努斯獲得，但是實(shí)踐智慧并不關(guān)心第一原理是如何獲得的，它更關(guān)注普遍原理的具體應(yīng)用。

對(duì)具體實(shí)踐的過(guò)多強(qiáng)調(diào)可能造成一種假象，即以為實(shí)踐智慧不需要普遍知識(shí)的指導(dǎo)因而普遍知識(shí)不重要，為了糾正這一點(diǎn)，亞里士多德說(shuō)這里需要兩種知識(shí)，即實(shí)踐智慧既需要普遍的知識(shí)，又需要具體的知識(shí)。換言之，實(shí)踐智慧是要溝通普遍與特殊、一與多，或者說(shuō)它是通過(guò)具體的特殊事物來(lái)表現(xiàn)普遍或一。顯然，一個(gè)具有實(shí)踐智慧的人并不只是抽象地知道一個(gè)光禿禿的善的理念，而是能在現(xiàn)實(shí)生活中知道哪個(gè)事情是好的、哪個(gè)事情是壞的。確實(shí)，亞里士多德表明實(shí)踐哲學(xué)所涉及的這類(lèi)題材只能有大致的、粗略的真。理由是：“在每一種事物中只尋求那種題材的本性所容有的確切性。只要求一個(gè)數(shù)學(xué)家提出一個(gè)大致的說(shuō)法，與要求一位修辭學(xué)家做出嚴(yán)格的證明同樣地不合理。”顯然，我們不能以一種數(shù)學(xué)的精確性來(lái)要求實(shí)踐哲學(xué)，這是違背事情的本性的。正如伽達(dá)默爾為精神科學(xué)的自身合法性所作出的激烈爭(zhēng)辯那樣，誰(shuí)以科學(xué)方法論的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求精神科學(xué)，誰(shuí)就毀滅精神科學(xué)。

第四，實(shí)踐智慧與實(shí)踐的活動(dòng)相關(guān)，與制作的技藝活動(dòng)相區(qū)別。實(shí)踐智慧與技藝處理的都是現(xiàn)實(shí)中具體的可變化的事物，但這兩者是不同的，因?yàn)椋骸皩?shí)踐不是一種制作，制作也不是一種實(shí)踐?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為，實(shí)踐的邏各斯品質(zhì)與制作的邏各斯品質(zhì)不同，它們也不相互包含。實(shí)踐與制作的始因是不同的：“制作的目的是外在于制作活動(dòng)的，而實(shí)踐的目的就是活動(dòng)本身，——做得好自身就是一個(gè)目的?！笨梢?jiàn)，在制作活動(dòng)中，它的目的與要處理的對(duì)象是相互外在的。一個(gè)勇敢的人他的勇敢德性就表現(xiàn)在他的勇敢行為之中，因而他的目的是寓于行動(dòng)之中的。所以實(shí)踐智慧的目的是內(nèi)在于活動(dòng)當(dāng)中的，技藝的目的則是外在于活動(dòng)本身的。實(shí)踐智慧的邏各斯是不能學(xué)習(xí)的，技藝的邏各斯是可以學(xué)習(xí)的。

第五，實(shí)踐智慧同個(gè)人自身公正的、高尚的、善的事物相關(guān)，它同道德德性是一損俱損、一有具有的關(guān)系。亞里士多德說(shuō)：“擁有實(shí)踐智慧的人的特點(diǎn)就是善于考慮對(duì)于他自身是善的和有益的事情。不過(guò)，這不是指在某個(gè)具體的方面善和有益，例如對(duì)他的健康或強(qiáng)壯有利，而是指對(duì)于一種好生活總體上有益?！彼砸粋€(gè)具有實(shí)踐智慧的人總是善于從總體上考慮對(duì)自己是善的事情，他能夠分辨那些自身就是善、對(duì)人類(lèi)而言是善的事物?！耙虼?，不做個(gè)好人就不可能有實(shí)踐智慧。”實(shí)踐智慧要求行動(dòng)者有一種向善的品性，這點(diǎn)也使得實(shí)踐智慧與技藝相區(qū)別，因?yàn)橐粋€(gè)壞人也可能在某方面具有高超的技藝。亞里士多德認(rèn)為道德德性如勇敢、節(jié)制、慷慨等是與實(shí)踐智慧的邏各斯一起發(fā)揮作用的?！半x開(kāi)了實(shí)踐智慧就沒(méi)有嚴(yán)格意義的善，離開(kāi)了道德德性也不可能有實(shí)踐智慧”。此外，亞里士多德有時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧與目的的善有關(guān)，有時(shí)又強(qiáng)調(diào)它與達(dá)到目的的手段的正確考慮相關(guān)?？偠灾瑢?shí)踐智慧與個(gè)人主觀的思慮有關(guān)，一個(gè)人無(wú)意中做了好事（從結(jié)果上看）不算是真正的好事，只有當(dāng)他出于主觀上善的思慮，并在實(shí)踐中獲得好的結(jié)果，這才是真正的好事。

第六，實(shí)踐智慧重在實(shí)踐或行動(dòng)而不在認(rèn)知。亞里士多德一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“實(shí)踐智慧是與實(shí)踐相關(guān)的，而實(shí)踐就是要處理具體的事情?！币粋€(gè)擁有實(shí)踐智慧的人不是僅僅為了認(rèn)識(shí)各種道德德性、辨別善惡，更重要的是要使自己成為一個(gè)好人。認(rèn)識(shí)得好是一回事，在實(shí)踐中做得好又是另一回事。因此，亞里士多德在這里力圖避免蘇格拉底那種極端的觀點(diǎn)——德性即知識(shí)，無(wú)人有意作惡。德性不在于一個(gè)人認(rèn)識(shí)得好（有知識(shí)），而在于他在實(shí)踐中做得好?！皟H僅知道什么是健康和強(qiáng)壯不等于做有益健康和健壯的事情。因?yàn)槎冕t(yī)學(xué)和運(yùn)動(dòng)學(xué)并不使我們更能從事有益健康和強(qiáng)壯的活動(dòng)?！彼裕霌碛袑?shí)踐智慧，就必須在實(shí)踐或行動(dòng)當(dāng)中積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行磨煉。亞里士多德指出：“青年人可以在幾何和數(shù)學(xué)上學(xué)習(xí)得很好，可以在這些科目上很聰明，但是我們?cè)谒麄兩砩蠀s看不到實(shí)踐智慧。這原因就在于，實(shí)踐智慧是同具體的事情相關(guān)的，這需要經(jīng)驗(yàn)，而青年人缺少經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)?，?jīng)驗(yàn)總是日積月累的。”值得注意的是，亞里士多德指出實(shí)踐智慧是一種對(duì)于具體事物的感覺(jué)，但不是感官的感覺(jué)，而是一種直覺(jué)或數(shù)學(xué)的直覺(jué)，他類(lèi)比說(shuō)這種感覺(jué)就“像我們?cè)谂袛喑鲅矍暗囊粋€(gè)圖形是三角形時(shí)的那種感覺(jué)”。

二、復(fù)興古代的實(shí)踐智慧

我們知道實(shí)踐智慧概念在古代的倫理學(xué)、政治學(xué)等實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域中起著重要的作用，它是每一個(gè)人過(guò)一種城邦生活的重要指導(dǎo)原則，因?yàn)閷?shí)踐智慧所凸顯的既不是神的屬性也不是植物動(dòng)物的生物屬性，而是人的社會(huì)與政治品性，即實(shí)踐屬性。然而西方近代以來(lái)，方法和技術(shù)概念取代了實(shí)踐概念成為人類(lèi)社會(huì)運(yùn)作的唯一理想模式，從而導(dǎo)致了實(shí)踐智慧的失落，精神科學(xué)失去了它的合法根基。經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的形成、分野與爭(zhēng)論，表明整個(gè)西方近代思想實(shí)質(zhì)上陷入了一場(chǎng)狂熱的科學(xué)方法論競(jìng)賽。至于科學(xué)方法論這個(gè)表面上看起來(lái)光鮮無(wú)比但實(shí)質(zhì)上抽象、空虛、暗淡的帷幕背后，那真實(shí)的、具體的、豐富多彩的生活世界的實(shí)踐領(lǐng)域卻被遮蔽、忽視、冷落了。在一個(gè)實(shí)踐哲學(xué)已經(jīng)被人遺忘了的時(shí)代里，伽達(dá)默爾堅(jiān)決要求重新恢復(fù)古代以實(shí)踐智慧為代表的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，尤其是亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)。

（一）重新規(guī)定實(shí)踐與理論的關(guān)系

重新恢復(fù)古代的實(shí)踐哲學(xué)，這意味著在伽達(dá)默爾看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)是真理的重要源泉，它應(yīng)該在當(dāng)代社會(huì)生活中占據(jù)著重要的地位。洪漢鼎先生說(shuō)：“在當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展中，‘實(shí)踐智慧，（phronesis）這一概念日益顯示出其不可忽略的巨大作用，以致我們今天甚而可以再度啟用‘實(shí)踐哲學(xué)’這一名稱(chēng)來(lái)概括當(dāng)代詮釋學(xué)的后期發(fā)展。”然而，實(shí)踐是否如近代以來(lái)所規(guī)定的那樣是與理論相對(duì)立的東西呢？

