時(shí)間：2023-10-09 09:28:07
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇智慧教育的重要性，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞： 高職英語 詞匯教學(xué) 重要性
根據(jù)“實(shí)用為主，夠用為度”的原則，高職英語的人才培養(yǎng)目標(biāo)是在培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯綜合能力的同時(shí)注意培養(yǎng)實(shí)際涉外交際能力，以滿足將來在一線工作的業(yè)務(wù)人員實(shí)際的涉外交際需要。根據(jù)這一培養(yǎng)目標(biāo)。在現(xiàn)在的高職英語教學(xué)中，更多的教師把重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、譯技巧訓(xùn)練上，而忽略了詞匯的教授，這是不對(duì)的。和學(xué)習(xí)中文是同一個(gè)道理，英語詞匯也是需要慢慢積累的。學(xué)會(huì)了詞匯，才能在平時(shí)的聽、說、讀、寫、譯之中應(yīng)用。
一、目前在高職英語教學(xué)中詞匯教學(xué)過于薄弱
由于社會(huì)上對(duì)高職的偏見以及受“本科熱”的影響，高職學(xué)生生源較差，學(xué)生入學(xué)英語成績(jī)普遍較低，英語水平參差不齊。在新生入學(xué)之后，我們通過查閱學(xué)生的入學(xué)成績(jī)、摸底考試等多種方式對(duì)新生入學(xué)時(shí)的英語詞匯量、閱讀和聽說能力進(jìn)行了調(diào)查，了解到英語成績(jī)?cè)?0分以下的學(xué)生只認(rèn)識(shí)600個(gè)左右的基本詞匯，有的還不到500個(gè)；70到80分的學(xué)生的詞匯量約有800到1200左右。除了學(xué)生的英語詞匯量少、基礎(chǔ)差之外，目前，越來越多的學(xué)生認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)：既然聽、說、讀、寫、譯綜合能力越來越受重視，那么也許沒有必要在詞匯的學(xué)習(xí)上花費(fèi)太多的時(shí)間。尤其令人遺憾的是，不少教師也持這一觀點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中，他們把時(shí)間越來越多地花在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)用能力上，而花在詞匯教學(xué)上的時(shí)間越來越少，即使在教授詞匯過程中，也顯得缺乏足夠的理論和令人信服的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)詞匯教學(xué)和學(xué)生的詞匯學(xué)習(xí)。
這種現(xiàn)象令人擔(dān)憂。實(shí)際上，隨著聽、說、讀、寫、譯綜合技能越來越重要，應(yīng)該說詞匯在英語教學(xué)中的地位只能變得更重要，而不是不重要。端正對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)，無疑是我們搞好英語教學(xué)的一個(gè)重要課題。
二、正確認(rèn)識(shí)詞匯在語言中的地位
英語是一種歷史悠久、語匯豐富、詞義紛繁、語法簡(jiǎn)練、使用靈活且搭配能力極強(qiáng)、為世人所樂于學(xué)習(xí)和使用的語言。要學(xué)好英語，就不能逃避在英語詞匯的浩翰大海中“游泳”，而且要熟練掌握這種“游泳”的本領(lǐng)，也不是一朝一夕的事。
美國(guó)著名作家和教育家L.Ron Hubbar先生的教育學(xué)理論認(rèn)為，影響理解和應(yīng)用的最重要因素是詞匯。詞匯是語言的最小意義單位，就像磚頭是建筑物的最小組成單位一樣。人類思維活動(dòng)和思想交流首先是依靠詞匯進(jìn)行的。不熟練掌握詞匯，就不可能掌握一種語言。一個(gè)人掌握詞匯的多寡和牢固與否，直接影響他的語言表達(dá)能力，影響他思想表達(dá)的豐富與準(zhǔn)確程度。從這個(gè)意義上講，詞匯量的掌握就代表外語水平。經(jīng)驗(yàn)證明，許多學(xué)生在英語學(xué)習(xí)上落后，或干脆放棄了英語學(xué)習(xí)，就是由于他們從一開始就懶于記憶生詞，沒有大量使用過詞匯。
為了提高學(xué)生的英語水平，我們必須下一些苦工夫，努力擴(kuò)大他們的詞匯量，并確保他們能精確和透徹地理解他們所學(xué)的詞匯，能準(zhǔn)確地使用這些詞匯。一旦學(xué)生通過艱苦的積累，掌握了一定相當(dāng)數(shù)量的語言“磚瓦”詞匯，那么他們的英語學(xué)習(xí)就將進(jìn)入佳境：句法學(xué)習(xí)將變得簡(jiǎn)單；句型的類型也將大大簡(jiǎn)化；學(xué)生將會(huì)理解并欣賞英語語言的豐富多彩，而不再抱怨英語的同義詞太多，難以區(qū)分，等等。
三、學(xué)習(xí)詞匯的有效方法
認(rèn)識(shí)到詞匯在語言中的重要地位，認(rèn)識(shí)到詞匯學(xué)習(xí)是貫穿整個(gè)英語教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的重要環(huán)節(jié)，就應(yīng)提高對(duì)詞匯教學(xué)和學(xué)習(xí)的重視，確立詞匯教學(xué)在高職英語的教與學(xué)中的重要地位。通過自己的教學(xué)實(shí)踐，筆者總結(jié)詞匯學(xué)習(xí)的幾種有效方法，供作為高職同行教師和學(xué)生在英語教與學(xué)時(shí)的參考。
1.記憶單詞要有選擇性。
英語詞匯量驚人的豐富，總數(shù)達(dá)50.60萬個(gè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)以英語為母語且受過高等教育的成年人也最多只能掌握其1/3左右。考慮到高職學(xué)生的詞匯量相當(dāng)有限這一事實(shí)，我們必須有重點(diǎn)地選擇記憶詞匯。選擇了需記憶的詞匯之后，還要按照學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行選擇。詞匯的掌握可以分為領(lǐng)會(huì)式和復(fù)用式兩種，領(lǐng)會(huì)式掌握是指看到單詞能理解其詞義，復(fù)用式掌握是指能正確拼寫單詞，英漢互譯，并掌握其基本用法。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就可以通過精讀與泛讀的方式來系統(tǒng)地?cái)U(kuò)大詞匯量。精讀通過對(duì)課文的詳細(xì)分析來掌握復(fù)用式詞匯，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)一些領(lǐng)會(huì)式詞匯；泛讀幫助我們擴(kuò)充領(lǐng)會(huì)式詞匯，增強(qiáng)語感，提高閱讀能力，同時(shí)也可以鞏固已學(xué)過的復(fù)用式詞匯。
2.充分利用詞典，了解和掌握詞匯。
字典可以對(duì)―個(gè)單詞提供全面的信息，例如發(fā)音、用法、多種意義等，而且提供的例句一般都是使用該詞的典型用法，從而幫助我們得到對(duì)某個(gè)單詞的精練、準(zhǔn)確、全面的理解。筆者從多年教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)高職學(xué)生沒有養(yǎng)成查字典的好習(xí)慣，而且使用字典的能力較低。一些人認(rèn)為在閱讀英語時(shí)不應(yīng)當(dāng)經(jīng)常停下來在字典里查生詞，而應(yīng)該根據(jù)上下文，根據(jù)構(gòu)詞法、詞類轉(zhuǎn)化法等方法猜測(cè)詞義。我認(rèn)為，這一說法很適于用母語閱讀，但并不總是適合于用外語閱讀，尤其不適于外語初學(xué)者，特別是高職學(xué)生。高職學(xué)生閱讀應(yīng)養(yǎng)成“求甚解”的習(xí)慣。當(dāng)一個(gè)句子里有兩個(gè)甚至更多的生詞時(shí)，你還能猜出它們的意思嗎？對(duì)一個(gè)高職學(xué)生來說，在英語閱讀中遇到生詞必須不厭其煩地查詞典，以便透徹地理解遇到的生詞。即使是見到了自己不熟悉的搭配，也應(yīng)查查詞典。在使用詞典時(shí)，應(yīng)采取下列步驟，以確保理解該詞：
（1）“斷”詞取義，而不是“字典搬家”。瀏覽該詞的各種含義，迅速找出更適合本文具體應(yīng)用環(huán)境的那個(gè)含義。這一點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，實(shí)則要?jiǎng)幽X筋。有的時(shí)候需要反復(fù)研讀上下文才能弄清所查的那個(gè)單詞在讀的那句話中到底是哪個(gè)意思。有的學(xué)生不這樣做，而是把詞典里對(duì)那個(gè)詞解釋的幾個(gè)主要意思都記到筆記本上，或記到課本的字里行間。不論記到哪里，那只不過是“字典搬家”，而不能稱之為查字典，也不能解決任何問題。一個(gè)詞的意義只能從它的具體語言環(huán)境中理解，這是語義學(xué)的基本原理。根據(jù)這一原理，我們應(yīng)當(dāng)向?qū)W生講明，要充分利用詞典，弄懂該詞的各種釋義，并運(yùn)用自己的判斷力選擇釋義，這樣才能準(zhǔn)確掌握每一個(gè)詞在每一環(huán)境下的具體含義。
