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關(guān)鍵詞：黔東南；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；政策法規(guī)；評估
黨的十八屆四中全會提出要“全面推進依法治國，建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家”，在我國全面推進依法治國進程的大背景下，采用法治方式開展民族保護工作，既是順應(yīng)時代趨勢和現(xiàn)實需求，也是推動法治國家建設(shè)的重要組成部分。隨著國家不斷提高對西部地區(qū)法治發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題的重視，將黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策法規(guī)納入實施評估視野，對我國推進社會治理法治化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保障的整體性而言，具有重要的現(xiàn)實價值。
一、黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策法規(guī)保護現(xiàn)狀
黔東南位于貴州省東南部，是以苗族、侗族為主體的多民族聚居的少數(shù)民族自治州。黎從榕地區(qū)指黔東南苗族侗族自治州南部的黎平、從江、榕江三縣。這里居住著苗、侗、壯、瑤、水等民族，是多民族的共生之地，從黎從榕地區(qū)民間本土的情況來看，各民族在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造了絢麗多姿的民族民間文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，其中尤以苗族和侗族的非物質(zhì)文化資源最為濃郁獨特。從2003年全國全面啟動民族民間文化保護工程以來，黔東南州人民政府除了認真貫徹執(zhí)行《中國民族民間文化保護工程實施方案》、《貴州省民族民間文化保護條例》等有關(guān)法規(guī)外，還頒布實施了《黔東南州民族文化村寨保護辦法》《民族民間文化進課堂實施方案》《黔東南州民族民間文化優(yōu)秀傳承人管理與認定辦法》等地方性法規(guī)，為黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護奠定了良好的基礎(chǔ)。地方各縣（市）也根據(jù)自己的實際情況，出臺了相關(guān)條例和保護辦法，如錦屏縣的《關(guān)于加強隆里古鎮(zhèn)保護管理的暫行規(guī)定》、鎮(zhèn)遠縣的《歷史文化名城保護條例》、黎平縣的《黎平縣實施旅游發(fā)展戰(zhàn)略中對侗族文化保護的實施意見》、《黎平縣侗族大歌保護辦法》和《黎平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人管理辦法》等等。
二、黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策法規(guī)存在的問題
上述政策法規(guī)的制定，為“非遺”的保護工作提供了制度保障。但這些政策法規(guī)仍存在一定的局限性，沒有形成完整的文化保護法規(guī)體系，如《黔東南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》尚未出臺。由于無法可依，因而難以實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護。其次，當前一些法律實施狀況不佳，原因非常復雜，既有全社會缺乏法治精神、法治理念，也有個別領(lǐng)導干部不懂得運用法治思維和法治方式來辦事情、作決策，還有立法本身缺乏操作性、過于抽象等原因。然而，最重要的原因是我們對法律實施效果缺乏有效的評價機制。黨的十八屆三中全會已經(jīng)明確提出，要建立科學的法治建設(shè)指標體系和考核標準。這就要求我們從實施角度出發(fā)對法律問題進行系統(tǒng)研究，也要求我們重視對法律實施效果的評價考核，進而推動法律的全面準確實施，助推法治建設(shè)。政策法規(guī)的實施是一個動態(tài)過程，正如美國學者艾利森所言：在達到政府目標的過程中，方案確定的功能只占百分之十，而其余百分之九十則取決于有效的執(zhí)行。
目前黔東南已有的相關(guān)政策主要以前期指導性為主，在普查、申報、認定、管理等方面有著較為詳細的規(guī)定，但對貫穿整個保護工作的跟蹤評估還沒有形成完整的制度，各地方對相關(guān)工作的評估標準多是自己酌情把握，沒有可作依據(jù)的成文規(guī)定。此外，無論是在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，還是在地方性的相關(guān)配套政策中，都缺乏對政策貫徹效率和工作執(zhí)行效果的責任追究制度。雖然大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法規(guī)和相關(guān)政策都有對“法律責任”的表述，但其中的內(nèi)容主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作及工作人員的行為規(guī)范上，而并非是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承效果等問題的問責，因此，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的監(jiān)督、評估和責任追究等政策還有待健全。
三、黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策法規(guī)實施建議
在我國全面推進依法治國進程的大背景下，采用法治方式開展黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，既是順應(yīng)時代趨勢和現(xiàn)實需求，也有利于維護民族文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡，積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。我們應(yīng)充分到認識少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策法規(guī)保障的重要性和迫切性，采取立體化、多角度、前瞻性措施保護民族文化生態(tài)。
現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的核心內(nèi)容是建立代表作名錄體系、代表性傳承人制度和文化生態(tài)保護區(qū)制度，這些制度的實踐效果與制度設(shè)計相去甚遠，黔東南民族地區(qū)的地方政府由于認識和經(jīng)費等原因，重申報、輕保護的現(xiàn)象比較普遍，因此，必須建立并完善跟蹤評估和責任追究制度。一方面，跟蹤評估是檢驗保護政策執(zhí)行情況和工作成效的重要依據(jù)；另一方面，通過責任追究來發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗，為完善保護政策提供支持。評估標準要全面、充分地考慮定性和量化的平衡，將定性評估和量化評估有機地結(jié)合起來。在條件可行、措施有效的情況下，可以對某些問題在一些方面形成量化標準，比如傳承人授徒多少、參加了多少次宣傳推廣活動、有無基本的傳習場地等，通過定性和定量相結(jié)合的方式提高評估標準的可操作性，加強統(tǒng)一性。而責任追究制度，要針對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承的實際成效明確責任單位和責任人的職責，將著眼點放在作為效果上，明確責任追究方式和懲處力度，以加強對少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的監(jiān)督和管理，保護其原生態(tài)環(huán)境，保障其順利傳承發(fā)展，避免保護工作的無序化。
參考文獻：
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［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；蘭州鼓子；文化傳承
［中圖分類號］G122 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）02-0061-03
一、引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史長河中一朵絢麗的奇葩，是傳承和賡續(xù)古老文明的精神脈絡(luò)。作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄項目，蘭州鼓子的傳承與發(fā)展卻仍處于自然留存狀態(tài)，傳統(tǒng)的“口傳身授”方式隨著老藝人辭世和人才斷層陷入困境，資金不到位以及保護意識落后更迫切地要求清晰的保護思路、強力的組織模式和有效的實施辦法出現(xiàn)。然而，根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，作為當前蘭州鼓子保護工作中的集中力量，傳承藝人、民間組織和政府部門三方卻因“政見不同”而相互猜忌、埋怨與沖突，從而對保護工作產(chǎn)生滯后影響甚至破壞現(xiàn)象，最終導致原本就無人問津的蘭州鼓子更加雪上加霜。資料還間接顯示，各方力量間的矛盾以及源于矛盾而產(chǎn)生的不作為、逆作為現(xiàn)象是目前蘭州鼓子保護工作難以推進的主要原因。
基于協(xié)調(diào)合作對蘭州鼓子保護的重要性，本文以蘭州鼓子保護過程中的協(xié)調(diào)與沖突行為作為切入點，試圖通過對原始博弈行為的解析，構(gòu)建蘭州鼓子保護力量的有效合作方式。
二、保護過程中的雙重博弈
蘭州鼓子保護過程中的參與者包括掌握蘭州鼓子演藝技藝的民間藝人、由民間藝人組成的民間演出團體、自發(fā)組織、各級政府單位、其他社會職能部門以及媒介等方面。源于自身利益驅(qū)動，各方力量在保護過程中進行策略思考并在力量行為間形成互動性。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的公共供給和公眾參與性質(zhì)，政府行為在整個保護過程中擔任主導角色。民間藝人層面因?qū)ξ幕z產(chǎn)本身的原始持有和“技術(shù)壟斷”自發(fā)地成為主力，其他行為均在其兩方的基礎(chǔ)博弈上進行補充作用。另外，政府層面和民間藝人層面內(nèi)部又形成了保護過程中的第二重博弈，涉及遺產(chǎn)保護的各級政府間策略互動、藝人間以及藝人與組織之間的行為互動成為其主要表現(xiàn)。
（一）以政府層面與藝人層面為參與人的博弈
假設(shè)在蘭州鼓子保護過程中只存在政府與民間藝人兩個參與角色，并且對政府和民間藝人的性質(zhì)進行收攏定義（即剔除或集中差異性的代表其層面所有的特征）；結(jié)合調(diào)查所體現(xiàn)的情況，將參與人在保護過程中的努力水平或行為水平簡化為“作為”和“不作為”兩種，借鑒約翰?納什關(guān)于“非合作博弈”的設(shè)計模型，設(shè)計如下非零和結(jié)構(gòu)的博弈。??