邵華在其博士論文中認(rèn)為，在亞里士多德那里，“實(shí)踐”（praxis）一詞具有三個(gè)不同層次的意義：第一層次指既適用于人又適用于動(dòng)物的標(biāo)示生物本性的活動(dòng)；第二層次泛指人的活動(dòng)，既包括倫理政治的活動(dòng)，也包括制作、沉思等活動(dòng)：第三層次僅僅指人的倫理政治活動(dòng)。當(dāng)然，亞里士多德在其倫理學(xué)與政治學(xué)的著作中談及實(shí)踐概念時(shí)主要是采用第三層次的意義。伽達(dá)默爾特別指出，實(shí)踐一詞不應(yīng)予以狹隘的理解，例如不能將實(shí)踐只是理解為科學(xué)理論的實(shí)踐性應(yīng)用，這實(shí)質(zhì)上是近代以來(lái)科學(xué)方法論崇拜所造成的一種狹隘的思維習(xí)慣。他說(shuō)：“‘實(shí)踐’還有更多的意味。它是一個(gè)整體，其中包括了我們的實(shí)踐事務(wù)，我們所有的活動(dòng)和行動(dòng)，我們?nèi)祟?lèi)全體在這一世界的自我調(diào)整——這因而就是說(shuō)，它還包括我們的政治、政治協(xié)商以及立法活動(dòng)。我們的實(shí)踐——它是我們的生活形式?！庇纱丝梢?jiàn)，與亞里士多德相近，伽達(dá)默爾認(rèn)為，“實(shí)踐”即：意味著全部實(shí)際的事物，以及一切人類(lèi)的行為和人在世界中的自我設(shè)定，構(gòu)成實(shí)踐的就是最廣泛意義上的“生活”，它實(shí)際上就是人的整個(gè)生活世界，因而在伽達(dá)默爾這里，實(shí)踐概念有著十分寬廣的意涵，沒(méi)有人可以站在實(shí)踐之外。

因此，伽達(dá)默爾認(rèn)為理論本身就是一種實(shí)踐，一種生活形式。今天我們傾向于把實(shí)踐定義為和理論對(duì)立的東西，實(shí)際上是受近代科學(xué)主義的誤導(dǎo)。近代科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)了許多意想不到的豐厚物質(zhì)成果，同時(shí)也讓自然科學(xué)對(duì)于人類(lèi)有一種完全新的規(guī)模、新的意義上的統(tǒng)治。伽達(dá)默爾指出：“在伽利略和惠更斯的機(jī)械學(xué)中獲得巨大成果并在笛卡爾的方法概念中得到其哲學(xué)表述的方法的優(yōu)先性，從根本上改變了理論和實(shí)踐的關(guān)系?！崩碚搹拇嗣撾x實(shí)踐成為一種方法論，以至于人們平常在用實(shí)踐一詞時(shí)就有著一種反教條主義的意味，即懷疑自己對(duì)某些還沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)的東西僅有理論或生搬硬套的知識(shí)。顯然伽達(dá)默爾并不是在這個(gè)意義上理解理論與實(shí)踐的關(guān)系的，根據(jù)他的考察，“理論”（theoria）這個(gè)詞在古希臘人那里最初的意義就是指觀察，但是觀察并非單純地看，并非單純地確認(rèn)現(xiàn)有存在的東西或者貯存信息，因而人們可以借此征服一個(gè)對(duì)象或使其為我所用，而是一種人人都能參與或介入其中的活動(dòng)。實(shí)際上，在古代“理論研究者”（theoros）就是指節(jié)日代表團(tuán)的參加者，即參與到節(jié)日活動(dòng)中來(lái)，與他人共在、同在。伽達(dá)默爾說(shuō)：“theoria（理論）并不首先被設(shè)想為主觀性的一種行為，即設(shè)想為主體的一種自我規(guī)定，而是從它所觀看的東西出發(fā)來(lái)設(shè)想的。Theoria是實(shí)際的參與，它不是行動(dòng)（tun），而是一種遭受（Pathos），即由觀看而來(lái)的入迷狀態(tài)?！庇纱丝梢?jiàn)，理論并不是指一種置身其外、毫不關(guān)己的中立性觀察，而是一種人人都參與其中，并且超越個(gè)人的主觀意圖的實(shí)踐活動(dòng)。伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)就是要用一種“參與的”理想，來(lái)補(bǔ)充或者說(shuō)超越近代自然科學(xué)方法論獨(dú)斷的“客觀性”理想。伽達(dá)默爾爭(zhēng)辯道：“我的觀點(diǎn)剛好相反，‘精神科學(xué)，中最關(guān)鍵的不是客觀性，而是與對(duì)象的先行關(guān)系。我想該知識(shí)領(lǐng)域用‘參與’（Teilhabe）理想——如同在藝術(shù)和歷史里鮮明形成的對(duì)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)陳述的參與——來(lái)補(bǔ)充科學(xué)性道德設(shè)立的客觀認(rèn)識(shí)理想。在精神科學(xué)中參與正是其理論有無(wú)價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。”

總之，理論本身就是對(duì)生活的一種參與或介入活動(dòng)，理論歸根到底就是一種實(shí)踐，而并不僅僅是一種用來(lái)研究真理和搜集新知識(shí)的工具論。生活是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，并且最終統(tǒng)一于實(shí)踐這個(gè)最寬廣的概念。伽達(dá)默爾還認(rèn)為，理論是而且首先是同自己的距離，一個(gè)具有理論意識(shí)的人會(huì)同時(shí)考慮他人的立場(chǎng)并尋求對(duì)集體和共同體的相互理解，所以他把理論生活亦看作是人類(lèi)的基本能力，只不過(guò)他所謂的理論能力并不僅僅是指沉思的生活。伽達(dá)默爾對(duì)理論的贊美也即是對(duì)實(shí)踐的贊美?！斑@里再一次表明，具有理解的人并不是無(wú)動(dòng)于衷地站在對(duì)立面去認(rèn)識(shí)和判斷，而是從一種特殊的使他與其他人聯(lián)系在一起的隸屬關(guān)系去一起思考，好像他與那人休戚相關(guān)。”每一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)都與他人、共同體或者國(guó)家休戚相關(guān)，這就毫不奇怪，為什么伽達(dá)默爾晚年特別強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)了。

（二）實(shí)踐智慧在技術(shù)時(shí)代中的應(yīng)有地位

在我看來(lái)，伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)至少要批判兩種狹隘的思想觀點(diǎn)：一種是規(guī)范倫理學(xué)，即應(yīng)當(dāng)倫理學(xué)，它使得豐富具體的倫理生活變成抽象、枯萎、空洞的道德命令：你應(yīng)當(dāng)；另一種是技術(shù)統(tǒng)治論，雖然它關(guān)注具體的實(shí)踐活動(dòng)，但是它使得古代豐富的實(shí)踐概念淪落為狹隘的技術(shù)概念。下面我們將分析伽達(dá)默爾對(duì)這兩種思想的批駁，從而闡明實(shí)踐哲學(xué)在今日這個(gè)技術(shù)的時(shí)代中所應(yīng)有的地位。

伽達(dá)默爾晚年在與助手杜特的交談中坦言，他的實(shí)踐哲學(xué)矛頭指向的是規(guī)范倫理學(xué)（應(yīng)當(dāng)倫理學(xué)），因?yàn)樗竞鲆暳藗惱硇袨樗l(fā)生的具體現(xiàn)實(shí)情境。伽達(dá)默爾自述說(shuō)：“于是我提出了自己從一開(kāi)始就苦苦求索的問(wèn)題：什么是實(shí)踐哲學(xué)？理論和反思如何才能指向?qū)嵺`的領(lǐng)域？因?yàn)樵趯?shí)踐的領(lǐng)域中絕不能容忍距離而是要求義務(wù)。這個(gè)問(wèn)題在開(kāi)初是由于克爾凱郭爾的存在激情（Existenzpathos）而吸引著我。在這個(gè)問(wèn)題上我是以亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)的典范為根據(jù)的。我力圖避免那種關(guān)于理論及其應(yīng)用的錯(cuò)誤模式，這種模式從近代科學(xué)概念出發(fā)對(duì)實(shí)踐概念作了片面規(guī)定?！庇纱丝梢?jiàn)，伽達(dá)默爾對(duì)理論與反思的琢磨終究是要指向生活世界的廣闊實(shí)踐領(lǐng)域。盡管伽達(dá)默爾成長(zhǎng)在新康德主義注重方法論、認(rèn)識(shí)論建構(gòu)的濃厚氛圍之中，但是他已經(jīng)敏銳地感受到來(lái)自克爾凱郭爾存在哲學(xué)的強(qiáng)烈沖擊下所帶來(lái)的“實(shí)踐感”與“生命感”，這是前者所沒(méi)有的。

普遍的倫理規(guī)則如何才能落實(shí)到具體的現(xiàn)實(shí)生活中呢？這是伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)所要解決的難題，而他最終從亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的典范論證中找到了解決難題的鑰匙。