（2）如果可能并必要的話，應(yīng)了解該詞的詞源，參考一下該詞的原始含義和基本含義。這樣做非常有助于理解該詞的基本詞義和各種引申意義，還可以拓寬知識(shí)面，從語言的側(cè)面接觸外國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗民情、重要事件等。
（3）了解有關(guān)該詞的其他信息，例如含有這個(gè)詞的短語、用法注釋、同義詞、反義詞等。這些也有助于使學(xué)生對(duì)該詞有一個(gè)更全面的感覺和把握。
（4）利用上下文判斷和掌握詞義。一位外國(guó)語言學(xué)家曾說過：“可以把在不同上下文環(huán)境中的同一個(gè)詞看作是不同的生詞?！痹谟⒄Z里，一詞多義是非常常見的，這與英語的多源生有關(guān)。現(xiàn)代英語中不僅有許多詞匯是從古英語演變而來的，還有約80%的詞匯從外國(guó)輸入的，經(jīng)過歷史變遷，這些詞匯并存和融合，使英語一詞多義、一義多詞的現(xiàn)象特別普遍。因此，一個(gè)詞如果只記住了它的一個(gè)意義，那么當(dāng)該詞出現(xiàn)在一個(gè)新的語言環(huán)境中時(shí)，它看上去仍像是一個(gè)生詞。因此，應(yīng)養(yǎng)成習(xí)慣根據(jù)上下文判斷詞義，然后通過查詞典來確認(rèn)。通過經(jīng)常的、大量的積累、歸納和比較，就能夠逐步融會(huì)貫通，牢固地掌握一詞多義和一詞多用的詞匯，從而運(yùn)用得得心應(yīng)手。
3.要重視復(fù)習(xí)。
一是要重視重復(fù)記憶。詞匯的記憶非常需要重復(fù)，根據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)，我們掌握一個(gè)中等難度的單詞通常需要在學(xué)過之后分散地重復(fù)使用六至八次以上，因此學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)中有計(jì)劃、系統(tǒng)地安排詞匯的復(fù)習(xí)工作，使之得到重復(fù)，達(dá)到掌握的目的；二是要活學(xué)活用。學(xué)生應(yīng)該在會(huì)話和寫作中有意識(shí)地運(yùn)用剛學(xué)過的單詞。這樣，一方面可以鞏固生詞在大腦中的印記，另一方面也深化了對(duì)這些詞的意義和用法的理解。這不是機(jī)械地鞏固記憶，而是在理解的基礎(chǔ)上加深記憶，因而記憶效果極佳。
結(jié)語
詞匯是語言的建筑材料，它對(duì)學(xué)生交際能力的提高起著非常重要的作用。提高高職學(xué)生英語詞匯量的要求是符合語言學(xué)習(xí)規(guī)律的，是提高高職英語教學(xué)效益、實(shí)現(xiàn)高職英語教學(xué)目標(biāo)的必由之路。只要我們統(tǒng)籌規(guī)劃，這一目標(biāo)是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
參考文獻(xiàn)：
【中國(guó)分類號(hào)】R473.71【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1044-5511（2011）11-0276-01
隨著對(duì)母嬰保健的重視、生活水平的提高、健康觀念和概念的改變、醫(yī)學(xué)科學(xué)的飛速發(fā)展，使現(xiàn)代產(chǎn)科的護(hù)理模式不斷地變化著，在護(hù)理概念和內(nèi)容實(shí)質(zhì)上均發(fā)生了新的變化。人性化的服務(wù)模式已成為現(xiàn)在主要的服務(wù)目標(biāo)。產(chǎn)科護(hù)士接觸的是孕產(chǎn)婦，如何幫助她們安全順利渡過妊娠分娩期是現(xiàn)代產(chǎn)科護(hù)理所面臨的一個(gè)問題。產(chǎn)后健康教育主要是針對(duì)住院產(chǎn)婦的生理、心理、社會(huì)文化以及家庭的適應(yīng)能力而進(jìn)行的一種教育指導(dǎo)，有一定的專業(yè)性和獨(dú)特性。我院自實(shí)施愛嬰醫(yī)院以來，不斷完善護(hù)理模式，現(xiàn)將護(hù)理體會(huì)總結(jié)如下：
1. 有效地溝通和良好的護(hù)患關(guān)系是健康教育實(shí)施成功的保證。
護(hù)士是健康教育隊(duì)伍中的主力軍，起著舉足輕重的作用，通過對(duì)健康教育對(duì)象的評(píng)估，選擇相應(yīng)的內(nèi)容和形式，使人們建立良好的生活習(xí)慣，健康地生活。而護(hù)患關(guān)系是
建立在雙方平等、相互尊重、互相信任的基礎(chǔ)上，產(chǎn)科護(hù)士要教會(huì)產(chǎn)婦掌握自身康復(fù)知識(shí)、哺育和護(hù)理新生兒的知識(shí)，這就要求護(hù)士自身不僅要有良好的素質(zhì)、高度的責(zé)任心，而且還要有豐富的專業(yè)知識(shí)、嫻熟的技術(shù)、才能取得產(chǎn)婦及家屬的信任，滿足產(chǎn)婦的需求。因此，當(dāng)產(chǎn)婦一進(jìn)入產(chǎn)后區(qū)就要給她留下一個(gè)良好的第一印象，這是進(jìn)行健康教育的重要環(huán)節(jié)。護(hù)士要熱情接待，微笑服務(wù)，詳細(xì)作入?yún)^(qū)介紹，了解產(chǎn)婦的心理感受，給予及時(shí)周到的幫助，消除產(chǎn)婦恐懼和陌生感，使產(chǎn)婦感覺舒適，心情舒暢，自覺去學(xué)習(xí)產(chǎn)褥期保健知識(shí)以及嬰兒的護(hù)理技巧，使產(chǎn)婦盡快進(jìn)入母親角色。
2. 選擇合適的時(shí)間分階段進(jìn)行健康教育：
妊娠分娩使產(chǎn)婦的心理和生理都發(fā)生了很大的改變，初為人母的產(chǎn)婦變得敏感、情緒波動(dòng)大且不穩(wěn)定，護(hù)士要耐心地聽取產(chǎn)婦的傾訴，詳細(xì)地解答產(chǎn)婦的每個(gè)問題。宣教的時(shí)機(jī)要靈活，不能根據(jù)工作的需要而進(jìn)行，而是根據(jù)產(chǎn)婦需要進(jìn)行。最好的時(shí)機(jī)是產(chǎn)婦休息過后，精力充沛情緒穩(wěn)定，每次講解的內(nèi)容不要太多，要有針對(duì)性和重點(diǎn)，反復(fù)多次給予指導(dǎo)和幫助；也可隨機(jī)指導(dǎo)，教導(dǎo)產(chǎn)婦如何觀察新生兒的日常情況，如正在哭鬧時(shí)，指導(dǎo)查找哭鬧的原因，針對(duì)不同的原因及時(shí)解決，提高產(chǎn)婦護(hù)理嬰兒的技巧，幫助產(chǎn)婦建立母乳喂養(yǎng)和照顧嬰兒的信心，避免因缺乏經(jīng)驗(yàn)而導(dǎo)致緊張焦慮情緒。
3. 健康教育的方法
根據(jù)分娩后時(shí)間的長(zhǎng)短不同，進(jìn)行單人或集中講解和示范，宣教語言要通俗易懂，重點(diǎn)突出表達(dá)產(chǎn)婦所需了解的內(nèi)容。比如即將出院的產(chǎn)婦，可集中在一起講課，現(xiàn)場(chǎng)示范和指導(dǎo)，發(fā)放宣教資料、圖片等。
4. 健康教育的內(nèi)容
力求簡(jiǎn)單、形象、多使用圖片，必要時(shí)重復(fù)講解，內(nèi)容包括母乳喂養(yǎng)技巧、正確的擠奶手法、如何更換尿布、喂奶的選擇、飲食指導(dǎo)、產(chǎn)褥期宣教、如何科學(xué)坐月子等等。出院前指導(dǎo)正確掌握嬰兒沐浴、撫觸及臍部、臀部的護(hù)理方法；指導(dǎo)出院后定期做好預(yù)防接種、計(jì)劃生育及告知咨詢電話，有異常及時(shí)咨詢或就醫(yī)。
4.1科學(xué)坐月子 指導(dǎo)產(chǎn)婦樹立新型健康理念，勤換衣服和床上用品，勤洗頭，洗澡，保持皮膚清潔，促進(jìn)血液循環(huán)；禁止盆浴，以免上行感染而引起盆腔疾??；房間經(jīng)常開窗通風(fēng)，使室內(nèi)空氣清新有利于身體各功能的恢復(fù)。保持良好心情和保證充足的睡眠，但不能一個(gè)月臥床不起，應(yīng)每天適當(dāng)下床活動(dòng)，做相應(yīng)的產(chǎn)后保健操，從而促進(jìn)惡露的排出和子宮復(fù)舊。適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)還能促進(jìn)腸蠕動(dòng)，保持大便的通暢以及肌張力的恢復(fù)。但也不可活動(dòng)無度，更不可提重物或干重活，6周之內(nèi)不可站立時(shí)間過長(zhǎng)或久蹲，防止子宮脫垂。
4.2指導(dǎo)家屬及產(chǎn)婦注意飲食及營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生，改變一些不科學(xué)的飲食習(xí)慣，合理搭配，多食富含蛋白質(zhì)、維生素、礦物質(zhì)、糖類及含少量脂肪的食物，這樣有利于乳汁的分泌。
4.3及會(huì)的護(hù)理 乳汁是嬰兒食糧的來源，因此的護(hù)理與促進(jìn)乳汁分泌同樣重要。指導(dǎo)產(chǎn)婦喂奶前洗手，清潔，喂奶后要排空的乳汁，這樣才有利于保持乳汁的分泌；兩側(cè)輪流哺喂，以免乳汁淤積；指導(dǎo)正確的喂奶姿勢(shì)，避免吸吮不當(dāng)引起皸裂；胸罩松緊適度防止下垂。教會(huì)產(chǎn)婦學(xué)會(huì)觀察惡露的變化，每天清洗外2-3次，勤換護(hù)墊，保持清潔。
4.4指導(dǎo)產(chǎn)后42天要采取避孕措施，哺乳期間禁口服避孕藥；產(chǎn)后42天產(chǎn)科門診復(fù)查,了解產(chǎn)后的恢復(fù)情況，嬰兒的健康情況，以及需注意的事項(xiàng)。