當藝人采取“作為”策略時，如果政府同樣采取“作為”，雙方的收益均是“1”；若政府采取“不作為”時，藝人的損失為“-2”，而政府收益為“0”；當藝人采取“不作為”策略，如果政府同樣采取“不作為”，雙方的損失均為“-1”；當政府采取“作為”時，藝人收益為“0”，而政府損失為“-1”（如下圖）。從中可以看出，保護行為需要雙方一致積極作為才能達到最高效率。
將假定條件部分放寬時，如參與人的數(shù)量和內(nèi)部特征的限定，多個角色的介入和作用必然更要求行為主體的一致積極作用才能達到保護工作的最高效率。同時，在實際的行為活動中，雙方的策略變量（行為水平）也有更豐富的含義，并且由于行政力量和民間力量的懸殊，雙方的變量難以在一個水平上討論，但整體的體現(xiàn)態(tài)勢是不變的。
從實際調(diào)查情況來看，雙方目前的策略決定保持為（-1，-1），即在保護過程中基本均“不作為”。在信息不對稱的情況下，民間藝人認為政府在保護經(jīng)費和政策推廣等工作中的實施狀況不佳，尤其是將地方政府未落實國家政策規(guī)定內(nèi)容視為“不誠信”行為，因此而采取“拒絕配合錄音、演出及積極傳承等行為”（實施上也無條件產(chǎn)生相關(guān)行為）；??政府則希望民間藝人在既定政策下“做出成就，產(chǎn)生效益”，促使其在經(jīng)費爭取和政策傾斜方面更有力量，但受現(xiàn)有的蘭州鼓子本身性質(zhì)和藝人能力、外部環(huán)境等多方面的影響，政府則采取了“不作為”策略，或者將經(jīng)費用于其他經(jīng)濟效益較快、較明顯的項目，或者在政策傾斜方面不愿“白忙活”。??
（二）以政府或藝人為個體參與人的內(nèi)部博弈
在政府層面和民間藝人層面內(nèi)部，個體之間的博弈行為是第一重博弈行為的內(nèi)生性影響因素，內(nèi)部力量的不一致導致外部策略的不統(tǒng)一，往往更易使整體行為傾向于低效率方向。
其一，在民間藝人層面內(nèi)部，藝人個體由于長期的分散從藝行為和組織內(nèi)部的利益分配標準不一，個體與個體間的博弈行為由此而生。假定將民間藝人層面內(nèi)部的個體分類為受國家津貼的藝人與未受國家津貼的藝人兩類，那么，只有當兩類藝人均選擇作為時才可達到最大的效率，但現(xiàn)實中卻以（1，1）解和（0，0）解此類差優(yōu)解較常出現(xiàn)。
其二，由于上級政府與基層政府在保護過程中的權(quán)責和對最終效果作用的權(quán)重不同的“利益給予”的特殊關(guān)系和其他行政原因的左右，造成了兩級組織之間的博弈行為。上級政府的積極政策能夠激發(fā)基層政府的積極執(zhí)行行為，又容易使基層政府以“蘭州鼓子瀕危所需”為項目目的進一步爭取利益；同樣，基層政府的積極政策既能得到上級政府的賞識而獲得利益，也容易因“拯救蘭州鼓子效果良好”而減少經(jīng)費與相關(guān)政策傾斜。如此，雙方在權(quán)衡彼此的行為中進行策略安排。
（三）原因解析
1.嚴重的信息不對稱環(huán)境
蘭州鼓子的整個保護過程存在嚴重的信息不對稱現(xiàn)象，各方力量對彼此環(huán)境、共同利益、生成條件等均不了解，或雙方的了解存在嚴重的非對稱性時間，從而使各方產(chǎn)生博弈。就政府層面與藝人層面來講，“藝人對自身應(yīng)得利益并不清楚，政府對民間狀況很不了解”是雙方相互博弈的主要原因。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蘭州鼓子藝人多為農(nóng)民，對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)津貼、扶持政策均不了解，對政府“不作為”的消息大多源于其“聽別人講”或“大家都這么說”，沒有明確的信息來源；政府也對民間力量的參與和作用發(fā)揮很不認可，“不清楚藝人唱鼓子為什么要錢”，認為“老藝人比較保守，不懂創(chuàng)新”。雙方在對彼此不了解的情況下，主觀臆斷彼此的行為及意識原因，從而陷入較大的埋怨和沖突之中。其他博弈行為的發(fā)生均源于對彼此的不了解及了解意識較低，由于農(nóng)村原始的信息傳播方式和農(nóng)民自身文化程度??與維權(quán)意識的觀念落后，以及各種調(diào)查的缺失和調(diào)查目標的難以實現(xiàn)，不可避免地陷于“無知”之中。
2.蘭州鼓子的“非競爭”性
蘭州鼓子作為一項在民間自生自展的文化藝術(shù)，本身并不具備任何經(jīng)濟收益；加之蘭州鼓子的藝術(shù)特點和藝人們長久以來形成的“雅樂難于市井”的思想，使得蘭州鼓子的保護與傳承無任何收益。對藝人而言，保護與傳承蘭州鼓子的意識和行為僅產(chǎn)生于習慣與心中那份對鼓子的苦苦堅守，而無利益驅(qū)動；于政府而言，發(fā)展蘭州鼓子毫無預(yù)期收入，投入興趣極小。由此，效益成為蘭州鼓子保護過程中各方力量關(guān)注的焦點，也是凝結(jié)各方力量的關(guān)鍵。只有在蘭州鼓子能給各方力量帶來收益時，各方保護力量才會在收益的驅(qū)動下而盡可能的保護蘭州鼓子，使鼓子能在當今社會文化多樣的環(huán)境中生存下來。
3.政府的關(guān)注偏好
文化保護的特殊性使得蘭州鼓子保護所帶來的收益并不是顯性收益，不能以貨幣簡單地量化，其收益總量要在社會發(fā)展的長期實踐中才能體現(xiàn)出來，而蘭州鼓子的“非競爭”性又更進一步作用于基層政府的關(guān)注偏好?；鶎诱谏霞壵O(jiān)管不力的情況下，不愿意將既定的政策和財政資金作用于蘭州鼓子的保護過程中，而運用于一些易出政績的項目和自己喜歡的文化項目上，從而使蘭州鼓子的保護陷入無政策無資金的狀況中。??