首先，伽達(dá)默爾澄清了規(guī)范倫理學(xué)對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)誤解。該誤解認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)只是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的具體內(nèi)容，但是現(xiàn)實(shí)情況是變化無(wú)常的，因而實(shí)踐哲學(xué)在處理現(xiàn)實(shí)情況時(shí)由于缺乏普遍的規(guī)范指導(dǎo)而流為相對(duì)主義、自相矛盾，最終毀滅了倫理或道德。伽達(dá)默爾辯駁說(shuō)：“實(shí)踐就是行動(dòng)，——而且它還是一種清醒的意識(shí)。行動(dòng)不只是做。人是一種自行動(dòng)的東西。在其行動(dòng)中有自我調(diào)整、自我檢驗(yàn)以及榜樣的作用。故此：德性不是沒(méi)有邏輯，就像我在論述亞里士多德時(shí)所表明的那樣！”實(shí)踐哲學(xué)強(qiáng)調(diào)具體的行動(dòng)，但是伽達(dá)默爾認(rèn)為行動(dòng)中并不是沒(méi)有邏輯、沒(méi)有思考、沒(méi)有普遍理性的指引。伽達(dá)默爾說(shuō)，倫理與邏各斯（理性）就像一個(gè)硬幣不可分割的兩面。人的實(shí)踐行為不是漫無(wú)目的的、渾渾噩噩的植物性生長(zhǎng)行為，而是一種帶有主觀的思慮、自由的選擇的追求整體善的行為，所以其中就包含有對(duì)普遍邏各斯的思慮。因此，實(shí)踐哲學(xué)并不是要使得倫理規(guī)范自我取消并且墮入虛無(wú)主義的泥潭，而是它本身就含有普遍理性的維度。伽達(dá)默爾指出：“實(shí)踐的規(guī)范性特點(diǎn)和實(shí)踐理性的功效也許‘在實(shí)踐中’要比理論認(rèn)為它所是的程度寬泛得多?！憋@然，在風(fēng)俗習(xí)慣中所體現(xiàn)出來(lái)的倫理行為并不缺乏實(shí)踐上的規(guī)范性。

其次，與規(guī)范倫理學(xué)的抽象普遍性不同，伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)所要發(fā)展的是一種具體的普遍性，而這種具體的普遍性是在生活世界的實(shí)踐性教化中培養(yǎng)和塑造出來(lái)的。其實(shí)，實(shí)踐智慧就是指導(dǎo)實(shí)踐的理性，它類(lèi)似于一種“普遍的感覺(jué)”，因?yàn)樗嚷?lián)系著普遍性又聯(lián)系著現(xiàn)實(shí)的具體情境。伽達(dá)默爾說(shuō)：“這一指導(dǎo)實(shí)踐的理性被亞里士多德稱(chēng)之為實(shí)踐智慧（Phronesis）。它只在具體的情境中證實(shí)自己，并總是置身于一個(gè)由信念、習(xí)慣和價(jià)值所構(gòu)成的活生生的關(guān)系之中——即是說(shuō)，在一個(gè)倫理（Ethos）之中。”普遍的理性只有落實(shí)到具體情境中才是真正的理性、有力量的理性。實(shí)踐智慧不是一成不變的教條，也不是放之四海而皆準(zhǔn)的、抽象的、空洞的形式命令——你應(yīng)該！我們可以在斯多葛主義和康德的道德哲學(xué)中找到這種規(guī)范倫理學(xué)的確當(dāng)表達(dá)。

伽達(dá)默爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)或?qū)嵺`智慧總是在生活世界中起著作用，不管我們是否意識(shí)到這點(diǎn)，因?yàn)樽鳛閷?shí)踐智慧源泉的傳統(tǒng)、習(xí)俗、倫理、政治制度、文化樣態(tài)等總是我們生活世界的構(gòu)成要素。伽達(dá)默爾明確地說(shuō)：“實(shí)踐當(dāng)然不僅僅依賴(lài)于一種抽象的規(guī)范意識(shí)（einem abstrakten Norm-BewuBtsein）。它總是已經(jīng)受著具體事物的驅(qū)使，雖然帶有偏見(jiàn)，但是同樣召集到了對(duì)這些偏見(jiàn)的批判。我們總是已經(jīng)受著各種慣例（Konventionen）的左右。在每一種文化中，一系列事物被認(rèn)為是司空見(jiàn)慣的，但是人們不能完全清楚地意識(shí)到它們；甚至在傳統(tǒng)形式、習(xí)俗和習(xí)慣最大程度的解體中，人們習(xí)以為常的東西決定每個(gè)人的程度僅僅是被掩蓋住了?！笨梢?jiàn)，實(shí)踐著的人并不是僅僅遵循抽象的道德律令，而是時(shí)刻被各種先人之見(jiàn)所牽引，受各種傳統(tǒng)、習(xí)俗和習(xí)慣潛移默化的影響，乃至于人們實(shí)際上總是在日常生活中運(yùn)用實(shí)踐智慧，而自己卻毫無(wú)覺(jué)察，可以說(shuō)實(shí)踐哲學(xué)這個(gè)“道”百姓日用而不知。但是，人們的不知與習(xí)以為常的使用，正說(shuō)明實(shí)踐哲學(xué)在人們生活世界中的基礎(chǔ)性地位，它才是本源的、活生生的。顯然，在伽達(dá)默爾看來(lái)，實(shí)踐與理性反思之間存在著某種高度的辯證性，它們不是二元對(duì)立、彼此隔裂的，而是相互影響、相互關(guān)聯(lián)的互動(dòng)統(tǒng)一體。

但是實(shí)踐哲學(xué)與實(shí)踐本身畢竟不能等同，實(shí)踐哲學(xué)是一種哲學(xué)，換言之它是一種理論、一種科學(xué)、一種反思，并且是對(duì)人類(lèi)生活形式必須是什么的反思，它本身不能取代實(shí)踐。為此，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)也是一種可傳授的、具有普遍意義的知識(shí)，它跟技藝有一定的相似性，但是這要求實(shí)踐知識(shí)的傳授者與學(xué)習(xí)者都與實(shí)踐活動(dòng)有一種穩(wěn)定的關(guān)系，并且具有親身的體驗(yàn)?！皩?shí)踐哲學(xué)的對(duì)象不僅是那些永恒變化的境況以及那種因其規(guī)則性和普遍性而被上升到知識(shí)高度的行為模式，而且這種有關(guān)典型結(jié)構(gòu)的可傳授的知識(shí)具有所謂的真正知識(shí)的特征，即它可以被反復(fù)運(yùn)用于具體的境況之中（技術(shù)或技能的情況也總是如此）。因此，實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)然是一種‘科學(xué)’，一種可傳授的、具有普遍意義的知識(shí)。然而，它又是一種只有當(dāng)某些條件具備時(shí)才可以成為科學(xué)的科學(xué)。它要求學(xué)習(xí)者和傳授者都與實(shí)踐有著同樣穩(wěn)定的關(guān)系。就這一點(diǎn)而言，它與那種適用于技術(shù)領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)知識(shí)反而有某些相似之處?！币虼?，亞里士多德說(shuō)青年人不適宜學(xué)習(xí)政治學(xué)，理由是年輕人對(duì)人生的行為缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，與實(shí)踐沒(méi)有穩(wěn)定的關(guān)系，而且容易受情感的左右。沃恩克認(rèn)為，與羅蒂用教化來(lái)替代、消解認(rèn)識(shí)論不同，伽達(dá)默爾的教化總是與某種基礎(chǔ)性的知識(shí)類(lèi)型相聯(lián)系，這種知識(shí)類(lèi)型表現(xiàn)為得體（tact）、判斷力（judgement）、趣味（taste）等形式，而所有這些就是“一種如何在好與壞、對(duì)與錯(cuò)、重要與不重要等等之間進(jìn)行分辨的實(shí)踐知識(shí)”。

規(guī)范倫理學(xué)是一種極端思想，而技術(shù)統(tǒng)治論就是伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)所要批判的另一種極端思維。如果說(shuō)規(guī)范倫理學(xué)執(zhí)著于抽象的、形式的道德律令而與實(shí)踐隔著很遠(yuǎn)的距離，那么技術(shù)統(tǒng)治論就使得古代豐富的包含著理論規(guī)范在內(nèi)的實(shí)踐概念淪落為狹隘的技術(shù)概念。顯然，這種技術(shù)統(tǒng)治論的思想以近代新工具論和科學(xué)主義的研究為先鋒，它在19世紀(jì)孔德的實(shí)證主義那里獲得了全面的理論表述，到了20世紀(jì)則泛濫成為國(guó)家治理的原則。在古代，盡管柏拉圖思想中有濃厚的畢達(dá)哥拉斯數(shù)學(xué)主義傳統(tǒng)，但是他還是限定了科學(xué)或技術(shù)應(yīng)有的地位，在整個(gè)理念等級(jí)系統(tǒng)中，善的理念是最高的，就像太陽(yáng)一樣。雖然亞里士多德也曾表達(dá)沉思的生活是最幸福的，但是他也沒(méi)有把技術(shù)置于最高的位置上。如今，柏拉圖的哲學(xué)王理想已被孔德的科學(xué)王理想所取代，這意味著古代的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代被忽視了。