4.5 指導(dǎo)產(chǎn)婦如何觀察新生兒的變化，科學(xué)合理的喂養(yǎng)，做好皮膚、臍帶、臀部的護(hù)理及按時(shí)預(yù)防接種，在產(chǎn)后的健康教育中，深深體會(huì)到產(chǎn)婦對(duì)產(chǎn)褥期衛(wèi)生知識(shí)、科學(xué)育兒知識(shí)的需求，通過健康教育，消除了產(chǎn)婦的精神緊張及依賴心理，使其自覺地學(xué)習(xí)一個(gè)初為人母的職責(zé)，從而提高了健康水平。在宣教的同時(shí)，我們也深深的感受到，如沒有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)和一定的專業(yè)知識(shí)是做不好這項(xiàng)工作的。只有不斷豐富和更新知識(shí)、觀念，才能滿足不同需求的產(chǎn)婦的要求，更好地改善了服務(wù)態(tài)度，產(chǎn)婦的滿意度、母乳喂養(yǎng)成功率大大提高，護(hù)士的價(jià)值也隨之體現(xiàn)出來。
參考文獻(xiàn)
［1］吳紅芳 馬玉清 適時(shí)的健康教育對(duì)孕產(chǎn)婦的影響 中國(guó)誤診學(xué)雜志 2009.10 第9卷第9期
關(guān)鍵詞：中等職業(yè)教育；公共產(chǎn)品；教育成本；兩型社會(huì)
中圖分類號(hào)：G71920文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-120X（2016）29-0082-02收稿日期：2016-08-30
基金項(xiàng)目：湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃一般課題（XJK012CZJ122）。
一、中職教育免學(xué)費(fèi)問題的提出 近年來，我國(guó)出臺(tái)了一系列文件政策，強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展中等職業(yè)教育，繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)村中等職業(yè)教育免費(fèi)進(jìn)程。自此，中等職業(yè)教育實(shí)施免費(fèi)立即成為社會(huì)關(guān)注的熱門話題，并且得到了廣泛認(rèn)同。但是如果中職教育免費(fèi)僅僅是因?yàn)椤坝欣焙汀柏?cái)政可行”，那么其他非義務(wù)教育為何不實(shí)行免費(fèi)？此外，如果中職教育免費(fèi)是合理的，那么以往的中職教育收費(fèi)又該如何理解？因此，僅僅從有利和財(cái)政可行的角度論證中職教育免學(xué)費(fèi)的必要性是不夠充分的，還必須找到理論依據(jù)。 理論上，教育產(chǎn)品的屬性決定了產(chǎn)品的定價(jià)，教育產(chǎn)品的公共屬性越強(qiáng)，學(xué)費(fèi)越低。本文將引入公共產(chǎn)品理論，并結(jié)合我國(guó)中職教育發(fā)展的實(shí)際，對(duì)中職教育的產(chǎn)品屬性、是否應(yīng)該實(shí)行免學(xué)費(fèi)等問題進(jìn)行探討。
二、中職教育實(shí)施免學(xué)費(fèi)政策的理論依據(jù)和研究思路 教育產(chǎn)品定價(jià)的理論基礎(chǔ)是公共產(chǎn)品理論。這一理論將社會(huì)產(chǎn)品和服務(wù)分為公共產(chǎn)品、私人產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品。它指出，產(chǎn)品的公共屬性是影響產(chǎn)品定價(jià)的重要因素。產(chǎn)品的公共屬性越強(qiáng)，其消費(fèi)價(jià)格越低；相反，則產(chǎn)品的價(jià)格越高。只有這樣，才能保證產(chǎn)品的均衡供給，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置。[1]
教育產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性與其定價(jià)密切相關(guān)。教育成本分擔(dān)理論認(rèn)為，教育成本應(yīng)該由教育產(chǎn)品的受益者承擔(dān)。教育產(chǎn)品的最終受益者是政府、學(xué)生和社會(huì)，因而教育成本也應(yīng)由這三個(gè)部分共同承擔(dān)。如果教育產(chǎn)品的公共屬性越強(qiáng)，那么政府分擔(dān)的比例應(yīng)越大，而學(xué)生分擔(dān)的比例就越小；反之亦然。因此，當(dāng)教育產(chǎn)品的屬性發(fā)生變化時(shí)，其學(xué)費(fèi)水平也應(yīng)發(fā)生相應(yīng)改變。只有這樣才能保證教育產(chǎn)品的均衡供給，實(shí)現(xiàn)教育資源優(yōu)化配置。
三、當(dāng)前兩型社會(huì)背景下中職教育產(chǎn)品屬性與定價(jià)進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展，中等職業(yè)教育發(fā)展的速度減緩，其產(chǎn)品屬性也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，私人性弱化的同時(shí)公共性明顯增強(qiáng)，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
（1）中職教育的競(jìng)爭(zhēng)性逐步減弱，而非競(jìng)爭(zhēng)性正在增強(qiáng)。自二十世紀(jì)九十年代以來，由于受到高校擴(kuò)張的擠壓，加上“重學(xué)歷輕技能”觀念的影響，而適齡人口又不斷減少，我國(guó)中職教育開始面臨生源不足、資源閑置等問題。中等職業(yè)教育學(xué)校每增加一個(gè)學(xué)生，不會(huì)增加教育的邊際成本，更不會(huì)因此擠占他人接受教育的機(jī)會(huì)。因此，中職教育的競(jìng)爭(zhēng)性逐步轉(zhuǎn)化為非競(jìng)爭(zhēng)性。也就是說，當(dāng)前社會(huì)背景下，中職教育產(chǎn)品的屬性已經(jīng)發(fā)生根本變化，私人性已經(jīng)被軟化，而公共性明顯增強(qiáng)。
（2）中職教育受益范圍變得更深更廣，其“正外部性”進(jìn)一步拓展和深化。首先，遍及全國(guó)的“技工荒”影響了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中職教育的發(fā)展成為解決“技工荒”問題、促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。其次，目前我國(guó)每年有一千多萬初中生和數(shù)百萬高中生無法升學(xué)，大學(xué)生“就業(yè)難”以及技能型人才短缺的結(jié)構(gòu)性矛盾比較突出。而發(fā)展中職教育有益于教育結(jié)構(gòu)調(diào)整，實(shí)現(xiàn)教育合理分流。最后，職業(yè)教育不但有利于就業(yè)，而且能使廣大農(nóng)村青年適應(yīng)城鎮(zhèn)化以及工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的要求，有助于改善“三農(nóng)”問題。
（3）中職教育的個(gè)人收益逐漸弱化。在二十世紀(jì)八九十年代，中職教育是眾多學(xué)子跳出“農(nóng)”門，獲得“鐵飯碗”的重要途徑，具有顯著私人收益性。而近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和高等教育的擴(kuò)張，中職教育原有的功能逐步喪失，其私人收益有所減弱。因此，它的私人產(chǎn)品屬性被削弱了。
由此可見，中等職業(yè)教育由收費(fèi)向免費(fèi)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)實(shí)需要和可行性只是其必要條件而非充分條件，其理論依據(jù)和根本動(dòng)力還在于中等職業(yè)教育產(chǎn)品屬性的演變，即從準(zhǔn)公共產(chǎn)品走向公共產(chǎn)品。因此，中等職業(yè)教育實(shí)施免費(fèi)既是中職教育與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是相關(guān)理論的必然要求，它體現(xiàn)了歷史與邏輯的統(tǒng)一，具有相當(dāng)?shù)暮侠硇院捅匾浴?/p>
四、中職教育免學(xué)費(fèi)促進(jìn)了中職教育發(fā)展，為兩型社會(huì)提供有力保障（1）增強(qiáng)了中職教育吸引力，擴(kuò)大中職教育的規(guī)模。 隨著高等院校招生規(guī)模一再擴(kuò)大，讀大學(xué)已經(jīng)不再是“過獨(dú)木橋”，大學(xué)的教育模式也從精英式教育轉(zhuǎn)變成大眾化教育，上大學(xué)成為大多數(shù)學(xué)生的第一選擇，中職教育受到嚴(yán)重沖擊。為了扭轉(zhuǎn)招生難的局面，國(guó)家相繼出臺(tái)了免學(xué)費(fèi)政策，增強(qiáng)中職教育的吸引力，扭轉(zhuǎn)招生難的局面，從而擴(kuò)大我國(guó)中職教育的規(guī)模。[2]