4.博弈方的信用缺失
蘭州鼓子保護過程中的信息不對稱和鼓子的“非競爭”性又導致了各方保護主體的信用缺失。在蘭州鼓子保護這個特殊的市場經(jīng)濟中，從一開始就決定了博弈方的地位不平等：民間藝人為了堅守自己對鼓子的喜愛只能求助于政府，希望政府能對鼓子有更多的指導和更多的經(jīng)費支持，為了得到這些指導和經(jīng)費支持，民間藝人不會對政府的違信行為做出“懲罰”措施；而政府也從一開始就知道適量的違約行為將不會對藝人的作為與不作為產(chǎn)生任何影響。
三、原始雙重博弈的調(diào)試問題
從以上博弈行為的分析中可得知，蘭州鼓子保護工作的最優(yōu)解在于各方力量進入某個協(xié)調(diào)框架內(nèi)，即作為保護工作的核心力量，政府層面和民間藝人層面預(yù)期目標是一致的，并為此而進行策略互動與行為作用才能實現(xiàn)帕累托最優(yōu)（較優(yōu)）的均衡，以解決當前保護工作中雙方“不作為”的困局。然而，民間藝人與政府之間的現(xiàn)實特殊情況決定雙方協(xié)調(diào)博弈框架的構(gòu)建基于對原始雙重博弈的調(diào)試。從調(diào)查中了解到，多數(shù)民間藝人和基層政府之間的誤解與矛盾較深，認為基層政府作為上級政府的執(zhí)行力量完全喪失信譽和執(zhí)行意圖；而政府則認為對方“食古不化”，在創(chuàng)新開發(fā)與長遠發(fā)展等方面難以溝通，因此而使得雙方協(xié)調(diào)溝通的意愿喪失。在極少的試圖性對話與協(xié)商活動以及意向性調(diào)查中，雙方都表示不愿直接與對方對話。民間藝人懾于政府權(quán)力的強制和極低的利益關(guān)聯(lián)，在感情和現(xiàn)實考慮中都不愿主動反映，政府層面則以“無效率、無結(jié)果”表示難以“面面俱到”。
由此，對雙方原始博弈行為的調(diào)試首先應(yīng)保持現(xiàn)有環(huán)境，即在不理性因素充斥的環(huán)境中，維持民間藝人與政府對彼此的認識水平，不通過相關(guān)溝通和敦促行為進行雙方信息的交流和維權(quán)。如此有兩方面原因：一是防止不理性的因素和原有感情因素在緊促的交流過程中發(fā)生沖突，恰得其反，使雙方陷入更深的誤解與埋怨之中，從而失去對話與協(xié)調(diào)的機會；二是保證相關(guān)試驗的客觀環(huán)境和參與人在意見反饋、建議講述以及權(quán)利維護之中遭遇阻擾。如此，在雙方信息相對隔絕的環(huán)境中，本文引入“中介緩沖”的合作模式，利用某種中介力量的信用度和協(xié)調(diào)力量在實現(xiàn)雙方利益訴求、權(quán)利維護和行為作用的目標時，緩沖雙方較深的沖突，也假定了一個協(xié)調(diào)博弈框架的存在，在逐步推進的信息交流中，使雙方達成一致利益和共同努力。
一、概說多元性的客家音樂文化
客家是我國漢族的一大民系?？图业南让駛冊谖鲿x之前是居住在黃河、淮河和長江流域的，但是由于戰(zhàn)亂及自然災(zāi)害等原因，他們背井離鄉(xiāng)，大規(guī)模向南遷徙。在這千余年的勞動生產(chǎn)和生活繁衍過程中，客家的先民們把從祖籍腹地帶來的生產(chǎn)技術(shù)和中原文化與當?shù)匚幕涣?、融合，形成了獨具特色、?nèi)容豐富的客家文化。而客家音樂則是客家文化的重要構(gòu)成部分，也是我國民族民間音樂體系的重要構(gòu)成部分，它是中原音樂與當?shù)禺屪?、瑤族音樂的有機融合，是客家人獨有的民間音樂。從客家音樂的起源與流變，種類與分布來看，可以說，“歌隨人走”，是移民的產(chǎn)物。
客家音樂具有歷史悠久、種類繁多、特色鮮明等特點。1.歷史悠久?？图乙魳返男纬膳c客家民系的發(fā)展是同步的，也就是說自西晉、北宋以來，客家音樂已有逾千年的歷史。2.種類繁多?？图乙魳方?jīng)過不斷發(fā)展， 內(nèi)容越來越豐富、種類越來越多。客家音樂包括客家器樂、客家山歌、客家小調(diào)、說唱音樂、民間戲曲、歌舞音樂以及宗教音樂。3.特色鮮明。與其他中國民歌一樣， 客家音樂同樣具有強烈的地方色彩?？图蚁让竦纳a(chǎn)方式、風俗習慣都與贛閩粵邊區(qū)的風俗文化、生產(chǎn)方式緊密相連， 由此而形成千差萬別的“地域色彩”，具有鮮明的藝術(shù)特色。
二、國家語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策
2005年3月，國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（后簡稱《意見》），其中的附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報平等暫行辦法》（后簡稱《暫行辦法》）中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間”?！稌盒修k法》列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的六類，與《公約》定義的五項一致，另外一項為“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。其具體范圍包括：“口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)（含民間音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技等）；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要流傳形式是由人類口頭或動作方式相傳，曾經(jīng)被譽為歷史文化‘活化石’和‘民族記憶的背影’。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要具備以下的三個條件：①必須是世代相傳的，至少有一百年的歷史；②與廣大民眾的生活密切相關(guān)的；③現(xiàn)實生活中依然存在的，是‘活態(tài)的’”。《意見》還明確了在“非遺”工作中“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導方針。
隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作受到越來越多關(guān)注，更多的極具地域特色的文化得到挖掘?？图乙魳肪褪且劳杏谒嚾吮硌荻嬖诘臉O珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？图乙魳吩谮M、閩、粵等地域的流傳、改造、提升，經(jīng)過上千年的歷史演繹與積淀，逐漸成為我國傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要代表品種之一?？图乙魳返睦碚撆c實踐具有客家人的特色，尤其是客家音樂特有的傳承方式和通過音樂所進行的文化傳承方式，格外受到國內(nèi)外學者的關(guān)注。因此，探討客家音樂文化的傳承與保護，對于弘揚客家文化，保護珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑有著十分重要的意義。
三、非遺政策下的客家音樂保護問題
客家音樂作為客家文化的一顆明珠，隨著時代的變遷，這些極具地方特色的民間藝術(shù)受到了前所未有的巨大沖擊，甚至瀕臨消亡的境地。造成這些民間藝術(shù)“珍寶”日漸衰敗的原因主要有以下幾個方面：一是表演內(nèi)容受地域語言的限制。傳統(tǒng)客家音樂的表演形式多是客家方言為主要表現(xiàn)方式，而受到大眾文化以及城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展影響，客家方言也呈式微趨勢，因此在本區(qū)域內(nèi)的傳承受到?jīng)_擊。二是政府扶持力度不夠。多方的因素導致地方政府支持藝術(shù)組織經(jīng)常是短期行為?？图乙魳反蠖鄶?shù)流傳于民間， 因為沒能得到政府足夠的資金扶持和政策引導， 對其的研究和保護就經(jīng)常出現(xiàn)后繼乏人的局面。客家音樂作為我國民間藝術(shù)的瑰寶，同時又面臨著消亡的危機，因此，如何對客家音樂進行有效保護成了客家音樂能否繼續(xù)存在和發(fā)展的關(guān)鍵。筆者認為可以從以下幾個方面努力。
（一）政策層面的立法保障
國家已出臺相關(guān)的法律法規(guī)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用和有效保護。但是目前也只有較為單一、零散的法律規(guī)章，相關(guān)配套的法規(guī)還未完善，完整的體系還未健全。因此，我國還需進一步完善相關(guān)法規(guī)體系建設(shè)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更加規(guī)范化、系統(tǒng)化。針對客家音樂的保護也應(yīng)先著眼于相關(guān)的法律法規(guī)的建立和健全，特別是在客家人居住集中的省份，應(yīng)制定保護客家音樂的法規(guī)制度，從資金、教育、客家文化保護等方面來有力保障客家音樂繼續(xù)生存和健康發(fā)展。我們可以考慮在國家和省市的財政預(yù)算法律中，特別是地方省市的財政預(yù)算中給客家音樂的保護留出預(yù)算空間。同時，也可以在有關(guān)法律考慮設(shè)定這樣的制度，即對有利于客家音樂保護的行為，如挖掘、發(fā)現(xiàn)和維護客家音樂的行為，無論是個人還是企業(yè)，都可獲得法律明確規(guī)定的獎勵。
（二）傳承層面的研究與教育
1.對客家音樂的科學研究是整個客家音樂保護工作的基石。我們只有了解客家音樂的歷史、特點等等，才能有的放矢的進行保護和傳承?？图乙魳返姆N類繁多，我們就更應(yīng)該對其進行梳理，尋找其本質(zhì)的東西。現(xiàn)在以客家山歌為中心，從文學、比較、歌手到傳承等方面全方位的展開了大量研究。但這些成果還未涵蓋客家音樂的方方面面，研究的方法、研究主體等也較為單一。因此筆者認為，當前我們應(yīng)加強對客家音樂的科研工作。就具體研究工作而言，應(yīng)注意以下幾方面：第一，回歸客家音樂的生活世界。客家音樂是“活態(tài)”的，存在于現(xiàn)實生活當中的，這就要求我們的研究應(yīng)該走入客家音樂的形成、發(fā)展的生活世界，去真正感受、認識、了解客家音樂。第二，研究主體的多元化。以往對客家音樂的研究基本上以學者為主，而音樂的主體，即歌手（傳承人）和聽眾嚴重缺席。他們對客家音樂的理解應(yīng)該在客家音樂知識體系中享有重要地位。
2.文化的傳承本質(zhì)上是個教育問題。我們也常有這樣的疑慮：客家音樂是否后繼有人？ 傳承人的培養(yǎng)就是教育問題?？图乙魳返陌l(fā)展與傳承需要教育培養(yǎng)傳承人，同時客家音樂的發(fā)展更需要科學研究和群眾基礎(chǔ)，這些都需要客家音樂走進學校。我們應(yīng)當在客家人聚居地省市的學校專門開設(shè)有關(guān)客家音樂的課程，或?qū)⒖图椅幕涂图乙魳肪幦胗嘘P(guān)音樂和相關(guān)的本土教材中。在中小學階段讓孩子們接觸和了解客家文化和客家音樂，到大學階段就可以讓他們進行有關(guān)研究或者專業(yè)的學習，成為客家音樂傳承人。
（三）傳播層面的媒介與宣傳
從傳播學的視角出發(fā)， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承在國家層面是法律與政策的宣傳，這點在上文中有所闡述，而在微觀層面則是傳統(tǒng)技藝的有效傳遞。因此，就客家音樂的宣傳可以從以下幾個方面著手。