何衛(wèi)平先生說(shuō)：“‘實(shí)踐智慧’在伽達(dá)默爾《真理與方法》中被置于一個(gè)核心的地位，他揭示了實(shí)踐智慧與整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)方法的對(duì)立。”的確，伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)就是要批判現(xiàn)代的整個(gè)科學(xué)方法論及其頂峰技術(shù)統(tǒng)治論，從而恢復(fù)實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)有的崇高地位。伽達(dá)默爾指出：“我們可以從亞里士多德那里得知希臘的科學(xué)這個(gè)概念，即Episteme，所指的是理性知識(shí)（Vernunfterkenntnis）。也就是說(shuō)，它的典范是在數(shù)學(xué)中而根本不包含經(jīng)驗(yàn)。因此，近代科學(xué)與希臘的科學(xué)概念即Episteme很少相符，它倒是更接近于Techne（技術(shù)）。”由此可見(jiàn)，近代的科學(xué)概念與古代的科學(xué)概念有著質(zhì)的不同，前者是經(jīng)驗(yàn)性的，后者是非經(jīng)驗(yàn)的，它以數(shù)學(xué)為典范，因而前者更接近古代的技術(shù)或者技藝（Techne）概念。在一個(gè)人們已經(jīng)習(xí)以為常地把科學(xué)等同于技術(shù)的時(shí)代里，伽達(dá)默爾的這個(gè)看法是令人震驚的，他讓人們看到了近代科學(xué)概念的褊狹，并給唯科學(xué)主義、技術(shù)崇拜敲響了警鐘。戴維指出：“伽達(dá)默爾援引教化這個(gè)術(shù)語(yǔ)有一個(gè)策略目的，即去證明除了科學(xué)的和技術(shù)的知識(shí)之外還存在著另一種知識(shí)實(shí)體，這種知識(shí)不是證據(jù)和證實(shí)的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)、公認(rèn)的智慧與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積存下來(lái)的結(jié)果。”顯然，這種知識(shí)就是實(shí)踐智慧。

實(shí)踐與技術(shù)有某種相似之處，那就是它們都關(guān)注現(xiàn)實(shí)的具體情況。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，人們常常不加區(qū)別地對(duì)待實(shí)踐與技術(shù)。但是它們是有著重要區(qū)別的，亞里士多德對(duì)此曾給予了突出的強(qiáng)調(diào)。既然人類(lèi)的一切活動(dòng)都以善為目的，那么實(shí)踐與技術(shù)也不例外，但是技術(shù)的目的是一種外在的善、部分的善，而實(shí)踐的目的則是一種內(nèi)在的善、整體的善。技術(shù)是從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)歸納出來(lái)的，它可學(xué)可教，是一種普遍的知識(shí)，然而技術(shù)的知識(shí)只僅僅局限在某個(gè)確定的具體領(lǐng)域。例如，造船術(shù)僅僅能應(yīng)用于船舶的制造，而不適用于牙齒的保護(hù)。因此，技術(shù)的知識(shí)只是一種部分的善而不是整體的善。同時(shí)，技術(shù)追求的是一種外在的善，因?yàn)榧夹g(shù)的目的是制作活動(dòng)以外的產(chǎn)品，例如醫(yī)術(shù)的目的就是人身體的健康。

實(shí)踐的善與此不同，它是一種內(nèi)在的、整體的善，因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)主要尋求的是倫理學(xué)與政治學(xué)意義上的善，例如它要追問(wèn)什么才是最好的生活方式、什么是最好的國(guó)家法規(guī)。這種善超越于技藝之善的具體領(lǐng)域而與個(gè)人或共同體的整體幸福聯(lián)系起來(lái)，它的善體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中。在亞里士多德看來(lái)，政治學(xué)是研究城邦中最高善的學(xué)問(wèn)，所以它是最權(quán)威的科學(xué)，其他學(xué)科或技藝都是以政治學(xué)為目的的。伽達(dá)默爾指出：“不管怎樣，實(shí)踐知識(shí)和政治知識(shí)從根本上說(shuō)與所有那些可學(xué)到的知識(shí)形式及其應(yīng)用的結(jié)構(gòu)是不一樣的。實(shí)踐知識(shí)實(shí)際上就是從自身出發(fā)為一切建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的能力指示其位置的知識(shí)。這就是蘇格拉底追問(wèn)善的問(wèn)題的含義，柏拉圖和亞里士多德都堅(jiān)持了這種做法。如果誰(shuí)相信，科學(xué)因其無(wú)可爭(zhēng)辯的權(quán)能而可以代替實(shí)踐理性和政治合理性，他就忽視了人類(lèi)生活形式的引導(dǎo)力量，因?yàn)槲ㄓ腥祟?lèi)的生活形式才能夠有意義并理智地利用科學(xué)和一切人類(lèi)的能力，并能對(duì)這種利用負(fù)責(zé)。”

正是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)或技術(shù)在本質(zhì)上只能探究一種部分的、外在的善，所以它對(duì)自身在共同體之善中的位置缺乏思考，只有實(shí)踐哲學(xué)才具有指示一切其他具體科學(xué)恰當(dāng)位置的知識(shí)。盡管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了巨大的物質(zhì)成就，但它仍然無(wú)法取代實(shí)踐哲學(xué)，相反，科學(xué)技術(shù)需要實(shí)踐哲學(xué)的指引才能成為為人類(lèi)謀福祉的技術(shù)，否則它就會(huì)蛻變?yōu)榉慈祟?lèi)的東西，從而成為一種惡。在這里，實(shí)踐哲學(xué)就是人類(lèi)生活形式的引導(dǎo)力量，它使得人類(lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。沃恩克也認(rèn)為，伽達(dá)默爾是從“善”這一概念的指向來(lái)恢復(fù)實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)的，因此科學(xué)技術(shù)知識(shí)本身就應(yīng)受到“善”這個(gè)概念的指導(dǎo)，人類(lèi)理性的自然傾向就是追求善。在伽達(dá)默爾看來(lái)，技術(shù)專(zhuān)家治國(guó)或科學(xué)王的理想都是政治合理性的一孔之見(jiàn)，它不可能引領(lǐng)人類(lèi)走向真正的善。相反，實(shí)踐哲學(xué)在人類(lèi)的生活中具有一種整體上的引導(dǎo)作用，它使得人作為行動(dòng)的主體而勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，并時(shí)刻調(diào)整著人類(lèi)的一切行為包括科學(xué)技術(shù)朝著合乎人類(lèi)的最高善而進(jìn)發(fā)。因此，實(shí)踐哲學(xué)在一個(gè)技術(shù)的時(shí)代中更應(yīng)該占有重要的地位。

三、教化、修辭學(xué)與實(shí)踐智慧

如果伽達(dá)默爾的教化解釋學(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)，那么它就要面對(duì)具體的歷史時(shí)空當(dāng)中的具體事件和具體的感性活動(dòng)中的個(gè)人。因此，伽達(dá)默爾在解釋學(xué)中對(duì)于修辭學(xué)的著重強(qiáng)調(diào)絕不是偶然的，它包含著教化的實(shí)踐智慧特征。無(wú)疑，伽達(dá)默爾并不是從一般的語(yǔ)法學(xué)、邏輯學(xué)層面而是從實(shí)踐智慧的角度來(lái)看待修辭學(xué)對(duì)人類(lèi)教化的重要意義的。他認(rèn)為修辭學(xué)首先表示：它是針對(duì)具體情況的，它必須把握“情況”的無(wú)限多的變化；它對(duì)事情的說(shuō)明并不是必須無(wú)條件地服從“鐵一般的推論”，而是類(lèi)似于一種得體感。這樣，修辭學(xué)就有著反對(duì)自然科學(xué)方法獨(dú)斷論的意義。伽達(dá)默爾明確地認(rèn)為：“修辭學(xué)的普遍存在是不受限制的。正是通過(guò)修辭學(xué)，科學(xué)才成為生活的一種社會(huì)因素?！蹦軌蛟谄毡榕c特殊之間構(gòu)成合適的橋梁或中介，就是教化、修辭學(xué)與實(shí)踐智慧的杰出功能。

在古希臘，修辭學(xué)就是演講術(shù)、雄辯術(shù)，它通過(guò)令人信服的“絕妙講話(huà)”說(shuō)出真理，但這并非是一個(gè)邏輯強(qiáng)制性的領(lǐng)域，那種屬于機(jī)敏的非邏輯論證性同樣適用于修辭學(xué)。丸山高司指出：“本來(lái)修辭學(xué)就是在古希臘的社會(huì)實(shí)踐生活中發(fā)展起來(lái)的。修辭學(xué)的活動(dòng)空間是市場(chǎng)、法庭、議會(huì)等地方。修辭學(xué)落腳在‘實(shí)踐的立場(chǎng)’上?！毙揶o學(xué)是本能性地、即時(shí)性地說(shuō)出它的證據(jù)的，它是一種類(lèi)似于“感覺(jué)”的東西。