（2）提高了勞動(dòng)者素質(zhì)，發(fā)揮了人力資源優(yōu)勢(shì)。 當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整和優(yōu)化，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求由單一的體力型逐漸向復(fù)合型轉(zhuǎn)變。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，急需大量具備一定技能的高素質(zhì)勞動(dòng)者。近年來，我國(guó)出臺(tái)的一系列中等職業(yè)教育免費(fèi)政策，吸引了大批初中畢業(yè)生。這一政策的實(shí)施有利于快速提高青年勞動(dòng)者的整體素質(zhì)，有利于加快培養(yǎng)一批技能型、實(shí)用性人才；有利于解決當(dāng)前結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題，符合我國(guó)新型工業(yè)化發(fā)展對(duì)人力資源的需求。
（3）實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等，促進(jìn)個(gè)體差異的教育公平。 中職教育免費(fèi)政策通過國(guó)家埋單、機(jī)會(huì)均享這一舉措，讓每個(gè)社會(huì)成員免費(fèi)享有，無論這個(gè)受教育者能力、成績(jī)、家庭條件如何，都能夠公平地接受到職業(yè)教育。從國(guó)家和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，中職教育免費(fèi)政策有力地促進(jìn)了社會(huì)公平正義，尤其是扶持農(nóng)村、優(yōu)惠農(nóng)民的補(bǔ)償性政策，體現(xiàn)了社會(huì)公平，給農(nóng)村貧困學(xué)生提供了改變命運(yùn)、提升個(gè)人價(jià)值的多項(xiàng)選擇，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村九年義務(wù)教育與中職教育的有機(jī)銜接。
（4）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)“三農(nóng)”問題解決。 中職免學(xué)費(fèi)教育保障了全體公民接受教育的權(quán)利，有利于快速轉(zhuǎn)移農(nóng)村新增勞動(dòng)人口，幫助農(nóng)民走上靠專業(yè)技能創(chuàng)收增收的道路，對(duì)于推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展起著重要作用。中職教育免費(fèi)政策有助于減輕農(nóng)民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，能夠有效吸引農(nóng)村地區(qū)特別是家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生就讀中等職業(yè)學(xué)校，這對(duì)于扶貧支農(nóng)、縮小城鄉(xiāng)差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕有著更為深遠(yuǎn)的意義。
發(fā)展中職教育有利于解決好教育公平、就業(yè)與再就業(yè)等重大民生問題。中職教育主要是面向貧困學(xué)生和弱勢(shì)群體的教育，使更多的人能夠在推進(jìn)新型工業(yè)化、新型城市化和新農(nóng)村建設(shè)的過程中找到適合于自己的發(fā)展空間；使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)是中職教育的目的和根本。因此，對(duì)中職教學(xué)實(shí)施免費(fèi)，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展，既是體現(xiàn)社會(huì)公平、促進(jìn)整個(gè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展的一個(gè)重要舉措，也是破解實(shí)現(xiàn)社會(huì)充分就業(yè)和“兩型社會(huì)”建設(shè)的平衡難題、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。
參考文獻(xiàn)：
龐學(xué)光：善待兒童“愛智慧”的天性
龐學(xué)光在《教育研究》2013年第10期撰文指出，哲學(xué)的本義是“愛智慧”，而兒童具有與生俱來的“愛智慧”的天性。幾乎所有心智正常的兒童都有自己的哲學(xué)問題和哲學(xué)思考。這一事實(shí)是對(duì)兒童施與哲學(xué)教育的必要前提和邏輯起點(diǎn)。兒童哲學(xué)教育的意義起碼包括三個(gè)方面。其一，保護(hù)兒童的哲學(xué)天性。這有助于兒童精神的健康成長(zhǎng)、人類思想和社會(huì)的進(jìn)步，有助于哲學(xué)家的誕生。其二，訓(xùn)練兒童的哲學(xué)思維。其三，奠基兒童的幸福人生。哲學(xué)教育能使兒童在恰當(dāng)?shù)闹橇?lì)和挑戰(zhàn)中獲得快樂和滿足，能滿足兒童“愛智慧”的“抑制不住的渴望”，能使兒童一生擁有健康的心態(tài)，并能通過培養(yǎng)兒童的辯證思維幫助他們?cè)谌松穆猛旧喜粩嗟貙⑼纯噢D(zhuǎn)化為幸福。
現(xiàn)代教育的顯著特點(diǎn)之一，就是在兒童教育的早期階段知識(shí)分科壁壘的過早設(shè)立。這一特點(diǎn)雖然符合知識(shí)不斷分化的趨勢(shì)，卻有悖于知識(shí)的綜合化發(fā)展趨向。更應(yīng)引起注意的是，它還會(huì)嚴(yán)重妨礙兒童提出和思考具有哲學(xué)意味的問題，從而使他們?cè)械膹?qiáng)烈的求知欲望和究理精神在學(xué)校生活中一點(diǎn)一點(diǎn)地喪失。教育中扼殺兒童哲學(xué)天性的弊端，可以通過開設(shè)兒童哲學(xué)課程予以糾正和補(bǔ)救。以兒童為對(duì)象的哲學(xué)教育必須采取既適應(yīng)兒童的接受能力又符合哲學(xué)本性的內(nèi)容與方法體系。目前可見的兒童哲學(xué)教育實(shí)踐，普遍是以蘊(yùn)含哲理的小說、寓言、童話、詩(shī)歌等為載體引發(fā)兒童的哲學(xué)思考，通過問答、討論等方式展開具體的教育活動(dòng)。
孔企平、姚佩英：學(xué)生主觀幸福感具有重要教育價(jià)值
孔企平、姚佩英在《全球教育展望》2013年第11期撰文指出，在學(xué)校教育中如何更有效地促進(jìn)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的發(fā)展，是當(dāng)前我國(guó)教育實(shí)踐中亟待解決的問題，而學(xué)生幸福感的研究為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展提供了一個(gè)新的視野。學(xué)校環(huán)境中的學(xué)生主觀幸福感來源于積極心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的積極情感體驗(yàn)和態(tài)度對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，特別是人的美德和創(chuàng)造性思維的發(fā)展具有重要作用。首先，學(xué)生的主觀幸福感是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的必要基礎(chǔ)。學(xué)生的主觀幸福感是在學(xué)校學(xué)習(xí)生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn)和態(tài)度，包括對(duì)學(xué)校、班級(jí)、同伴、教師、學(xué)習(xí)等方面的態(tài)度，其本身具有重要的教育價(jià)值。其次，主觀幸福感是學(xué)生各種美德形成的助推器。在積極的情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上，學(xué)生會(huì)形成對(duì)教育活動(dòng)和學(xué)校生活的正面認(rèn)識(shí)，形成相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度和看法。而價(jià)值觀和人生觀，就是對(duì)這些重要態(tài)度的提煉和升華。同時(shí)，主觀幸福感可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中形成積極的情感體驗(yàn)，而主觀幸福感的提升，又能拉近學(xué)生與學(xué)校生活的情感距離，增加他們對(duì)學(xué)校教育活動(dòng)的認(rèn)同感。在情感和認(rèn)知的交互作用中，學(xué)生不斷完善自己的品德和人格，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。
關(guān)鍵詞 中學(xué)生；人格教育；實(shí)施措施
我國(guó)社會(huì)主義改革和發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，生活方式深刻變化，這一切都給人們的價(jià)值觀念和思想活動(dòng)帶來了巨大的活力，同時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng)，突出矛盾和問題出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了中學(xué)生的思想道德，阻礙了中學(xué)生正確人格的形成。
一、人格教育的定義