第一，媒介宣傳。進入21世紀，電視、報紙等都是較為傳統(tǒng)的宣傳方式了，我們除了充分利用這些傳統(tǒng)的宣傳陣地以外，需要加強對互聯(lián)網(wǎng)這個宣傳途徑加以合理而充分的利用。比如建立國家和省市各層面的關(guān)于客家音樂的官方網(wǎng)站，同時也積極鼓勵民間建立有關(guān)網(wǎng)站。網(wǎng)站的建立可以讓全世界的人們在很短的時間內(nèi)全面了解客家音樂，并可以隨時關(guān)注新進展。這是一個十分簡便但又非常有效的宣傳途徑。
第二，走入市場。將客家音樂推入市場既可以獲得客家音樂生存和發(fā)展的資金支持，又可以在市場中獲取更多地聽眾和愛好者，為它的發(fā)展奠定良好的群眾基礎(chǔ)。在走入市場過程中，我們要適應(yīng)社會的變化和市場的需求，更新內(nèi)容、表演形式等，但同時還應(yīng)保存好客家音樂的“原滋原味”。創(chuàng)新與保存表面上是矛盾的，其實從根本上講是統(tǒng)一的，因為客家音樂是帶有強烈的時代氣息的，它本身就會隨著生產(chǎn)生活方式的改變而更新，可以說客家音樂本身就具有保持傳統(tǒng)和創(chuàng)新變化的特質(zhì)，這也是客家音樂能生存千余年的原因之一。
四、結(jié)語
加強對客家音樂的保護，不僅對客家音樂本身的生存和發(fā)展具有重大意義，也為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是音樂類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供借鑒。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護；產(chǎn)業(yè)品牌化
1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身條件
1.1 邳州非遺文化自身的價值
邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價值和經(jīng)濟價值。一方面，邳州每一項非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過程中又衍生經(jīng)濟價值，它能夠更好地保護和發(fā)展邳州的文教價值。兩者互利共生，相輔相成。
1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持
非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭議的焦點，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實施之前，要制定相對完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)保護和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。
1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運作
邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來現(xiàn)實的經(jīng)濟收益。要達到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會和政府同時對傳承人進行輔佐保護，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經(jīng)濟體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場化三方面有機結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨特體系。
2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱
2.1 傳承人的局限
時代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時代共進退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應(yīng)對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。
若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動迎合社會的新變化，做出適當?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時代里能夠繼續(xù)為時代所接受。在守護中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟水平和社會地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。
2.2 非遺文化背后的利益紛爭
目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費心思，只為了當?shù)卣o予的補助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補償，忽視利益的合理分配問題，致使當?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進度緩慢。
2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾
產(chǎn)業(yè)化是對于利潤最大化的追求，其先進的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對機器，面對產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無形、表現(xiàn)形式個性獨特、傳播擴散呈現(xiàn)民族地域等特點，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無限制地規(guī)?；?、批量化、標準化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法進行產(chǎn)業(yè)化，即使對其產(chǎn)業(yè)化也會前景暗淡、步履維艱且負面效果較大。
3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對策
信息化社會的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。
3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度
現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會達到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。
3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”
每一項邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發(fā)展至今的背后都有其獨特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵他們個性發(fā)展，將本土化與個性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。
3.3 建設(shè)及完善市場化經(jīng)濟體制建設(shè)，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項目
邳州非遺的市場化經(jīng)濟體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過程的同時，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進行市場的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。
市場化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。
3.4 重視非遺傳承人
目前的社會發(fā)展過程中，與非遺文化有關(guān)的活動層出不窮，參加活動的經(jīng)費也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對傳承人的經(jīng)濟支持，撥發(fā)?？?，解決傳承人面臨的現(xiàn)實“危機”。另外，在獲知相關(guān)活動開辦時邀請相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機會對外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進校園，把非遺文化帶給高校學子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會地位。
針對邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。
4 結(jié)語
邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應(yīng)時代潮流，做出適當改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進邳州經(jīng)濟文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機，協(xié)同好地方經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。
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作者簡介
摘要：千年古城蘇州，擁有眾多文化資源以及自然資源。但在現(xiàn)代城市化大建設(shè)局面下，傳統(tǒng)文化正在逐步淡出人們的視野。蘇州非遺雖資源豐富，但眾多項目發(fā)展不平衡。本文著眼于蘇州非遺資源整合，從保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、宣傳五個方面，探索打造蘇州非遺特色的城市名片的創(chuàng)新性研究。
關(guān)鍵詞 ：蘇州；非遺；城市名片城市名片，反映城市自然、人文、歷史、現(xiàn)實，代表城市的形象、氣質(zhì)和品格。
蘇州非遺中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。如何整合非遺資源，打造特色，是當前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創(chuàng)新實踐研究，為非遺的保護、傳承、發(fā)展做出努力，也是為了積極響應(yīng)社科聯(lián)的“認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會”的宗旨。圍繞這一思想展開的探索性研究主要內(nèi)容如下：
一、建設(shè)一個非遺數(shù)字博物館：