雄辯術(shù)或修辭學(xué)在古希臘智者派那里有著廣泛的應(yīng)用，并且成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)思考的重要方式，無(wú)疑，蘇格拉底和柏拉圖的對(duì)話(huà)就帶有這種色彩。只是由于智者的雄辯往往帶有詭辯和兜售智慧的特點(diǎn)，因而遭到蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的一致貶斥，但是伽達(dá)默爾認(rèn)為，這并不妨礙修辭學(xué)有說(shuō)出真理的功能，即我們可以通過(guò)修辭學(xué)說(shuō)出真理。其實(shí)，無(wú)論是蘇格拉底還是柏拉圖，他們都意識(shí)到“真正的修辭學(xué)家是勸導(dǎo)的大師”，“修辭的功能實(shí)際上在于影響人的靈魂”。正因?yàn)槿绱?，柏拉圖才在《斐德羅篇》中對(duì)修辭學(xué)進(jìn)行了辯證法的加工和提高。顯然，伽達(dá)默爾也認(rèn)識(shí)到：“修辭學(xué)不能和辯證法分離，作為令人信服的說(shuō)服是不能和真實(shí)的知識(shí)相分離。同樣，理解也必須從知的角度出發(fā)來(lái)考慮?！睔w根到底，修辭學(xué)與教化一樣，也要求普遍性，即成為真理。

篇7

伴隨時(shí)代演進(jìn)，一批品味卓絕，富有洞見(jiàn)和領(lǐng)導(dǎo)力的社會(huì)精英不斷涌現(xiàn)。作為中國(guó)第一本時(shí)尚雜志，《時(shí)裝L‘OFFICIEL》從時(shí)代的高度定義時(shí)尚，以備受推崇的“3S男士（從容、睿智、富有品質(zhì)）”主張為基準(zhǔn)，向最具代表性的時(shí)代、時(shí)尚引領(lǐng)者致敬。

華燈初上，流光幻影。當(dāng)長(zhǎng)軸距E級(jí)轎車(chē)車(chē)隊(duì)載著影視明星、社會(huì)名流、時(shí)尚男士緩緩駛達(dá)會(huì)場(chǎng)，閃光燈頃刻亮起，璀璨座駕與名士風(fēng)采交相輝映，精彩狂歡提前上演。

盛典以韓庚的表演熱情開(kāi)場(chǎng)。在頒獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)，“商界星勢(shì)力”白云峰、“文化星勢(shì)力”方力鈞、“時(shí)尚星勢(shì)力”趙磊、“樂(lè)壇星勢(shì)力”汪峰、“體育星勢(shì)力”廖輝、“影視星勢(shì)力”胡軍等來(lái)自商業(yè)、文體和時(shí)尚界的十名男士，從眾多候選者中脫穎而出。與此同時(shí)，著名藝人劉亦菲則以惟一的女性獲獎(jiǎng)?wù)呱矸菡卯?dāng)晚的“星勢(shì)力特別獎(jiǎng)”。

在這場(chǎng)彰顯中國(guó)精英男士風(fēng)范的盛典中，長(zhǎng)軸距E級(jí)轎車(chē)淋漓盡致地演繹了三叉星徽的風(fēng)采。在暢享尊崇舒適、通透寬敞的座乘感受之余，眾多明星更為其大氣、尊貴、高雅的風(fēng)貌所折服。當(dāng)時(shí)尚巨星駐足鑒賞之時(shí)，明星風(fēng)采與星徽光芒交相輝映的場(chǎng)景更引來(lái)無(wú)數(shù)關(guān)注。

在頒獎(jiǎng)儀式上，獲獎(jiǎng)貴賓妙語(yǔ)連珠，以其面向未來(lái)、直抵真諦的洞見(jiàn)，為狂歡盛宴賦予一層思想的光輝。與“星勢(shì)力”精益求精、志領(lǐng)風(fēng)潮的品質(zhì)呼應(yīng)，遵循“由優(yōu)秀到卓越”的理念，在續(xù)寫(xiě) “最佳豪華行政座駕”傳奇的基礎(chǔ)上，“中國(guó)專(zhuān)享”的長(zhǎng)軸距E級(jí)轎車(chē)躍級(jí)問(wèn)世，為中國(guó)精英的事業(yè)和生活提供豪華、安全、舒適全面升華的行政級(jí)空間，一舉成為成功人士彰顯品位的潮流性標(biāo)志。

自1947年起始，E級(jí)轎車(chē)以1200多萬(wàn)輛的累積銷(xiāo)量成為梅賽德斯-奔馳璀璨星空中的一顆耀眼的明星。長(zhǎng)軸距E級(jí)轎車(chē)在中國(guó)市場(chǎng)正式上市以來(lái)，持續(xù)受到社會(huì)各界成功人士的青睞，2011年一季度，累計(jì)28.9%的同比增長(zhǎng)率，使E級(jí)轎車(chē)?yán)^續(xù)成為奔馳家族最為暢銷(xiāo)的車(chē)型之一。

正如時(shí)代驕子永不止步，精彩傳奇正在續(xù)寫(xiě)。梅賽德斯-奔馳長(zhǎng)軸距E級(jí)轎車(chē)與“星勢(shì)力”盛典攜手，完美體現(xiàn)了三叉星徽對(duì)中國(guó)時(shí)尚、東方文化的共鳴與支持，更藉此呈現(xiàn)出三叉星徽更為時(shí)尚、更為多元化、指向精彩未來(lái)的精神內(nèi)涵。

解 密 窖 煌

窖煌之名大氣

北有敦煌，南有窖煌。

佛事盛大之敦曰敦煌；

久釀日盛之窖謂窖煌。

一簇簇洞窟精彩紛呈，成就了盛名敦煌；

一條條古窖深藏久釀，造出了好酒窖煌。

敦煌：從南北朝，到隋唐，在佛教?hào)|漸的歷史背景下，由一群群無(wú)名的向佛者虔誠(chéng)鉆鑿、埋身描摹，歷經(jīng)數(shù)代積累而成。湮沒(méi)千年之后，敦煌終成國(guó)寶圣地。

窖煌：從西漢，到明清，兩千年薪火相傳，八百里古國(guó)存香。史記明確載，“漢武帝美之”的枸醬酒便產(chǎn)于蜀地，經(jīng)夜郎販運(yùn)到南越，為漢使所悉。歷代相襲相承，推陳出新，窖事愈加壯大，釀藝愈加精進(jìn)，從而成就了今日窖煌的稀貴根基。

欣賞敦煌，敦煌已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)的旅游勝地。

品味窖煌，這清澈的酒，傳承著一代代寂寞釀酒人的夢(mèng)想和守望，等待您的品嘗！

窖煌品質(zhì)稀貴

窖煌生產(chǎn)基地位于五糧液創(chuàng)始人鄧子均的故鄉(xiāng)――南溪原酒生產(chǎn)基地，前身為“恒生福”、“聚源”曲坊、老國(guó)營(yíng)26廠(chǎng)（瀘州老窖曾為國(guó)營(yíng)24廠(chǎng)，五糧液曾為國(guó)營(yíng)28廠(chǎng)）。

環(huán)境獨(dú)特、不可復(fù)制。

這里素有“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一縣”之稱(chēng)，氣候溫?zé)釢駶?rùn)，以丘陵為主，間有平壩，窖煌基地的老窖池群處于平壩之中，空氣流動(dòng)受限，非常適宜微生物的長(zhǎng)久培養(yǎng)和發(fā)酵。

青山綠水，既清潔環(huán)保，又富含硒、鎂、鐵等人體所需的微量元素，水優(yōu)糧實(shí)，為窖煌的內(nèi)在品質(zhì)增添了無(wú)限魅力。

傳世老窖不可復(fù)制。

這里自古好酒輩出，并保留了一群古老窖池。這些老窖池不間斷地投糧釀酒，窖泥微生物從糟醅中不斷得到營(yíng)養(yǎng)而不斷馴化和富集，深儲(chǔ)久釀，逐年積累，所釀造的酒質(zhì)日臻完美。千年老窖萬(wàn)年糟，老窖池、老窖泥成了不可復(fù)制的傳世之寶。

窖煌受中高層關(guān)注

大隱百世傳，盛世始重光。

雄厚的技術(shù)，稀貴的窖藏，世代的積累，為窖煌品牌的勃發(fā)夯實(shí)了基礎(chǔ)。經(jīng)國(guó)家級(jí)釀酒大師的親自調(diào)制，形成“窖香濃郁，綿甜甘冽，香味協(xié)調(diào)，尾凈怡暢”的獨(dú)特風(fēng)格。

許多中高層領(lǐng)導(dǎo)品鑒窖煌后，都對(duì)窖煌的品質(zhì)贊不絕口。近年來(lái)，成功人士和投資客陸續(xù)前來(lái)咨詢(xún)、認(rèn)封窖煌的年份原酒，或?yàn)槊谰浦?，或?yàn)楸Ｖ翟鲋怠?/p>

吸引他們的是，窖煌基地逐年封存著一批批稀貴的年份老酒，不遜于一干國(guó)家名酒廠(chǎng)的品質(zhì)和儲(chǔ)量。

“喜草”領(lǐng)跑溫性植物飲料新領(lǐng)域

近日，一種由我國(guó)科學(xué)家自主研發(fā)的溫性植物飲料――“喜草”熱賣(mài)，深受關(guān)注健康的中產(chǎn)階層及富豪人士歡迎，被譽(yù)為風(fēng)靡珠三角的“富豪飲料”。在各類(lèi)高端商務(wù)酒會(huì)、國(guó)際展示博覽、國(guó)家級(jí)重要會(huì)議及高爾夫球巡回賽事等場(chǎng)合都可見(jiàn)其身影，并聽(tīng)到消費(fèi)者對(duì)此種飲料的熱議和贊美。

