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關(guān)鍵詞:城市文化;城市規(guī)劃建設(shè)
中圖分類號(hào)TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
(一)城市規(guī)劃建設(shè)與城市文化
城市是一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化等諸因素的綜合實(shí)體,是社會(huì)發(fā)展和人類文明的結(jié)晶,也是人類長期歷史演化、積累和沉淀的結(jié)果。川不同國家,不 同地區(qū)的城市,甚至同一地區(qū)的不 同城市間都多少存在著風(fēng)格的差異,顯現(xiàn)出迥然相異的城市氣息,以此表現(xiàn)出獨(dú)特的城市個(gè)性。這種城市特色是人們借助不同的城市規(guī)劃和城市建設(shè)體現(xiàn)出來的,而且是影響、形成城市的眾多文化因素和城市文化內(nèi)涵的最完全寫照。城市規(guī)劃是依據(jù)城市的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展 目標(biāo),確定城市的性質(zhì)、規(guī)模和發(fā)展方向,合理利用其土地,協(xié)調(diào)城市空間功能布局及進(jìn)行各項(xiàng)建設(shè)的綜合部署和全面安排。它是建設(shè)城市,管理城市,保證城市正常經(jīng)營活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)發(fā)展總目標(biāo)的全面、綜合手段,它設(shè)計(jì)并指導(dǎo)城市空間和諧地發(fā)展,以滿足社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的需要。每個(gè)城市都有其獨(dú)特的文化,城市文化的內(nèi)涵,有廣義和狹義之分。廣義的城市文化,是指城市市民在城市發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義城市文化是指城市市民在城市長期的發(fā)展中培育形成的獨(dú)具特色的共同思想、價(jià)值觀念、基本信念、城市精神、行為規(guī)范等精神財(cái)富的總和。通常所講的城市文化,主要指狹義城市文化,它是與政治、經(jīng)濟(jì)相并列的,是城市全部的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物,它既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀、發(fā)展觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分,也包括科技、教育、習(xí)俗、語言文字、生活方式等非意識(shí)形態(tài)的部分。作為環(huán)境、生產(chǎn)和生活綜合體的城市群落,就是一種直觀的文化景觀,具有較深厚的文化涵義。它通過廣義的建筑文化形式,即建筑物、建筑空間及城市規(guī)劃,來綜合反映一個(gè)地域內(nèi)城市的物質(zhì)文明和精神文明筑?？梢哉f,城市景觀是一種集大成的文化景觀,它以城市建筑物的形式和總的規(guī)劃反映出不同歷史時(shí)期的城市文化形態(tài)和城市價(jià)值趨向。
(二)城市規(guī)劃與城市文化相輔相成
城市規(guī)劃是不同國家、不同地區(qū)城市及城市中人們文化底蘊(yùn)最集中的折射,是城市所在地區(qū)地域文化最直觀的外在表現(xiàn),是一 種看得見、感覺得到的濃縮了的文化。城市景觀作為時(shí)代文明進(jìn)程的標(biāo)記,反映著不同時(shí)期特定的地域、特定的文化土壤和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)方式
、生活方式、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)心理需求等內(nèi)容。而城市文化則是在城市長期規(guī)劃的積累、疊置、提煉、演化過程中,逐步形成的特有的性征及風(fēng)格。因此,風(fēng)格別樣的城市
,是各時(shí)期的人們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境,在適應(yīng)并改造自然條件基礎(chǔ)上,結(jié)合所在市鎮(zhèn)的性質(zhì)、規(guī)模、經(jīng)濟(jì)、區(qū)位條件等眾多人文因素的產(chǎn)物,是合理地處理人與自然的關(guān)系堅(jiān)持“天人合一”的人與自然相處共生的規(guī)劃思想,通過城市建設(shè)中自然風(fēng)光、道路設(shè)置、街區(qū)布局、各種形態(tài)建筑物的組合,以及點(diǎn)、線、面三維空間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)之安排,實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的風(fēng)格。各時(shí)期的城市規(guī)劃都離不開當(dāng)時(shí)文化的指導(dǎo),而各時(shí)期城市的文化又可以透過當(dāng)時(shí)城市規(guī)劃的結(jié)果,即現(xiàn)存各個(gè)層次的老城區(qū)的風(fēng)格來展示,并為新時(shí)期的規(guī)劃提供依據(jù)和參考,進(jìn)而通過這種形式使地域文化的歷史文脈得以延續(xù)?？梢哉f,城市規(guī)劃與城市文化有著密切的關(guān)系。城市規(guī)劃過程中重視城市文化內(nèi)容的表現(xiàn),并力求體現(xiàn)出城市的個(gè)性和特色,增強(qiáng)規(guī)劃的生命力,將是任何時(shí)期的城市規(guī)劃都不可忽視的重要工作。