旨在保護，開創(chuàng)資源共享工程隨著計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化博物館正在顯現(xiàn)出它與傳統(tǒng)實體博物館不同的強大的功能和價值。數(shù)字博物館容量大，傳播快，不受時空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對傳統(tǒng)介質(zhì)的圖像、文字、聲音、影像和科學數(shù)據(jù)等多媒體信息進行收集、加工、保存和管理，從而實現(xiàn)知識增值，規(guī)范加工。對于非遺眾多的門類和海量資料，可通過網(wǎng)絡(luò)傳播、數(shù)據(jù)集成等方式進行信息存儲和社會平臺展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統(tǒng)的“實物展示”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“信息展示”，讓文物真正走出庫房服務(wù)于大眾，體現(xiàn)博物館展示、教育和研究等各種服務(wù)功能。非遺數(shù)字博物館的建設(shè)將會豐富蘇州城市文化建設(shè)，填補這一領(lǐng)域的空白。開展對蘇州非遺數(shù)字博物館應(yīng)用領(lǐng)域的可行性研究，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段將蘇州地區(qū)非遺資源整合利用，能及時補充及時更新，并實現(xiàn)共享，打造一個能體現(xiàn)蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。
二、建成一個非遺項目傳承教學研發(fā)的教學體系：旨在傳承，開創(chuàng)非遺傳承新模式
通過建立非遺研習、傳承、教學基地，將非遺項目引入到本地高（職）校，開發(fā)為非遺學科課程與非遺特色教學，可擴大受眾，培植土壤，培育新時代人才。2007年蘇州科技音樂學院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動一批非遺項目走入了校園。然而，對目前非遺入校園傳承普及教育開展的活動，大部分項目還是停留在傳統(tǒng)的師徒家庭教學的傳承方式上，這已經(jīng)不適合信息高度發(fā)達的現(xiàn)代社會。高（職）校有著較強的科研力量，充分挖掘非遺文化，創(chuàng)作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產(chǎn)學研一體化之路，將是眾多非遺項目實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的一條路徑。要針對非遺不同特性，在原有基礎(chǔ)上推廣非遺入校，分批分級地開展，逐步形成非遺傳承研發(fā)的網(wǎng)絡(luò)體系。在本地高（職）校辦學人才培養(yǎng)和學科建設(shè)中將非遺傳承結(jié)合，將有效發(fā)揮高校學生這個動態(tài)傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，是必要的也是重要的。
三、加強一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內(nèi)的隊伍建設(shè)：旨在創(chuàng)新，增強非遺活力和創(chuàng)造力
科學發(fā)展觀的核心是以人為本，人才隊伍是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作的關(guān)鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專業(yè)教師、志愿者等在內(nèi)的非遺人才庫，開展行業(yè)交流、技藝理論、研發(fā)新品、活動賽事等。蘇州政府極為重視保護和發(fā)揚本土文化，加強專業(yè)機構(gòu)建設(shè)。蘇州政府在機構(gòu)改革過程中，建立了專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)；對非遺的扶持不僅在政策上，還在經(jīng)濟上每年有300萬元的專項扶持基金；并對傳承人和責任保護單位每年進行考評。政府同時采取積極措施，為傳承人開拓各類專項交流活動，讓他們走出省市，走出國門，拓展非遺影響。為非遺的傳習工作提供保障，積極開展對傳承人的政策培訓等，讓他們及時了解國家和蘇州地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策、法規(guī)，更好地促進傳承工作的開展，做到經(jīng)?；?、制度化，形成一支專兼職的保護隊伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團隊，以教師、學生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學生，另一半則是對本地文化較了解的“老蘇州”，能夠為“非遺”保護提供新的線索。志愿者們將接受免費培訓，了解“非遺”特點以及如何進行搶救記錄工作，還將對瀕?！胺沁z”進行普查。通過志愿者活動更加促進了社會對非遺的關(guān)注，擴大了其影響。
四、著眼蘇州本土文化特色，以點帶線，以線帶面，開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)：旨在發(fā)展，增強非遺項目行業(yè)繁榮，開創(chuàng)蘇州特色旅游街區(qū)名片
文化差異是誘發(fā)旅游動機的重要因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的獨特性、多樣性和深厚的文化底蘊使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區(qū)已成為了現(xiàn)代旅游業(yè)的又一新亮點。蘇州非遺結(jié)合區(qū)域旅游，目前大都停留在單個或幾個項目方面，旅游地分散，路途遠交通不便，旅游者很難在短時間內(nèi)感受到蘇州非遺文化魅力，導致非遺的旅游價值遠遠被忽視了。如何整合非遺資源，對其科學開發(fā)利用，利于非遺整體發(fā)展，本文認為開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)將填補這一領(lǐng)域的空白。加強蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區(qū)的可行性研究，對特色旅游街區(qū)功能定位做出探究，對西北街商鋪現(xiàn)狀和西北街獨特的優(yōu)勢如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點、原住居民等進行分析，對西北街開拓為非遺文化特色旅游街區(qū)的框架初步設(shè)計，以促進文化旅游融合、延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。
五、編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
的文化地圖以及各類非遺宣傳海報：旨在宣傳，開創(chuàng)非遺宣傳新活動蘇州非遺資源具有在不同區(qū)域內(nèi)相對集中、形成不同分布區(qū)的特點。綜合蘇州地區(qū)的非遺項目，制作一張形式精美、內(nèi)容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級6 項、國家級29 項，按照項目所在的區(qū)（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊。設(shè)計相關(guān)非遺項目的宣傳海報或宣傳手冊，形成系列廣告模式，爭取在蘇州各級各類文化活動舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過各類旅游集散中心、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等，免費發(fā)放和提供給中外游客，使他們?nèi)媪私馓K州城市文化的獨特魅力。
蘇州非遺是人類寶貴的財富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創(chuàng)作，具有濃郁的地方獨特風格。蘇州非遺資源急需尋求一個可持續(xù)發(fā)展的路徑來支撐。要積極響應(yīng)蘇州市第十一次黨代會提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現(xiàn)代化蘇州”的號召，將非遺資源整合開發(fā)，加強蘇州非遺的保護傳承創(chuàng)新和發(fā)展，弘揚吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。
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體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中原地區(qū)古老而鮮活的傳統(tǒng)文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質(zhì)、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經(jīng)濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面獲得了發(fā)展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展就顯得更為重要和緊迫。
2、研究對象與方法
以河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展作為研究對象。主要采用文獻資料法、數(shù)理統(tǒng)計法和邏輯分析法等方法。
3、研究主要內(nèi)容
3.1河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目
在《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被歸為第六類“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”，依據(jù)這種分類方法我國第一批非遺名錄里有17項體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中河南占有5項，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內(nèi)的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統(tǒng)武術(shù)作為“傳統(tǒng)體育”非物質(zhì)文化的典型代表占據(jù)了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的民間傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了河南省武術(shù)之鄉(xiāng)的本色，體現(xiàn)了中原大地積淀出厚重的文化底蘊、文化價值觀念和審美理念。
3.2河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的當代意義