王老吉?jiǎng)?chuàng)造了飲料市場(chǎng)的一個(gè)神話(huà)之后，帶動(dòng)國(guó)內(nèi)罐裝涼茶飲料的熱銷(xiāo)；溫性植物飲料“喜草”的異軍突起，開(kāi)辟了一片新藍(lán)海。植物飲料市場(chǎng)一寒一溫，交映生輝?！跋膊荨?，是否能創(chuàng)造一個(gè)新的神話(huà)？

國(guó)家級(jí)科學(xué)家團(tuán)隊(duì)首次研制飲料

“作為溫性植物飲料，‘喜草’具有養(yǎng)胃的功效?！睆V州中醫(yī)藥大學(xué)脾胃研究所所長(zhǎng)周福生教授說(shuō)。據(jù)介紹，“喜草”是由中國(guó)中醫(yī)藥界兩大權(quán)威機(jī)構(gòu)――“中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所”和“廣州中醫(yī)藥大學(xué)新藥開(kāi)發(fā)研究中心”歷時(shí)3年研發(fā)的科研成果轉(zhuǎn)化而成。這是一款由純中草藥植物提煉而成的養(yǎng)胃飲料，內(nèi)中使用了20多種天然植物材料，能減少煙、酒、濃茶及生、冷、酸、辣等刺激性食物對(duì)胃的傷害。據(jù)知名營(yíng)養(yǎng)師介紹，從“喜草”配料表看，其基本成分多為藥食同源的食物，均具有健脾養(yǎng)胃、滋腎潤(rùn)肺的功效；這對(duì)于亞健康越來(lái)越多的都市人群大有益處。

周福生教授還說(shuō)：“目前，‘喜草’已獲得國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)等榮耀，其獨(dú)特的配方和制備方法還通過(guò)了國(guó)家發(fā)明專(zhuān)利申請(qǐng)。此外，這個(gè)項(xiàng)目得到了國(guó)家科技部的重視，為此撥經(jīng)費(fèi)繼續(xù)完善這個(gè)成果，希望籍此機(jī)會(huì)將中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

植物飲料益健康，溫性養(yǎng)胃重調(diào)理

“這也是涼茶嗎？”王先生一手拿高爾夫球桿、一手拿著“喜草”，好奇地問(wèn)身邊的朋友。這是他第一次喝這種飲料。周福生教授還說(shuō)：“涼茶多以火為主，飲用涼茶有助降火，但不宜多喝。” 與涼茶不同的是，“喜草”是溫性養(yǎng)胃植物飲料，以中醫(yī)暖胃的方式對(duì)胃進(jìn)行調(diào)理，配方以調(diào)為主，補(bǔ)為輔，通過(guò)調(diào)理脾胃氣機(jī)，健脾助運(yùn)，和胃止逆，通過(guò)補(bǔ)脾陽(yáng)，益胃陰，增強(qiáng)脾胃功能。長(zhǎng)期飲用，能在胃粘膜表層形成保護(hù)膜，提高胃部免疫力、增強(qiáng)胃動(dòng)力，從而促進(jìn)食物消化及營(yíng)養(yǎng)吸收，避免肥胖，多飲多益。

高端定位，人類(lèi)飲水習(xí)慣新革命

“喜草”目前主要投放在全國(guó)各大高級(jí)會(huì)所、星級(jí)餐廳、高爾夫球會(huì)等處，全國(guó)統(tǒng)一零售價(jià)為18元/罐，成為中國(guó)大陸最昂貴的飲品，被譽(yù)為“富豪飲料”。雖然價(jià)格不菲，卻依然深受消費(fèi)者喜愛(ài)。據(jù)悉，中秋，國(guó)慶雙節(jié)，喜草的精品禮盒就早有眾多客戶(hù)在網(wǎng)上下單訂購(gòu)，成為送禮送健康的佳品。作為中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院和廣州中醫(yī)藥大學(xué)的重大保健科研成果，“喜草”在首屆國(guó)家中醫(yī)藥發(fā)展論壇（簡(jiǎn)稱(chēng)：珠江論壇）上大放異彩，受到與會(huì)衛(wèi)生部領(lǐng)導(dǎo)和科學(xué)家們的高度肯定。它改寫(xiě)了中國(guó)中醫(yī)精髓惠及大眾的傳統(tǒng)渠道，不再以中藥、草藥、中成藥等方式出現(xiàn)，而是以一種植物飲料的方式出現(xiàn)，既遵循了中醫(yī)傳統(tǒng)藥理，又符合市場(chǎng)需求，實(shí)用方便。

的確，健康，不僅僅是身體，還有心態(tài)，心態(tài)改變習(xí)慣，習(xí)慣改變行為，行為將影響健康。喜草，倡導(dǎo)健康心態(tài)，將人們的日常飲水習(xí)慣轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀坏谋＝⌒袨?，進(jìn)而引領(lǐng)人類(lèi)飲水習(xí)慣的一次新革命。（招商及訂購(gòu)熱線(xiàn)：4008-890-338，官方網(wǎng)址：省略）

雅歌獲信誠(chéng)人壽愛(ài)心助力

雅歌公益基金“關(guān)愛(ài)員工能力發(fā)展計(jì)劃”在春節(jié)過(guò)后正式啟動(dòng)，已向社會(huì)各界機(jī)構(gòu)發(fā)出公益合作函，希望惠及更多人群。此次“關(guān)愛(ài)員工能力發(fā)展計(jì)劃”為2011年雅歌公益基金傾力打造的首個(gè)公益援助活動(dòng)，目的是憑借當(dāng)今世界500強(qiáng)企業(yè)應(yīng)用的國(guó)際先進(jìn)的人力能力評(píng)鑒工具與管理方法，提高員工在崗位上的“軟實(shí)力”，協(xié)助企事業(yè)單位建設(shè)自己的人才隊(duì)伍。目前在全國(guó)各地已經(jīng)成功舉辦多場(chǎng)“未來(lái)人力資源管理師”技術(shù)認(rèn)證培訓(xùn)。

繼獲得Rtcatch中國(guó)區(qū)總部的10000套R(shí)tcatch產(chǎn)品捐助后，又得到了北京英貝佳爾咨詢(xún)管理有限公司的提供了100場(chǎng)“關(guān)愛(ài)員工能力發(fā)展計(jì)劃”公益講座免費(fèi)師資支持。雅歌公益基金又在5月13-15日的北京站“未來(lái)人力資源管理師”技術(shù)認(rèn)證培訓(xùn)中，獲得了信誠(chéng)人壽公司北京卓鋒智博營(yíng)銷(xiāo)處向雅歌公益基金捐贈(zèng)價(jià)值4萬(wàn)元的200份交通意外保險(xiǎn)，這份保險(xiǎn)是“暢行無(wú)憂(yōu)198”，可擁有航空50萬(wàn)元、地面20萬(wàn)元的人身保障，2萬(wàn)元的意外醫(yī)療和每天50元的住院津貼。這批捐贈(zèng)承諾理賠總金額人民幣1億元，其中地面包括：機(jī)動(dòng)車(chē)，火車(chē)，輪船，地鐵，公交汽車(chē)，私家車(chē)，單位公車(chē)，班車(chē)等等，就連客用電梯也算承包范圍。此項(xiàng)捐助可為雅歌的未來(lái)人力資管理師提供保險(xiǎn)保障。

捐贈(zèng)現(xiàn)場(chǎng)上，信誠(chéng)人壽公司北京卓鋒智博營(yíng)銷(xiāo)處李衛(wèi)紅總經(jīng)理說(shuō)：雅歌公益基金從“關(guān)愛(ài)企業(yè)、關(guān)愛(ài)員工”的角度出發(fā)，給社會(huì)帶來(lái)了很好的反應(yīng)；信誠(chéng)人壽將攜手雅歌公益基金，力爭(zhēng)把“關(guān)愛(ài)員工發(fā)展計(jì)劃”做到更完善！

同時(shí)雅歌也向社會(huì)呼吁，希望更多的愛(ài)心企業(yè)加入人才培養(yǎng)的公益事業(yè)中，也希望與更多的機(jī)構(gòu)合作，共同把所獲捐贈(zèng)送到需要的人群中。

克里斯托弗?皮薩里德斯中國(guó)行在京起步

5月13日下午，由《時(shí)代周報(bào)》與上海交通大學(xué)共同主辦的“2011，全球經(jīng)濟(jì)與中國(guó)方向――克里斯托弗?皮薩里德斯中國(guó)行”北京高峰論壇隆重召開(kāi)。2010年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主克里斯托弗?皮薩里德斯（Christopher A. Pissarides）在此次論壇上做了主題演講。