人格教育是一種發(fā)展受教育者心理、道德、精神品質(zhì)，有目的、有計(jì)劃地提高學(xué)生整體心理發(fā)展水平，培養(yǎng)學(xué)生全面和諧發(fā)展的教育理念，使受教育最大限度地發(fā)揮自己社會(huì)適應(yīng)能力和改造社會(huì)的巨大潛力，并以此作為人生的追求，繼而使每個(gè)受教育者的人格都得到塑造與提升，最終形成健全優(yōu)良的人格為目的的一種教育活動(dòng)。其核心是讓學(xué)生的身心得到全面和諧發(fā)展，它是以培養(yǎng)學(xué)生開放探索能力、社會(huì)交往品質(zhì)、協(xié)同合作精神、自我調(diào)控心理能力等為內(nèi)容的教育。
二、人格教育的重要性
加強(qiáng)人格教育,培養(yǎng)人文精神,是重塑國(guó)民性格,適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)。中國(guó)的現(xiàn)代化或任何一國(guó)的現(xiàn)代化,并不僅僅是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化,人民生活的現(xiàn)代化,依靠高科技并不能解決所有問題,整體國(guó)民素質(zhì)的提高至關(guān)重要,其中人文素質(zhì)應(yīng)是國(guó)民素質(zhì)最核心的內(nèi)容,不可或缺。因此在中學(xué)生中加強(qiáng)人文素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神,則關(guān)系中國(guó)的現(xiàn)代化走向,也是適應(yīng)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)。我們現(xiàn)在時(shí)?？梢砸姷竭@樣的現(xiàn)象:一些執(zhí)法者在執(zhí)法過程中,或者是檢查,或者維護(hù)某種秩序,其態(tài)度粗暴、手段野蠻,;我們的一些公民法制觀念淡漠、公德意識(shí)差,或者是遭到不法侵害,常常大事化小,小事化了,不能利用法律武器維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)益。在中學(xué)生中大力加強(qiáng)人文教育,實(shí)際上就是重塑國(guó)民性格,為現(xiàn)代化的中國(guó)培養(yǎng)合格公民?！皻v史乃人文之本,在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有其獨(dú)特的社會(huì)教育功能。學(xué)習(xí)歷史,有助于開拓學(xué)生視野,積蓄人類的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),培養(yǎng)綜合的判斷能力;用歷史唯物主義深化對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)具體問題具體分析、實(shí)事求是地處理問題的能力;增強(qiáng)參與意識(shí),積極投身于人類的文明建設(shè)和改造,培養(yǎng)敏銳的社會(huì)觀察與批判能力。以古鑒今,以往知來,以見知隱,提高學(xué)生的身心素質(zhì),確立學(xué)生的健全人格?！?/p>
三、歷史教學(xué)中人格教育措施
歷史課本身就是一門融合了科學(xué)與人文的綜合科,包括了人類已經(jīng)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。學(xué)習(xí)歷史能最好的了解,領(lǐng)悟人文精神,形成深厚的以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義價(jià)值觀,培養(yǎng)高尚的愛國(guó)之情,關(guān)愛人類命運(yùn)之情,激發(fā)強(qiáng)烈的民族自豪感、歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。
1.古為今用,培養(yǎng)學(xué)生正確分析認(rèn)識(shí)社會(huì)問題的能力
歷史教學(xué)的目的不是只給學(xué)生講些生動(dòng)的歷史故事和歷史現(xiàn)象,而是要通過歷史基知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育,培養(yǎng)學(xué)生用正確的觀點(diǎn)和方法,觀察分析歷史問題和社會(huì)問題的能力。我國(guó)有重視歷史和歷史教育的優(yōu)良傳統(tǒng)秦亡漢興,漢初統(tǒng)治者重視吸取秦亡的歷史教訓(xùn),輕搖薄賦、與民生息,出現(xiàn)了“文景之治”。唐初統(tǒng)治者總結(jié)隋亡的歷史教訓(xùn)。唐太宗和大臣們經(jīng)常討論治政的利弊得失和治亂興衰問題,認(rèn)識(shí)到政權(quán)“莫不得之于艱難,失之于安逸”,必須“居安思?！?“以古(歷史)為鏡”因之出現(xiàn)了我國(guó)歷史上少有的“貞觀之治”正是在總結(jié)了“五四”以后的歷史經(jīng)驗(yàn),提出了適合中國(guó)國(guó)情的的道路。
2.見賢思齊,加強(qiáng)愛國(guó)主義情感教育
在歷史課的素質(zhì)教育中,歷史人物的教育,最能深化學(xué)生的情感,他們的典型道德形象引起的情感體驗(yàn)和共鳴往往是產(chǎn)生道德行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。以歷史名人為典范,找出自己內(nèi)心最崇敬,愿意立志仿效的對(duì)象,能激發(fā)起青少年“有為者亦若是”的豪情壯志,點(diǎn)燃青少年立志的熱誠(chéng),建立堅(jiān)定的信心,進(jìn)而肩負(fù)起“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的神圣使命。以歷史名人為典范,樹立民族氣節(jié),培養(yǎng)愛國(guó)主義情感。愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族在屢經(jīng)艱難困苦和外侮內(nèi)辱中不斷成長(zhǎng)壯大,成為在世界歷史上舉足輕重的泱泱大國(guó),一個(gè)極其重要的原因就是愛國(guó)主義精神力量的維系、凝聚、鼓舞與促進(jìn)。愛國(guó)主義教育是歷史課教學(xué)中德育的主要內(nèi)容。歷史課有著進(jìn)行愛國(guó)主義教育的豐富內(nèi)容,如孟子“威武不能屈,富貴不能”；屈原“正道直行,竭忠盡智”；岳飛精忠報(bào)國(guó)；文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”；無不表現(xiàn)出崇高的民族正氣。在進(jìn)行這些人物的教育時(shí),要盡量地將他們的英雄事跡和言論展現(xiàn)在學(xué)生面前,讓學(xué)生的心靈受到震憾,去逐步地體會(huì)到一種悲壯、崇高的美感,從而使學(xué)生聯(lián)想到,假如我處于祖國(guó)危亡的緊急關(guān)頭,也應(yīng)該像他們那樣挺身而出,救國(guó)救民,建功立業(yè),使學(xué)生的情感達(dá)到升華,同時(shí)也使學(xué)生對(duì)這些英雄人物的言行進(jìn)行了記憶和理解。
關(guān)鍵詞：思想政治教育工作；社會(huì)工作方法；可行性；必要性
文章編號(hào)：978—7—80712—971—4（2012）01—090—02
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和社會(huì)的快速發(fā)展，當(dāng)代高校學(xué)生思想狀況發(fā)生了新的變化，學(xué)生受到來自學(xué)習(xí)、就業(yè)、生活多方面的壓力日益增大，由此引發(fā)的學(xué)生行為和心理問題也越來越復(fù)雜，這給我們高校思想政治教育工作帶來了新問題、新挑戰(zhàn)。新形勢(shì)下如何創(chuàng)新高校思想政治教育工作，是新時(shí)期高校思想政治教育實(shí)踐和理論研究的重要課題。
一、當(dāng)前高校思想政治教育工作的發(fā)展現(xiàn)狀及其面臨問題
學(xué)生思想政治教育工作是高校一切工作的生命線，是高校跨世紀(jì)深化改革與發(fā)展的根本保障。一直以來，我國(guó)高校學(xué)生思想政治工作取得了巨大成績(jī)，黨和國(guó)家堅(jiān)持用思想體系教育為我們黨和國(guó)家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。但隨著社會(huì)的發(fā)展和改革開放的不斷深入，學(xué)生思想的異質(zhì)性、個(gè)性化發(fā)展，給我們傳統(tǒng)的思想政治教育工作帶來了巨大的挑戰(zhàn)。在長(zhǎng)期以來，高校思想政治教育工作的發(fā)展，早已形成自己一貫的模式和教育方法，在新形勢(shì)下，高校思想政治教育工作暴露出許多問題。
一是偏重于學(xué)科教育的一般化，而忽視了學(xué)科教育的個(gè)性化。我們已經(jīng)進(jìn)入了信息化時(shí)代，新知識(shí)和信息發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)的思想政治教育的內(nèi)容與方式已經(jīng)無法適應(yīng)學(xué)科本身及受教育者的發(fā)展需求。當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展、學(xué)科本身的發(fā)展以及學(xué)生對(duì)知識(shí)個(gè)性化的渴望，都呼喚著學(xué)科教育的個(gè)性化發(fā)展。