列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄說明河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有杰出的價值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動其在時代背景下傳承與發(fā)展，肩負了更多的責任，賦予了更神圣的意義。
3.2.1獲得更廣泛的文化認同
文化認同就個體而言，意味著如何對自己進行定義，以及我作為人的本質(zhì)特征的理解，自我感覺和認識并因此做出的適應(yīng)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對集體思維方式的整體化，同時也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認同總是和特定的文化情境相聯(lián)系[2]體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)實踐、交往對話和藝術(shù)表現(xiàn)的載體，稱為自我認同的重要途徑。
文化認同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區(qū)眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨特的價值觀，它與政治緊密相關(guān)。在全球化背景下，必須對外爭取文化承認，獲得文化認同，并重建文化自覺的路徑。文化認同與個體自我和文化自我的本真性有極大的關(guān)聯(lián)。因此體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要別人的承認與認可，更重要的是傳承人和共享群體對自身文化傳統(tǒng)的民眾認同。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有強烈的娛樂性、趣味性、民族性、實用的世俗性，具有很高的藝術(shù)價值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發(fā)展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺、自主繼承、創(chuàng)新并傳播。
3.2.2具有深遠的社會價值
3.2.2.1形成中原文化的品牌“標簽”，建立文化特色
河南是中華文明和中華民族的重要發(fā)源地，中原河洛、三商文化源遠流長，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩詞文化等博大精深[3]。在文化自覺和國學復興的大前提下，體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承和發(fā)展能夠擴大中原傳統(tǒng)體育文化在世界范圍內(nèi)的影響和普及程度。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展問題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了中原文化的一個縮影，一張名片。由國家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，焦作太極拳年會已經(jīng)舉辦6屆，來自世界56個國家和地區(qū)的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進武術(shù)的發(fā)揚與傳播。少林武術(shù)的代表性傳承人率團前往巴黎參加聯(lián)合國教科文總部的多元文化周活動，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關(guān)注，擴大了中原文化在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的影響力。
河南省的體育文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了濃郁的地域文化特征，是中國武術(shù)文化的“集會中心”，是文化源發(fā)地的“文化地標”，稱為河南省精神文化層面的一種符號。
3.2.2.2融入商業(yè)推廣，大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中器物層面，推動經(jīng)濟發(fā)展
登封本地的武校林立、習練者數(shù)萬，少林的相關(guān)產(chǎn)業(yè)年收益達十億元，大大推動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業(yè)的就業(yè)渠道，提升就業(yè)率，大大推動了當?shù)芈糜巍⑸虡I(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟發(fā)展注入了新的動力。
3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質(zhì)量，豐富大眾文化生活。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在健身養(yǎng)生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質(zhì)的重要方法和手段，防止“現(xiàn)代文明病”，緩解醫(yī)療經(jīng)濟壓力；在技擊的實用化方面，能夠使練習者掌握防身、制敵的本領(lǐng)，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質(zhì)和心理素質(zhì)，同時還為部分民眾提供了就業(yè)的技能。同時，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂價值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養(yǎng)性。豐富多變、多層次的健身活動可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質(zhì)量。
3.3制衡河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的因素
3.3.1民眾的文化自覺程度
西方體育“更高、更快、更強”的體育理念，“競爭、平等、拼搏”的人格特點，強調(diào)直觀性、強調(diào)競爭、追求快速的文化價值取向，對國人產(chǎn)生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競技時代，體育非遺文化一邊萌動著西化意識，一邊依托著民族情感，交織著文化錯位、心態(tài)失衡的情緒焦慮，感受著價值分裂、認同喪失的本體痛楚，承受著無可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認識的深度缺失，禁錮了民眾對武術(shù)健身、養(yǎng)生、修心等價值的全面認識，對自己的非遺文化產(chǎn)生了文化自卑，一定程度上造成對非遺文化發(fā)展的阻礙和民眾對非遺文化認同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過親身體驗才能領(lǐng)悟地域武術(shù)的真正文化內(nèi)涵，才會對民族文化的競爭有充分的識別力，才能加強民族精神教育。
河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展關(guān)鍵在于廣大民眾的自覺參與，人們對民族傳統(tǒng)體育與中國傳統(tǒng)節(jié)日有著同樣的熱衷，但傳統(tǒng)節(jié)日中民俗的祭祀儀式、服飾、風物游藝等這些蘊含著民眾精神傳統(tǒng)和信仰的活動，越來越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對民俗文化的淵源、技藝、內(nèi)涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現(xiàn)代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀念日活動中，展示和觀看傳統(tǒng)的技藝和技能能夠使民眾傾注對本土文化的熱愛，在傳播武術(shù)技藝的同時，博大精深的醫(yī)學、養(yǎng)生學、美學、佛家、道家、儒家文化及哲學思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個紀念的節(jié)日和民俗活動搞的生動、直觀、鮮活、豐富，形成強烈的民族文化自覺，才能不需政府的命令，也不需要社團的組織，自發(fā)地參與到活動中來，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。
3.3.2政府管理體系的亟待完善
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承保障上，河南省根據(jù)國際和國家的相關(guān)法規(guī)，在政策、法規(guī)也有一部分的指導意見，并在河南省文化廳專門設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處，但有限的工作人員不足以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。管理機構(gòu)機構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，細節(jié)工作不到位都直接影響著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有序發(fā)展。城市建設(shè)失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統(tǒng)文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展需要資金作支撐，需要耗費人量的人力、物力和財力。國家和河南省對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的投入實在是杯水車薪，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨自然消亡的危機。
政府是河南省對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護者、承載者和實踐者，地方文化政策和立法保護等的相關(guān)措施和分級保護機構(gòu)的設(shè)立，是非遺文化傳承與發(fā)展的堅強后盾，亟待進一步完善。
3.3.3對傳承人及團隊的建立及保護不足，與時代對接的能力有待提高