皮薩里德斯最知名的學(xué)術(shù)成就是針對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)和宏觀經(jīng)濟(jì)間交互作用的搜尋和匹配理論，解釋了當(dāng)今社會(huì)“高失業(yè)”和“用工荒”為何矛盾沖突卻又同時(shí)存在的現(xiàn)象。他的理論不僅解決了勞動(dòng)力市場(chǎng)上的一種常見(jiàn)沖突，為人才的供需提供合理機(jī)制，還適用于其它現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

此次北京高峰論壇上，克里斯托弗?皮薩里德斯演講的題目是“經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的就業(yè)動(dòng)態(tài)”，演講內(nèi)容以其建立的“勞動(dòng)力市場(chǎng)和宏觀經(jīng)濟(jì)間交互作用的搜尋和匹配理論”為基礎(chǔ)，演講內(nèi)容覆蓋了人口、就業(yè)、教育、住房、福利等目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的熱點(diǎn)問(wèn)題。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口研究所研究員蔡、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)際金融研究中心研究員鐘偉等國(guó)內(nèi)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家也參加了此次高峰論壇，并作了精彩演講。據(jù)組委會(huì)人員介紹，皮薩里德斯將圍繞“2011年中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向”這一主題，在北京、上海、廣州、深圳做四場(chǎng)不同議題的高峰論壇。

科德寶交出完美銷(xiāo)售答卷

2010財(cái)年，科德寶集團(tuán)在中國(guó)的業(yè)績(jī)創(chuàng)下歷史新高。與前年相比，集團(tuán)銷(xiāo)售額增加了46%，達(dá)到32.7億人民幣。2011年第一季度延續(xù)了這一增長(zhǎng)趨勢(shì)，銷(xiāo)售額環(huán)比增長(zhǎng)28%。集團(tuán)在華員工總數(shù)超過(guò)4500人?！皯{借中國(guó)市場(chǎng)的活力增長(zhǎng)和中國(guó)分公司的杰出表現(xiàn)，科德寶中國(guó)再一次成為整個(gè)集團(tuán)成功的核心驅(qū)動(dòng)力，”科德寶集團(tuán)中國(guó)地區(qū)代表兼科德寶特種化工公司首席執(zhí)行官文漢德先生在5月18日于北京召開(kāi)的新聞會(huì)上表示道。

科德寶集團(tuán)2010年總銷(xiāo)售額高達(dá)500億人民幣。與2009年相比增加了30%。經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)增長(zhǎng)了52.9億人民幣。從銷(xiāo)售額及利潤(rùn)方面評(píng)估，2010財(cái)年當(dāng)之無(wú)愧地位列科德寶集團(tuán)歷史上最成功的年份之一?！敖?jīng)濟(jì)的超預(yù)期快速?gòu)?fù)蘇、市場(chǎng)占有率增加、經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間對(duì)流程和成本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及嚴(yán)格的財(cái)政管理是我們?cè)?010財(cái)年取得成功的主要因素?！蔽臐h德先生評(píng)價(jià)道。

篇8

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì) 信任機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：C91-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）10-0062-02

從蒙昧?xí)r代到知識(shí)時(shí)代，人類(lèi)走出叢林以來(lái)創(chuàng)造了大量的社會(huì)運(yùn)行和治理機(jī)制，與此同時(shí)在社會(huì)發(fā)展各階段也遇上各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，社會(huì)自我創(chuàng)造的運(yùn)行機(jī)制時(shí)常會(huì)發(fā)生系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展一方面在不斷地?cái)U(kuò)展欲望與需求，使人更加自由，另一方面又在不斷想辦法控制與疏導(dǎo)過(guò)分的欲望與沖動(dòng)，避免社會(huì)系統(tǒng)崩潰。

今天，我們逐漸進(jìn)入到全球化的現(xiàn)代性社會(huì)，其突出特點(diǎn)便是中心化和反思性，社會(huì)生活趨于更開(kāi)放、更反思、更多元。全球化逐漸改變民族國(guó)家原有社會(huì)秩序，動(dòng)搖了過(guò)去牢固的生活根基，導(dǎo)致了從社會(huì)制度向個(gè)人生活的全面變遷。而這種社會(huì)秩序和個(gè)體生活的全面變遷，一方面不嘧躺出各種各樣新的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，另一方面也使人產(chǎn)生深深的焦慮和不安全感。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)運(yùn)行機(jī)制持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)所需要的張力，非常依賴(lài)信任機(jī)制，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)文明就是建立在對(duì)社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的整體認(rèn)可與信任之上。但是制度規(guī)則對(duì)人的約束并不是在任何時(shí)候都是有效的，一旦制度突然對(duì)個(gè)人失效，甚至整個(gè)社會(huì)層面失靈，那么社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)瓦解甚至崩壞的跡象。正如在《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)中，吉登斯對(duì)現(xiàn)代性的思考非常憂(yōu)慮，他提到：“我們，作為整體的人類(lèi)，究竟在什么程度上能夠駕馭那頭猛獸？或者至少能夠引導(dǎo)它，從而降低現(xiàn)代性的危險(xiǎn)并增大它所能給予我們的機(jī)會(huì)？現(xiàn)在我們?cè)趺磿?huì)生活在一個(gè)如此失去了控制的世界上，它幾乎與啟蒙思想家的期望南轅北轍？為什么‘甜蜜理性’的普及并沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)我們能夠預(yù)期和控制的世界？”[1]

一、現(xiàn)代性特征

現(xiàn)代性標(biāo)志著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為與某些傳統(tǒng)的斷裂。自由構(gòu)成現(xiàn)代性的核心，人的各種權(quán)利的保障構(gòu)成現(xiàn)代性的前提。哈貝馬斯曾經(jīng)這樣刻畫(huà)了現(xiàn)代性的“自由”特征：“現(xiàn)代性首先是一種挑戰(zhàn)。從實(shí)證的觀點(diǎn)看，這一時(shí)代深深地打上了個(gè)人自由的烙印，這表現(xiàn)在三個(gè)方面：作為科學(xué)的自由，作為自我決定的自由，還有作為自我實(shí)現(xiàn)的自由。”[2] 正是自啟蒙思想家們以來(lái)對(duì)“自由”的價(jià)值的高揚(yáng)并使之得到社會(huì)的認(rèn)同，現(xiàn)代社會(huì)才打上自由的印記。

以自由為核心，現(xiàn)代性形成的關(guān)鍵在于建立起公平合理的權(quán)利關(guān)系，也就是建立對(duì)各種社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)可與信任?，F(xiàn)代社會(huì)的所有的制度、文化模式、商業(yè)慣例和法律體系構(gòu)造的社會(huì)維度都是以信任為基礎(chǔ)，這是構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)的重要條件，而信任之所以產(chǎn)生又是與整個(gè)社會(huì)環(huán)境有關(guān)。信任某個(gè)象征符號(hào)或者專(zhuān)家系統(tǒng)的前提是個(gè)體認(rèn)同這個(gè)信息媒介與信用系統(tǒng)，也就是說(shuō)個(gè)體認(rèn)同一個(gè)已經(jīng)存在于腦中的意識(shí)形態(tài)的知識(shí)體系或者說(shuō)世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這也解釋了為什么有些社會(huì)或者系統(tǒng)對(duì)同一種狀況會(huì)產(chǎn)生不同的信任與懷疑？因?yàn)樵诓煌纳鐣?huì)和自然環(huán)境里，信任的層次不一樣，也就是環(huán)境對(duì)個(gè)體的保障與安全層次不一樣。

吉登斯也認(rèn)為信任里包括個(gè)人的信任和社會(huì)系統(tǒng)的信任。所謂風(fēng)險(xiǎn)即意識(shí)到未能預(yù)期的后果可能恰恰是我們自己的行動(dòng)和決定造成的，而不是大自然表現(xiàn)出來(lái)的神意，也不是不可言喻的上帝的意圖。在《現(xiàn)代性后果》第三部分中，吉登斯從各類(lèi)脫域制度出發(fā)闡釋現(xiàn)代性的條件，表明數(shù)量眾多的人生活在將地區(qū)化的實(shí)踐與全球化的社會(huì)關(guān)系連接在一起的環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活領(lǐng)域信任的維系?，F(xiàn)代性條件下的個(gè)人生活領(lǐng)域的信任關(guān)系重點(diǎn)在于“再嵌入（re-embedding） ”：重新轉(zhuǎn)移或者重新構(gòu)造已脫域的社會(huì)關(guān)系，使這些社會(huì)關(guān)系與地域性的時(shí)空條件相契合。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著抽象體系的發(fā)展，對(duì)非個(gè)人化原則的信任，成了社會(huì)存在的基本要素。

二、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與信任機(jī)制

在一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境、寬風(fēng)險(xiǎn)范圍的現(xiàn)代社會(huì)中，風(fēng)險(xiǎn)不再是一種黑天鵝，而是不管對(duì)于個(gè)人還是社會(huì)頂層設(shè)計(jì)者都需要充分考慮到的因素。在現(xiàn)代制度中，風(fēng)險(xiǎn)不僅作為脫域機(jī)制的不良運(yùn)作所導(dǎo)致的損害而存在，也作為“封閉的”制度化的行動(dòng)場(chǎng)所而存在。[3]風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生于脫域機(jī)制的不良運(yùn)作，也就成為現(xiàn)代性后果之一?，F(xiàn)代世界的風(fēng)險(xiǎn)損害了非專(zhuān)業(yè)人士對(duì)專(zhuān)家系統(tǒng)的信任，也損害了個(gè)體性安全的感覺(jué)。同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)來(lái)自各種因素的混合，它結(jié)合了政治、倫理、演繹、媒體、科技、文化以及人們的特別感知，因此，風(fēng)險(xiǎn)是依據(jù)人們特定的社會(huì)文化感知和定義來(lái)建構(gòu)的。