二是偏重于教育者的主導(dǎo)性，而忽視了受教育者的自主性。以往思想政治教育工作中，總是以教育者為主導(dǎo)，注重對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和集體意識(shí)的養(yǎng)成，而這種“不見樹木，只見森林”的同化教育，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異和需求，往往未能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。
三是偏重于教育的政治性，而忽視了教育的社會(huì)性。思想政治教育的目標(biāo)在于達(dá)到人們的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和心理素質(zhì)的提高，共建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)，最終歸結(jié)為社會(huì)的進(jìn)步與和諧。但在傳統(tǒng)的思想政治教育過程中，我們過多注重于思想政治教育的政治性，而忽視了學(xué)科目的的社會(huì)功能的發(fā)揮。
四是偏重于教育的灌輸性，而忽視了教育的潛默性。在課堂理論學(xué)習(xí)中，我們常常會(huì)出現(xiàn)以書本對(duì)應(yīng)書本，理論闡述理論的局面，這種單一的灌輸模式，直接將理論強(qiáng)加于學(xué)生，但由于高校學(xué)生正處于青少年成長(zhǎng)時(shí)期，極易使其形成逆反心理，教育潛移默化的作用未得已發(fā)揮。
五是偏重于教育的書面性，而忽視了教育的實(shí)踐性。在我國(guó)當(dāng)前高校思想政治教育過程中，主要偏重于課堂教學(xué)，這種理論或的說教、書本式的言傳，這種教育方式與我們充滿活力的高校學(xué)生形成鮮明對(duì)比，對(duì)于他們而言，這種課堂教學(xué)顯得枯燥乏力，無法提升受教育者對(duì)思想政治教育課程的興趣。
六是偏重于教育的規(guī)范性，而忽視了教育的情感性。高校思想政治教育教學(xué)基本上是課本統(tǒng)一、大綱統(tǒng)一、教學(xué)方式統(tǒng)一。大一統(tǒng)的教學(xué)模式往往對(duì)受教育者規(guī)范的過死，而忽視了對(duì)受教育者的情感教育及情感關(guān)愛。
二、社會(huì)工作方法運(yùn)用于高校思想政治教育工作中的可行性及必要性分析
社會(huì)工作專業(yè)已有一百多年的發(fā)展歷史，它是社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是“一種以助人為宗旨，運(yùn)用各種專業(yè)知識(shí)、技能和方法去解決社會(huì)問題的專門職業(yè)”。它通過非政府組織的工作人員，社會(huì)工作者秉持以“助人自助”為核心、尊重、平等和服務(wù)的價(jià)值理念為需要幫助的人提供各種服務(wù)或援助的活動(dòng)，解決個(gè)人所遇到的困難，整合資源，協(xié)助其調(diào)整社會(huì)關(guān)系，努力解決社會(huì)問題，確保社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。它包括三大工作方法：個(gè)案工作 小組工作 社區(qū)工作。
（一）可行性分析
正如如上所述，我們可以分析得出社會(huì)工作與思想政治教育工作有許多相同之處，具體表現(xiàn)為：
1.二者工作起點(diǎn)對(duì)象一致：社會(huì)人
思想政治教育和社會(huì)工作本質(zhì)上都是做人的工作，具體的、社會(huì)的人事二者工作的共同邏輯起點(diǎn)。
2.二者工作過程方式相同：理論聯(lián)系實(shí)踐
思想政治教育作為一種精神性的實(shí)踐活動(dòng)，其特點(diǎn)是以權(quán)力意志為中心，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)、綜合采取說教、訓(xùn)誡、示范、激勵(lì)等方法，將已有的道德規(guī)范灌輸給國(guó)民，幫助人們樹立理想信念。社會(huì)工作作為一種服務(wù)性的實(shí)踐活動(dòng)，其特點(diǎn)是以助人自助為中心，以社會(huì)工作理論體系及專業(yè)工作理論為指導(dǎo)，針對(duì)不同工作對(duì)象選擇不同的專業(yè)方法，幫助他們走出困境。由此可見，二者工作過程中，均是在一定的理論指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)。
3.二者工作終極追求契合：社會(huì)和諧
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)已經(jīng)成為我黨在新的時(shí)代背景下提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，它要求思想政治教育要把社會(huì)和諧作為長(zhǎng)期的價(jià)值追求，不斷增強(qiáng)自身服務(wù)和諧、構(gòu)建和諧、發(fā)展和諧的能力。作為社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，社會(huì)工作是伴隨著對(duì)社會(huì)和諧目標(biāo)的追求而產(chǎn)生、發(fā)展起來的。正是在這個(gè)過程中，才體現(xiàn)出社會(huì)工作存在的價(jià)值。
（二）必要性分析
社會(huì)工作的理念及技巧，可以極大的豐富和創(chuàng)新思想政治教育工作，推動(dòng)思想政治教育學(xué)科的個(gè)性化發(fā)展。社會(huì)工作倡導(dǎo)以尊重受教育者為工作前提，堅(jiān)持教育之與受教育者人格上的平等，通過提供足夠資源，以協(xié)助個(gè)人發(fā)揮內(nèi)在潛能，使受教育者學(xué)會(huì)自主解決今后生活中所面臨的問題。社會(huì)工作的理念與工作技巧，在很大程度上適應(yīng)了思想政治教育學(xué)科的發(fā)展趨勢(shì)，極大的豐富和創(chuàng)新了思想政治學(xué)科發(fā)展，推動(dòng)了思想政治教育的與時(shí)俱進(jìn)。
社會(huì)工作注重案主（受教育者）自決，尊重案主的自主性，可以有效發(fā)掘其潛能。在思想政治教育中引進(jìn)和運(yùn)用社會(huì)工作服務(wù)理念，可以使思想政治工作者同時(shí)扮演服務(wù)者的角色，使受教育者由原來的被動(dòng)服務(wù)者變成受益者。在此過程中，教育者與受教育者以一種平等的姿態(tài)，對(duì)受教育者進(jìn)行入情入理的對(duì)話，采用“引而不決”的原則，由案主（受教育者）權(quán)衡利弊關(guān)系，做出自己的決策，進(jìn)而挖掘成員自身的潛能，提高自我評(píng)決問題的能力。
社會(huì)工作可以有效解決個(gè)人和社會(huì)問題，加之以動(dòng)態(tài)的全程式評(píng)估，克服了思想政治過多關(guān)注政治性的缺陷。長(zhǎng)期以來思想政治教育作為一種統(tǒng)治人的工具，是外在作用于人思想的武器。新時(shí)期的思想政治教育需要由統(tǒng)治功能想社會(huì)功能的轉(zhuǎn)變。社會(huì)工作認(rèn)為，問題的解決是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)過程，通過跟蹤式評(píng)估，更好的鞏固思想政治教育工作所取得的成果，也在一定程度上達(dá)到了預(yù)防作用。
社會(huì)工作注重利用各方資源，在潛移默化中幫助案主解決問題，彌補(bǔ)了思想政治教育過程中得單一灌輸模式。傳統(tǒng)的思想政治教育常常采用灌輸與認(rèn)知教育方法。往往會(huì)使受教育者帶有一定的抵觸情緒而未達(dá)到預(yù)期目的。社會(huì)工作注重潛移默化的教育方法，隱性教育方法使受教育者在一種無意識(shí)、無反感的情況下，出于好奇，興趣等心理需要而自愿的接受教育。
社會(huì)工作要求體驗(yàn)式參與，彌補(bǔ)了思想政治教育過程中受教育者被動(dòng)接受教育的書面化教學(xué)缺陷。當(dāng)前高校思想政治教學(xué)基本上理論教學(xué)為主，解決了“知”的問題。卻沒有解決好“行”的問題。社會(huì)工作注重對(duì)象的體驗(yàn)式參與。將社會(huì)實(shí)踐寓于教育與社會(huì)服務(wù)之中，寓教育于參與之中，使受教育者達(dá)到知行統(tǒng)一。
社會(huì)工作在實(shí)踐過程中對(duì)案主堅(jiān)持尊重、接納、同理等原則，可以極大豐富思想政治教育過程中得情感色彩。新時(shí)期的思想政治教育工作必須充分順應(yīng)人自身的發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用社會(huì)工作理念及方法，創(chuàng)造一種寬松、和諧的氛圍。以情感交流為特點(diǎn)，能做到案主的信任，自愿敞開心扉，與教育者進(jìn)行良好互動(dòng)，從而更好地解決受教育者存在的困惑。
總之，在思想政治教育工作中，借鑒和引入社會(huì)工作的科學(xué)的價(jià)值理念與方法，可使思想政治工作擺脫枯燥乏味的說教模式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的開放性，靈活性和多樣性，加快我國(guó)思想政治教育工作的創(chuàng)新步伐。
參考文獻(xiàn)：
[1]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.