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)武術(shù)技藝，其呈現(xiàn)方式和傳承手段的多樣性、復雜性、動態(tài)性，與人的思維、理念、情感、習俗、生活方式和環(huán)境有密切關(guān)系[7]。馮驥才指出：當代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個性創(chuàng)造力。它存在與傳承人及傳承團體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多習俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對傳承人和傳承團體的生活及社會保障已經(jīng)給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是在繼承的基礎(chǔ)上吸收、交流和再創(chuàng)造。體育非遺文化對現(xiàn)有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動態(tài)的，活的文化，能否快速的發(fā)展取決于它與當下的社會語境、當代生活方式、思想理念、文化土壤和價值取向等因素緊密結(jié)合程度，與時代對接的能力。傳承人及團隊的創(chuàng)造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發(fā)展的核心動力。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳承一般是個人行為缺乏有力的支撐，傳承團體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對學歷水平較低，文字描述的準確性、完整性等能力有待加強，在信息化社會迅速發(fā)展的今天，傳承人及傳承團體對網(wǎng)絡(luò)、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團體缺乏必要的統(tǒng)計、邏輯分析等科研能力，缺乏對非遺文化進行高瞻遠矚的戰(zhàn)略設(shè)計能力，在一定程度上限制了非遺文化發(fā)展的進程；傳承人及傳承團體基本生活在相對閉塞的農(nóng)村，不能及時了解文化源發(fā)地以外的廣大民眾對生活方式及健身方式的需求，缺乏針對性的創(chuàng)編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團體與時代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個以主要傳承人和團體為中心的研究、研修、傳播、工業(yè)、旅游業(yè)、產(chǎn)業(yè)一體化的傳承團隊，通過強大的支撐團隊定期的信息交流，合力推動河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。
3.3.4河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容的片面性
作為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的武術(shù)，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術(shù)類體育科學研究工作失去動力，至今未形成系統(tǒng)、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實步伐，使其發(fā)展陷入了低層次、封閉、無序的窘境。
河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)、全面的整合，主要以武術(shù)技藝為主，但只模仿招數(shù)，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調(diào)，缺乏創(chuàng)新，使練習的過程單調(diào)乏味，形成“喜歡武術(shù)卻不練武術(shù)”的尷尬局面；隨著全民健身運動的逐漸深入民心，河南全民健身意識也在不斷的提升，但對于日益提升的健身要求，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的技法傳授缺乏針對性、實用性，并沒有足夠多的針對某一人群的習練套路得以傳承和推廣，表現(xiàn)出重競技輕養(yǎng)生，使武術(shù)的養(yǎng)生功效流失或淺效；針對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已有的梳理和整合內(nèi)容也多半束之高閣，進入博物館、寺院、研究會等的展廳里，無法與普通民眾進行身心上的密切交流，無形中切斷了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中原子女的情感共鳴，使現(xiàn)有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對文化本身的深層梳理，對文化內(nèi)涵的傳播，缺乏對武學知識、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對傳統(tǒng)文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業(yè)的設(shè)計人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性和針對性。
3.3.5河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑的利用有效性
河南省的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業(yè)的興起、武校的林立、多層次培訓機構(gòu)的建立、大型表演團隊、競賽、文化節(jié)系列活動的開展、太極學院或研究會的成立、社區(qū)文化廣場的開展、學者的非物質(zhì)文化研究論文會議等都在推動著體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，但也存在著各種制衡發(fā)展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設(shè)不通暢、傳播人員專業(yè)能力參差不齊；源發(fā)地的人文建筑、旅游業(yè)開發(fā)還有廣闊的發(fā)展空間，器物層面的成果設(shè)計與開發(fā)缺乏專業(yè)人員的組織與設(shè)計，商業(yè)推廣缺乏計劃性；信息化程度較低，缺乏專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會公共文化機構(gòu)的使用頻率及有效性無從考量；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對比較滯后，且教育層次性不強，學校教學教材及教學內(nèi)容單一；學術(shù)層面的傳播與交流相對滯后于非遺文化的發(fā)展，缺乏對非遺文化的直接推動力等情況。
河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過各種方式在生活中體會非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時尚的生活方式，建構(gòu)和諧、文明、動力十足的中原經(jīng)濟、文化發(fā)展中心。
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關(guān)鍵詞：區(qū)域非遺；皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高職學生；校園文化
中圖分類號：G717 文獻標識碼：B 文章編號：1008-4428（2017）02-109 -03
自2005年國務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》以來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有序開展，社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷上升，越來越多的高校師生積極投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護工作。區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃郁的地方特征，是當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟社會為辦學基礎(chǔ)，在培養(yǎng)技術(shù)性人才之外，理應(yīng)擔負起傳承地方文化、以文化育人的職能。
六安地處安徽西部，現(xiàn)保存973項“非遺”項目，涵蓋15個“非遺”資源類別，其中廬劇、六安瓜片制作技藝、大別山民歌、抬閣肘w、舒席制作技藝、柳編制作技藝和八公山豆腐制作技藝7個項目已列入國家“非遺”名錄。借助地域優(yōu)勢，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入地方高職院校，既有利于建設(shè)校園特色文化，又有助于喚醒大學生文化自覺意識和責任意識，培養(yǎng)大學生的民族精神，提高愛國熱情。鑒于此，筆者以六安市某高職院校學生為調(diào)查對象，采用問卷調(diào)查法為主要研究方法，并輔以訪談?wù){(diào)查法，就高職生對皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知狀況進行了調(diào)查。
本次調(diào)查采取隨機抽樣的調(diào)查方式，共發(fā)放問卷350份，回收問卷338份，其中有效問卷325份，回收率為96.15%。參與問卷調(diào)查者女生人數(shù)為182名，男生人數(shù)為143名。其中本地人群305人，在城市生活33名，在縣城生活42名，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活109名，在農(nóng)村生活121名，樣本選擇及比例基本符合現(xiàn)實，確保所得數(shù)據(jù)真實有效。
一、高職學生對皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知情況
（一）高職學生對皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目知曉程度與了解渠道
表1顯示了14個入選國家、安徽省及六安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非遺項目，其中六安瓜片制作技藝和霍山石斛炮制技藝選擇最多，分別占全部選擇的18.4%和17.76%，民間競技“顯楊沖叉”和民俗“邀大嶺”選擇較少，分別只占到1.42%和2.96%，可見地方特征鮮明且與社會生活聯(lián)系緊密的項目最被人熟知。
表2展現(xiàn)了受訪者了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目信息的主要渠道，結(jié)果呈現(xiàn)多元化。通過電視了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為主要渠道，利用互聯(lián)網(wǎng)進行信息獲取也占據(jù)了一定比例，可見受訪者大多通過間接方式來了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，親身參與皖西非遺活動比例較低。
（二）高職學生對皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度