所以，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)增加安全性策略，提醒人們?cè)谛袨檫^(guò)程中要增強(qiáng)對(duì)損害可能性的警惕度，不要盲目地崇拜科技專(zhuān)家，而應(yīng)提高安全標(biāo)準(zhǔn)，建立決策機(jī)制和安全舉證機(jī)制，以此來(lái)明確具體的責(zé)任人，從而使決策者和責(zé)任者透明化、具體化?，F(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)信任社會(huì)，人們從以往的對(duì)“個(gè)人的信任”轉(zhuǎn)為對(duì)“社會(huì)體系的信任”，具體表現(xiàn)在對(duì)各行各業(yè)的“專(zhuān)家體系”的充分信任，因?yàn)檫@些專(zhuān)家所掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí)成為人們從他們身上獲得安全感的重要基礎(chǔ)。但是，由于現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的高度不確定性、不可預(yù)測(cè)性、顯現(xiàn)的時(shí)間滯后性、發(fā)作的突發(fā)性和超常規(guī)性，使專(zhuān)家在面臨新科學(xué)技術(shù)時(shí)，往往多注重科技的貢獻(xiàn)性而忽略其副作用，或故意隱瞞其副作用，以至于人們?cè)陂_(kāi)始使用科技時(shí)，就已經(jīng)為風(fēng)險(xiǎn)埋下了發(fā)作的種子。隨著科技的普及，風(fēng)險(xiǎn)也相應(yīng)地隨之普及，甚至超過(guò)科技普及的范圍。沒(méi)有一個(gè)人能夠完全置身事外，都處于現(xiàn)代性社會(huì)所帶來(lái)的安全與危險(xiǎn)之中，即存在風(fēng)險(xiǎn)。

另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，個(gè)人將面臨種種新的要求如秩序、監(jiān)控與強(qiáng)制。所有這些現(xiàn)代的、非傳統(tǒng)的秩序，透過(guò)就業(yè)市場(chǎng)、國(guó)家福利、管理體系的運(yùn)作，可謂繁復(fù)嚴(yán)密。不可否認(rèn)，這些社會(huì)運(yùn)行規(guī)則是對(duì)個(gè)人的約束，但同時(shí)也可以認(rèn)為其存在的目的在于使個(gè)人能擁有“獨(dú)立的生活”?，F(xiàn)代秩序不僅僅是為了對(duì)行為進(jìn)行限制，更重要的是企圖進(jìn)一步激勵(lì)個(gè)體和群體行為。因此，每一個(gè)人都要在競(jìng)爭(zhēng)中盡力去謀取供給和獎(jiǎng)勵(lì)，需要關(guān)注風(fēng)險(xiǎn)的存在。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種個(gè)人主義式的生活方式不是個(gè)人自由決定的，而是被強(qiáng)迫的、自我異化和導(dǎo)演自己的社會(huì)生活和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。因此，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，同時(shí)又會(huì)伴隨著與社會(huì)秩序相一致的信任機(jī)制。個(gè)體一直存在著擺脫社會(huì)機(jī)制束縛的動(dòng)力與渴望，對(duì)約束的厭惡，其實(shí)本質(zhì)上是安全感的匱乏，不認(rèn)同已有的社會(huì)機(jī)制能夠保護(hù)自己免受風(fēng)險(xiǎn)的侵害，這是現(xiàn)代社會(huì)最大的風(fēng)險(xiǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題在本質(zhì)上體現(xiàn)為社會(huì)性、集團(tuán)性、結(jié)構(gòu)性?，F(xiàn)代性是以資本主義工業(yè)社會(huì)為探討基礎(chǔ)的，現(xiàn)代國(guó)家所要面臨的首要問(wèn)題已經(jīng)不是物質(zhì)匱乏，而是L險(xiǎn)前所未有的多樣性以及風(fēng)險(xiǎn)所造成結(jié)果的嚴(yán)重性。所有民族國(guó)家由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不可避免地會(huì)發(fā)生社會(huì)轉(zhuǎn)型，即由階級(jí)社會(huì)向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。而在這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里社會(huì)與個(gè)人也在不斷地進(jìn)行著自我毀滅，即社會(huì)透過(guò)發(fā)展工業(yè)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞促使社會(huì)走向自我衰亡。由于現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的高度復(fù)雜性和廣泛影響性，因此風(fēng)險(xiǎn)治理的主體不能再像過(guò)去那樣僅由個(gè)別的民族政府來(lái)承擔(dān)。在新的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，應(yīng)該建立起雙向溝通的“雙向合作風(fēng)險(xiǎn)治理”模式，在政府、企業(yè)、社區(qū)、非營(yíng)利組織之間構(gòu)筑起共同治理風(fēng)險(xiǎn)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和信任關(guān)系，建立起資源、信息交流與互補(bǔ)的民族內(nèi)部平臺(tái)，在各民族政府之間突破國(guó)界構(gòu)筑起共同的治理風(fēng)險(xiǎn)的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)（如預(yù)警災(zāi)害通報(bào)）和國(guó)際間的信任關(guān)系。這樣才可能充分動(dòng)員一切社會(huì)力量和國(guó)際間的力量，共同去應(yīng)對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。

三、對(duì)中國(guó)狀況的思考

隨著巨大的社會(huì)變遷，中國(guó)正逐漸步入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，甚至將可能進(jìn)入高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。從西方社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，目前中國(guó)可能正處于泛城市化發(fā)展階段，表現(xiàn)在城市容納問(wèn)題、不均衡發(fā)展和社會(huì)階層分裂，以及城鄉(xiāng)對(duì)比度的持續(xù)增高，所有這些都集中表現(xiàn)在安全風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題上。造成安全風(fēng)險(xiǎn)的原因表現(xiàn)在幾個(gè)方面：其一，城市人口高度密集，增加了風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)傠y度。其二，城市化建設(shè)過(guò)程中對(duì)環(huán)境的人為破壞及嚴(yán)重的不負(fù)責(zé)任，為風(fēng)險(xiǎn)發(fā)作埋下了種子。其三，社會(huì)發(fā)展失衡對(duì)城市本身構(gòu)成巨大的威脅。這些僅僅是目前中國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的次要部分，它的主要部分則是信任風(fēng)險(xiǎn)。任何一個(gè)社會(huì)制度得以維系都需要有不可或缺的兩種關(guān)系：一是法律關(guān)系，二是倫理的信任關(guān)系。這兩種關(guān)系不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的靈魂，而且也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最根本的動(dòng)力和保障。以倫理為基礎(chǔ)的人際關(guān)系主要體現(xiàn)為一種個(gè)人間信任關(guān)系，以法律為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)為一種制度機(jī)制的信任關(guān)系。兩種信任關(guān)系是一種共生關(guān)系：信任程度越高，對(duì)強(qiáng)制（從而法律）的需求就越少，尊重他人的意識(shí)越高，出現(xiàn)背信的行為就越少；反過(guò)來(lái)說(shuō)，法律義務(wù)越普及、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)越規(guī)范，人們對(duì)人際倫理的信任度就越高。公民對(duì)政府降低風(fēng)險(xiǎn)的期望與政府降低風(fēng)險(xiǎn)的能力之間形成巨大的“真空”地帶。公民和政府總是力圖降低客觀存在的不確定性――雖然在一定程度上也確實(shí)降低了個(gè)人生活的不確定性，但是由于有限理性的限制，雙方努力的更主要成果是促使外在風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)，從而增加了作為整體的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制內(nèi)部的風(fēng)險(xiǎn)。盡管所信任的人存在背叛的風(fēng)險(xiǎn)的可能性，然而社會(huì)運(yùn)行機(jī)制對(duì)個(gè)體的約束會(huì)讓人在采取違約行為時(shí)，考慮到成本與收益問(wèn)題。社會(huì)成員也并非盲目地對(duì)某人產(chǎn)生期望或者依賴(lài)，而是理性地參照他人以往的聲譽(yù)、人格能力等熟悉程度，來(lái)進(jìn)行信任風(fēng)險(xiǎn)管理。從現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)性文化精神和社會(huì)內(nèi)在機(jī)理來(lái)看，具有內(nèi)在反思性和超越性動(dòng)力的現(xiàn)代性依舊是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代主體的生存之基。社會(huì)成員在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，依然在不斷的選擇信任或擺脫約束，希望借此維持自我的動(dòng)態(tài)平衡。因此，中國(guó)目前出現(xiàn)的許多來(lái)自社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來(lái)的陣痛，必須考慮在個(gè)人與社會(huì)、公民與政府等多種維度下如何建立能夠應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)信任機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

[5]衣俊卿.現(xiàn)代性的維度及其當(dāng)代命運(yùn)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004（4）.