[2]張樂天.社會(huì)工作概論[M].上海：華東理工大學(xué)出版社，2005.
關(guān)鍵詞：文化生活;智慧課堂;教學(xué)課例
中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）10-0245-186
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.10.073
一、文化生活課程開設(shè)意義
《文化生活》是高中政治中專門講授文化建設(shè)，講授我國(guó)文化進(jìn)程中的節(jié)點(diǎn)要點(diǎn)，通過該門課程的開設(shè)，讓學(xué)生能夠了解當(dāng)前生活中的種種文化現(xiàn)象，并獲取參與各種文化活動(dòng)的基本知識(shí)和能力，提高學(xué)生的文化賞析能力和文化素養(yǎng)。同時(shí)讓學(xué)生了解到中華文化的博大精深，認(rèn)識(shí)到文化傳承和創(chuàng)新的意義，形成對(duì)文化規(guī)律的正確認(rèn)知;正確正視傳統(tǒng)文化的作用，正確面對(duì)外來文化的影響，增強(qiáng)文化創(chuàng)新的意識(shí)。將智慧課堂引入到文化生活課程板塊中，可利用網(wǎng)絡(luò)信息化帶來的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，極大提高文化生活課程板塊教學(xué)效率。
二、智慧課堂
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》中明確提出：鼓勵(lì)學(xué)生利用信息手段主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，增強(qiáng)運(yùn)用信息技術(shù)分析解決問題的能力。（1）較之知識(shí)課堂而提出的智慧課堂，是以教師知識(shí)為首要立足點(diǎn)，發(fā)揮教師個(gè)人主觀上對(duì)課堂獨(dú)特的課堂認(rèn)知特點(diǎn)，在教學(xué)過程中輔以信息化的教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)工具，將教學(xué)更加智能化的過程。在智慧課堂中，教師要做到教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，利用信息化的優(yōu)勢(shì)，將課堂智能化的轉(zhuǎn)變。智慧課堂本質(zhì)是一種追求創(chuàng)造性與智慧性的教學(xué)。（2）在具體教學(xué)過程中要做到：教學(xué)目的要以促進(jìn)學(xué)生的智慧提升為核心要素，注重教學(xué)過程中教師與學(xué)生的情感交流與互動(dòng)的教學(xué)程序，教學(xué)的重點(diǎn)是注重學(xué)生的個(gè)人智能發(fā)展的過程。同時(shí)要求教師要善于利用信息化設(shè)備輔助教學(xué)，提升課堂教學(xué)氛圍，提高課堂教學(xué)效率。
三、文化生活智慧課堂具體教學(xué)案例
（一）“體味文化”智慧課堂案例
在體味文化教學(xué)案例中，是智慧課堂應(yīng)用于《文化生活》板塊中的一個(gè)良好案例，首先課堂開始前，教師要對(duì)于課堂內(nèi)容導(dǎo)入，通過智慧課堂，利用教室中的無線網(wǎng)絡(luò)投影設(shè)備，可以將網(wǎng)絡(luò)資源整合到課堂中去，可以在課前給予學(xué)生文化講解片段如江蘇衛(wèi)視《看文化》等視頻，通過讓學(xué)生觀看，省去傳統(tǒng)課堂中教師面對(duì)面的教學(xué)導(dǎo)入環(huán)節(jié)，給予教師更多的時(shí)間講解課上知識(shí)重點(diǎn)。同時(shí)，有了智慧課堂的條件，教師可以根據(jù)課堂要求，通過無線控制設(shè)備播放相關(guān)曲目和相關(guān)生活中的動(dòng)態(tài)實(shí)圖，設(shè)定具體的情景設(shè)定環(huán)節(jié)，生活中的京劇，樂場(chǎng)中的音樂，城區(qū)的建筑，影院中的電影，呈現(xiàn)多元化的文化，讓學(xué)生感覺到文化就在身邊，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的文化感知情境。在“體味文化”的文化眾評(píng)環(huán)節(jié)中，可以通過智慧課堂，在線鏈接相關(guān)文化點(diǎn)評(píng)論壇，讓學(xué)生能夠了解到文化在普通人眼中的定位，同時(shí)教師也可以將學(xué)生個(gè)人對(duì)文化現(xiàn)象的觀點(diǎn)發(fā)表到相關(guān)論壇和討論群組中，學(xué)生在課下也可以及時(shí)更新個(gè)人觀點(diǎn)以及同教師及他人交流，同時(shí)也可以布置學(xué)生在課下的個(gè)人探尋文化的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生向身邊的文化老人拜訪，探尋老人手中的中華文化，可以用相機(jī)等錄制。在課堂上教師給予學(xué)生個(gè)人探尋結(jié)果展示的機(jī)會(huì)，讓體味文化課延伸到課下，讓體味文化在學(xué)生的日常生活中常在。
（二）“我們的民族精神”智慧課堂案例分析
在“我們的民族精神”教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，在課前，教師可以在網(wǎng)上尋找我國(guó)傳統(tǒng)的民族精神特例以及相關(guān)主題的教育視頻發(fā)給學(xué)生觀看，同時(shí)可以在線小問卷調(diào)查，讓學(xué)生個(gè)人思考能想到的和民族精神有關(guān)聯(lián)的史實(shí)和人物，明確“民族文化和民族精神關(guān)系”這一教學(xué)目標(biāo)。在課堂教學(xué)過程中，教師在進(jìn)行課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)過程中，可以開篇以國(guó)家形象宣傳片《人物篇》案例視頻開場(chǎng)，通過視頻中多位行業(yè)代表人物展現(xiàn)他們身上所顯現(xiàn)出的優(yōu)良品質(zhì)，展示他們所代表的中華民族優(yōu)秀的民族精神。導(dǎo)入環(huán)節(jié)完成后，教師可以根據(jù)視頻中的具體人物L(fēng)eading-Edge Chinese Agriculture雜交水稻創(chuàng)始人袁隆平、優(yōu)秀籃球運(yùn)動(dòng)員姚明等，設(shè)定問題，讓學(xué)生開始課堂思考，在學(xué)生簡(jiǎn)短論述完成后，教師可以在課件中預(yù)先準(zhǔn)備好的答案呈現(xiàn)，同時(shí)做概要性綜述，并以此為根據(jù)做發(fā)散性的課堂內(nèi)容擴(kuò)展，開展本節(jié)課的內(nèi)容教學(xué)，進(jìn)而引出民族精神的重要性教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)本課中中華民族精神內(nèi)容進(jìn)行講解概述，同時(shí)對(duì)中華民族精神內(nèi)涵進(jìn)行多媒體展示，其淵源、歷程，通過具體案例一一展現(xiàn)，本模塊講解完成后，進(jìn)行民族精神重要性講解時(shí)，可以播放浙大教授鄭強(qiáng)的民族精神報(bào)告現(xiàn)場(chǎng)視頻和對(duì)于鄭教授的一些個(gè)人對(duì)于民族精神的觀點(diǎn)引導(dǎo)大家去討論，積極爭(zhēng)辯，讓學(xué)生發(fā)表個(gè)人對(duì)民族文化內(nèi)涵重要性方面的看法，促進(jìn)課堂氣氛活躍，在輕松愉悅的課堂氣氛中完成教學(xué)目標(biāo)。
（三）文化的傳播及其教學(xué)案例分析
通過創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室的應(yīng)用，學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)看到所學(xué)習(xí)知識(shí)內(nèi)容的產(chǎn)生過程，讓實(shí)驗(yàn)室成為時(shí)光機(jī)，讓學(xué)生有更好的課堂體驗(yàn)。在“文化傳播及其影響”教學(xué)案例中，通過創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室的應(yīng)用，教師可以將政治課堂搬進(jìn)實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行，通過以我國(guó)文化傳播流程為特例，以時(shí)間軸的方式，讓學(xué)生通過在實(shí)驗(yàn)室中觀察到文化傳播的模擬過程，實(shí)際體驗(yàn)文化傳播的過程和其對(duì)世界的影響，學(xué)生能夠?qū)λ鶎W(xué)到的內(nèi)容有更直觀地理解，對(duì)所學(xué)內(nèi)容了解更加透徹，輔以教師及時(shí)提問及問題發(fā)散，學(xué)生能夠及時(shí)對(duì)所學(xué)內(nèi)容有系統(tǒng)化的理解，學(xué)習(xí)積極性增加，課堂效率大大提高。這也是智慧課堂應(yīng)用給教學(xué)帶來的幫助所在。
智慧課堂的發(fā)展是教育的進(jìn)步。政治教學(xué)離不開文化生活所帶來的傳承價(jià)值。而智慧課堂是政治教學(xué)的創(chuàng)新，在這種模式下，給學(xué)生帶來不一樣的體驗(yàn)，能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，增加對(duì)學(xué)習(xí)的樂趣。為了學(xué)生有更好的明天，為了優(yōu)化教學(xué)質(zhì)量，每一位教育者都應(yīng)當(dāng)更新教學(xué)理念，跟上時(shí)代的步伐，更應(yīng)該注重新時(shí)代下的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)物在教育中的應(yīng)用。
[1] 中華人民共和國(guó)教育部.國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要
（2010―2020）年[Z].2010-07-29.