結(jié)合表3、4、5數(shù)據(jù)來看，87%的受訪者對皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有好感，超過半數(shù)受訪者認為了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對個人的學習、工作、生活有用。49%受訪者認為了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠“豐富知識、開闊視野”，30%受訪者認為了解皖西非遺能夠幫助自己“融入地方文化，認同感加強”，14%受訪者認為了解皖西非遺可以“增強地方自豪感”?？梢?，絕大多數(shù)高職學生對皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是喜愛的，雖然對皖西非遺總體認知度不高，但對大部分學生對其價值是認同的。
（三）高職學生對皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的認知
統(tǒng)計顯示，93%的受訪者認為皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護比較重要，86%的受訪者愿意參加皖西非遺文化保護活動?？梢姼呗殞W生對當前皖西非遺傳文化承狀況比較關(guān)注，參與愿望較強。
表6顯示，高職學生對親身體驗皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著濃厚的興趣，愿意通過直接方式了解非遺。觀看宣傳片、聽講座、主動向他人宣傳也占據(jù)了一定的比例，說明高職學生有主動了解皖西非遺的愿望，對參與非遺保護的積極性較高。
表7顯示了高職生對當前皖西非遺保護面臨阻力的看法。受訪者群體認為當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識不強是普遍現(xiàn)象，在宣傳上政府主導作用缺失，沒有很好帶動公民保護意識。“年輕人不喜歡老舊的事物”“外來文化沖擊”“傳承人少”三個觀點的選擇表明當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式缺乏生命活力，覆蓋范圍小，影響力弱，不符合當下年輕人的成長需求。
受訪者群體普遍認為在學校設(shè)立非遺課程與政府宣傳同等重要；21%的受訪者認為須加強政策立法保護，嚴懲破壞行為；16.6%的受訪者認為開展公益活動、增強校園參與度也是非遺保護工作改進的需要；15.2%的受訪者認為須充實校園科研，培養(yǎng)傳承人。
二、高職學生對皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知特點
第一，普遍關(guān)注皖西當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，參與及保護意識強。高職學生對皖西當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)持肯定態(tài)度，認同非遺價值，愿意親身參與宣傳保護，積極關(guān)注地方非遺文化保護及傳承狀況，重視非遺文化傳播中學校和政府的教育宣傳作用，展現(xiàn)出主動參加非遺文化傳承與保護的良好愿望。
第二，缺乏對當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的深度認識。如在最熟悉的皖西非遺項目調(diào)查中，雖然有36.16%的受訪者選擇了六安瓜片制作技藝和霍山石斛炮制技藝，但在訪談中發(fā)現(xiàn)，部分受訪者只知曉商品化的六安瓜片和霍山石斛，對其背后的列入遺產(chǎn)名錄的制作技藝知之甚少。受訪者大部分只聽說過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的名稱，對其具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式、文化特色缺乏細致了解，理解流于表面。受傳播力度和本身知識結(jié)構(gòu)限制，高職生對當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的理解限于感性認知，缺乏深層次的知識理解和學習。
第三，地方文化認同感較高，彰顯文化自覺精神。從高職生回答問題的態(tài)度來看，均對皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持贊賞態(tài)度，體現(xiàn)出對當?shù)匚幕臒釔叟c認同。主動參與保護地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化自覺精神覺醒的一種體現(xiàn)，只有充分發(fā)揮主體性意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方能煥發(fā)生命力。
三、皖西非遺融入地方高職校園文化路徑分析
校園文化是大學的核心與靈魂，建設(shè)具有地方特色的校園文化，是打造高職品牌、提升學校知名度和社會影響力的重要途徑。把區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到當?shù)馗呗毿@文化建設(shè)中，既能建構(gòu)特色校園文化，豐富校園文化的內(nèi)容與形式，又有利于擴大區(qū)域非遺文化影響，加強保護與傳承。
（一）開發(fā)課程，構(gòu)建非遺教育課程體系
利用高校人才優(yōu)勢，組織專家學者開發(fā)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，把傳統(tǒng)文化、地方特色文化引入課堂，建立具有地方民間文化特色的課程體系，并根據(jù)專業(yè)特色設(shè)置非遺課程。如皖西文化類課程可納入旅游管理課程體系，六安瓜片、霍山石斛的種植與炮制可與農(nóng)學類專業(yè)掛鉤，翁墩剪紙、長集皮影戲可與美術(shù)動漫類專業(yè)共同開發(fā)課程，皖西非遺嵌入高職課程教學，不僅有助于拉近學生與傳統(tǒng)文化的距離，提高學生人文素質(zhì)，還有利于其本身的傳承創(chuàng)新，擴大影響力。
（二）發(fā)揮社團功能，培養(yǎng)文化自覺
社團活動是校園文化建設(shè)的重要組成部分，是提升大學生綜合素質(zhì)的途徑之一。通過參觀非遺傳承基地、舉辦學術(shù)講座、民間藝術(shù)家作品展、非遺知識講座、民間藝術(shù)家授藝傳藝、家鄉(xiāng)非遺文化展示與民俗文藝表演等活動，讓學生近距離感悟傳統(tǒng)文化，培育民族文化認同意識，激發(fā)對家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的深層情感。
（三）善用互聯(lián)網(wǎng)，增強非遺傳播力
互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當下年輕人獲取信息的首要來源，與傳統(tǒng)信息傳播渠道相比，互聯(lián)網(wǎng)傳播的即時性、互動性與個性化優(yōu)勢更受年輕人推崇，用互聯(lián)網(wǎng)渠道傳播非遺效果更佳。但從網(wǎng)絡(luò)傳播的實際情況看，點擊率高的信息更易引起關(guān)注，因此增加非遺信息重復率是增強非遺吸引力的有效途徑。在校園文化建設(shè)中，可利用圖片、文字、視頻、聲音等形式，全方位、多層次、有重點地宣傳非遺文化，增強信息重復率，培育文化氛圍，在潛移默化中深入人心。在傳播工具的選擇上，可借助官方網(wǎng)站、校園BBS、微博、微信、微視頻等大學生常用的媒介進行宣傳，善于使用大學生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)傳播方式來吸引學生關(guān)注、激發(fā)參與熱情。
（四）創(chuàng)新載體，提升非遺吸引力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃郁的地方特色，是傳統(tǒng)文化的重要顯性表現(xiàn)。由于非遺文化傳承以人為本的特性，大多數(shù)非遺項目以家庭式、作坊式形態(tài)顯現(xiàn)，傳承人年齡偏大、內(nèi)容和表現(xiàn)形式具有明顯的時代特征，缺乏當今社會生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)，難以被年輕人所接受。因此把非遺引入校園，既要保留原始內(nèi)容，也要在形式上進行適當?shù)丶庸?，把古老的文化在現(xiàn)實中變得鮮活起來，讓其符合青年人的思維特點，更富有時代感，從而提升對年輕人的吸引力。
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對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（區(qū)、辦）開展針對性的公共文化服務(wù)“精準供給”；加快公共數(shù)字文化建設(shè)，通過線上服務(wù)平臺，利用官方網(wǎng)站、微信公眾號等公共數(shù)字平臺為社會、群眾提供優(yōu)質(zhì)文化保障。加快全市文化館、圖書館分館建設(shè)，建成全市文化數(shù)字體系，豐富數(shù)字共享資源，實現(xiàn)公共文化館、圖書館數(shù)字資源的共建共享。確保完成市公共文化服務(wù)體系示范區(qū)復查和第五次全國縣級文化館評估定級兩項重點任務(wù)。
（二）深入挖掘和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
深入挖掘特色文化資源，積極申報各級非遺項目及傳承人工作。爭取和利用資金，為部分非遺項目拍攝搶救性影音資料、購置服裝樂器道具等，改善其傳承環(huán)境。組織包括展覽展示、傳習體驗等方式的“非遺進校園”活動，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和技藝。組織不同層級的非遺項目參加各地的展覽展示展銷等系列活動，將我市非遺文化以多種載體和形式進行傳承和宣傳，提升我市非遺文化知名度。
（三）積極引導和推動文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。
走訪調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)，及時掌握企業(yè)情況，積極引導企業(yè)良性發(fā)展。利用好現(xiàn)有上級政策，重點扶持龍頭企業(yè)發(fā)展。積極申報各級文化產(chǎn)業(yè)示范基地和園區(qū)，爭取文化產(chǎn)業(yè)扶持資金及上級優(yōu)惠政策補貼。按照上級要求，積極組織我市重點文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)及特色項目調(diào)研、參展，學習先進，轉(zhuǎn)變觀念，尋找合作平臺，增加企業(yè)文化附加值。
（四）進一步提升旅游工作水平。
一是創(chuàng)新宣傳促銷方式。在疫情全面控制的情況下，采用“走出去、請進來”的宣傳方式，面向客源比較集中的京津地區(qū)，開展形式多樣的宣傳促銷活動。二是增強旅游接待能力。完善旅游咨詢服務(wù)平臺建設(shè)，并通過新聞媒介向社會公布，為京津兩地游客出行提供更加便捷的服務(wù)。三是籌辦2021年市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會。