[2] 吳曉靜，傅巖.智慧課堂教學(xué)的基本理念[J].教育探索，2009（9）.
Research on the Teaching Case of “Cultural life and Intelligent Class”
ZHANG Ying
（Yucai High School， Keqiao District， Shaoxing Zhejiang， 312000，China）
關(guān)鍵詞：管理文化；智慧創(chuàng)新；和而不同
中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2012）08-0057-04
一、課題提出的背景
文化是一種軟實(shí)力。軟實(shí)力的提出者約瑟夫·奈這么認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等所體現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化和價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式、生活方式、意識(shí)形態(tài)等的吸引力所體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。軟實(shí)力雖然沒有硬實(shí)力那樣具明顯和直接的力量，但有更加持久的滲透力。管理學(xué)上有這樣的說法：低層次的管理屬于經(jīng)驗(yàn)型管理，中層次的管理屬于規(guī)范化管理，高層次的管理則是文化管理。
隨著我國(guó)學(xué)校教育的大發(fā)展，學(xué)校管理文化對(duì)學(xué)校發(fā)展的重要性受到越來越多人的關(guān)注。在現(xiàn)代學(xué)校管理背景下，學(xué)校管理要從簡(jiǎn)單的做什么、怎么做的具象的管理走向頗具內(nèi)涵的文化管理。其管理的目標(biāo)是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展；所呈現(xiàn)的形態(tài)，不管是物質(zhì)的還是精神的，有形的還是無形的，短期的還是久遠(yuǎn)的，單個(gè)的還是組合的，都能體現(xiàn)學(xué)校的核心追求，適應(yīng)社會(huì)的主流發(fā)展，形成一定的文化品位。
近年來，教育界開始著力探究從建構(gòu)學(xué)校文化入手進(jìn)行教育改革，但不少學(xué)?？赡芨嗟厥菑奈幕瘶?biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)上下工夫，怎樣使學(xué)校文化真正成為師生的“共同愿景”，或者說是成為師生的“生活方式”，目前，真正開展研究、形成特色的還比較少，尚有很大的探索空間。因此，在這樣的大背景下，我校將“小學(xué)智慧型管理文化建構(gòu)的研究”作為一個(gè)主課題進(jìn)行系統(tǒng)、深入、全面的研究，具有一定的前瞻性與現(xiàn)實(shí)意義。
2004年暑后，我們實(shí)驗(yàn)小學(xué)迎來了百年華誕及“三校合一，規(guī)模辦學(xué)”的開啟。學(xué)校今后一個(gè)階段怎么走？當(dāng)時(shí)，就想到了用科研的方式來思考與實(shí)踐學(xué)校的發(fā)展走向。我們開展了“規(guī)劃今后一個(gè)歷史階段學(xué)校發(fā)展”的大討論，形成了“科研興校，讓百年老校蒸蒸日上；文化強(qiáng)校，讓優(yōu)質(zhì)品牌熠熠生輝”的奮斗目標(biāo)。明確了四大行動(dòng)計(jì)劃，即積極構(gòu)筑信息化校園，努力辦一所具有濃郁現(xiàn)代氣息的窗口學(xué)校；切實(shí)施行人本化管理，努力辦一所充滿和諧人文關(guān)懷的示范學(xué)校；傾心實(shí)踐智慧型教育，努力辦一所凸現(xiàn)過硬辦學(xué)實(shí)績(jī)的品牌學(xué)校；著力建設(shè)文化型學(xué)校，努力辦一所彰顯鮮明辦學(xué)個(gè)性的特色學(xué)校。在學(xué)校辦學(xué)思路的層面上提出了實(shí)踐“智慧型教育”的命題，并申報(bào)了江蘇省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“小學(xué)智慧型教育研究”，這既是一個(gè)學(xué)校宏觀層面的理性思考，又是實(shí)踐層面的可操作性探索。
該課題研究歷經(jīng)五年，從“智慧型教育理論的研究”、“智慧型教師生成的研究”、“智慧型學(xué)生成長(zhǎng)的研究”、“智慧型課堂教學(xué)的研究”、“智慧型學(xué)校管理的研究”五個(gè)方面開展了扎實(shí)有效的科學(xué)研究和課堂實(shí)踐，“研究取得了相當(dāng)豐富和顯著的成果”（省課題規(guī)劃辦專家組評(píng)價(jià)語）?？v觀“十一五”期間的整個(gè)研究過程，無論是從教育理念層面，還是從實(shí)踐操作層面，我們都以“智慧”為核心元素進(jìn)行了一些有益的探索，開展了一些實(shí)實(shí)在在的工作，厘清了一些概念的界定。如我們提出的“智慧型教育”不是一種特定的、具體的教育模式，也不是一種明確的教育方法或規(guī)則，而是學(xué)校辦學(xué)思路層面上的系統(tǒng)措施。我們理解的“智慧型教師”是：能從實(shí)際出發(fā)，主動(dòng)駕馭教育的規(guī)律和學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，將自身智慧與國(guó)內(nèi)外先進(jìn)教育理論融為一體，表現(xiàn)為有價(jià)值追求，有人文情懷，對(duì)問題有理性思考，有靈動(dòng)的悟性，有敏銳的洞察能力及豐富的創(chuàng)造能力。我們對(duì)“智慧型學(xué)生”的理解是：表現(xiàn)為一種積極的、愉悅的、自主的、和諧的發(fā)展態(tài)勢(shì)，具有健全健康的心智，有主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、靈活的學(xué)習(xí)方法、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，既體現(xiàn)全面發(fā)展，又有獨(dú)特的個(gè)性發(fā)展趨向。在此基礎(chǔ)上，我們初步形成了“用智慧育人，育智慧之人”的辦學(xué)理念，并試圖形成辦學(xué)特色。
國(guó)家督學(xué)、原江蘇省教科所所長(zhǎng)成尚榮先生在刊發(fā)于《江蘇教育研究》（2010·6C）一文《半肯：張家港實(shí)小的智慧啟示》中寫道：“張家港實(shí)小的智慧型教育有一個(gè)整體的思考和建構(gòu)……他們?cè)跉v史的文化土壤中，生長(zhǎng)起智慧型教育的核心理念……以智慧的方式建設(shè)智慧文化，努力形成學(xué)校軟實(shí)力……”這段表述為我們今后的研究指明了方向，下一階段我們將繼續(xù)緊扣“智慧”元素，把文化根植于學(xué)校管理的各個(gè)層面，將“小學(xué)智慧型管理文化建構(gòu)的研究”作為原有課題研究的延續(xù)、深化和發(fā)展。如此想來，此課題可以說是在原有“十一五”課題的基礎(chǔ)上進(jìn)行的滾動(dòng)式、發(fā)展性研究。
二、課題研究的意義