(三)城市規(guī)劃建設(shè)要與城市文化相結(jié)合
(l ) 國際大都市需要具備文化特質(zhì)
現(xiàn)今時(shí)代,國際間日益頻繁的交往和由生產(chǎn)力發(fā)展引起的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的變化,使各國文化的發(fā)展越來越具有世界性和時(shí)代性。文化,對(duì)于一個(gè)國際大都市而言,是一種標(biāo)志,一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),沒有高度發(fā)達(dá)的文化,就沒有現(xiàn)代化國際大都市。現(xiàn)代化國際大都市以多功能、多方位的中心作用為顯著特點(diǎn),但不管它可以在哪些 方面發(fā)揮中心作用，它必定是一個(gè)文化中心?？梢哉f現(xiàn)代化國際大都市,同時(shí)也都是文化大都市。科技教育等各項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)、文化服務(wù)、文化品位和文化影響能力是衡量一個(gè)城市的現(xiàn)代化水平及其國際大都市地位的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。
當(dāng)今,我國一些城市在城市文化建設(shè)方面在軟件硬件上還顯得明顯不足:城市文化設(shè)施利用不夠;城市文化資源創(chuàng)新性有待提高;文化管理體制及觀念陳舊落后;城市自身定位不明確;文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)大都市發(fā)展 的要求;城市布局不盡合理,功能劃分不明顯等等。因此,我們?cè)谖磥斫ㄔO(shè)城市文化的過程中,需要進(jìn)一步擴(kuò)大開放,要把世界上優(yōu)秀文化成果拿過來,經(jīng)過消化吸收,變?yōu)槲覀冏约旱臇|西。只有通過這種方式,才能開闊人們的文化視野,培養(yǎng)人們的現(xiàn)代化國際大都市意識(shí),也才能更好地提高我國城市文化建設(shè)的整體水平。
(2 )歷史文化傳承是城市規(guī)劃建設(shè)的重要內(nèi)容
一座城市就是一部歷史,割斷歷史便也撕裂了現(xiàn)在。城市中的物質(zhì)與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)見證著城市的生命歷程,保持和延續(xù)著城市文化,并促進(jìn)著城市肌體的健康發(fā)展,同時(shí)也賦予了人們真切的歸宿感與認(rèn)同感。人類社會(huì)的終極追求是文化,城市的本質(zhì)功能也是文化,從這個(gè)意義上來說,城市是文化的容器。經(jīng)濟(jì)是城市的基 礎(chǔ),文化是城市的靈魂。城市文化是相對(duì)固定的,是歷史、地理、人文積 淀的總和,它必須通過城市建筑這一有形的城市文化、重要的載體加以傳承,需要通過城市規(guī)劃這一方式將觀念付諸于現(xiàn)實(shí)。因此一座城市的成功需要 規(guī)劃的成功。因?yàn)橐粋€(gè)有風(fēng)格的城市,一個(gè)延續(xù)了城市文脈的城市,才是一個(gè)有競爭力的城市。
四 城市規(guī)劃建設(shè)應(yīng)具備文化的品質(zhì)、品格隨著全球化的到來,各國閣的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等多種社會(huì)因素相互滲透和相互作用,使褥越來越多的城市逐漸失去自身的特色及品格,城市面貌日趨窗同?！疤厣C(jī)”已經(jīng)成為當(dāng)前我國城市建設(shè)和發(fā)展中存在的突出問題。城市的“特
色危機(jī)”不僅使城市內(nèi)容向質(zhì)化,也使城市喪失了自己的文化品質(zhì)、品格。因此,城市規(guī)劃建設(shè)需要加強(qiáng)對(duì)城市文化特質(zhì)的研究,要挖掘、繼承、發(fā)展每個(gè)城市的文化特征,才有可能創(chuàng)作出有文化內(nèi)涵、有個(gè)性特色的“作品”城市。所謂城市文化品質(zhì)和品格,是指城市的文化底蘊(yùn)。在廣義上講就是城市的視覺系統(tǒng)、理念系統(tǒng)以及為系統(tǒng)所具有的文明程度或文化含量;在狹義上則指的是城市文化活動(dòng)和文化成果所班涵的人文意識(shí)、科學(xué)理性程度及其思想的高度和藝術(shù)的深度。文化是城市品質(zhì)及品格的象征,它應(yīng)該是城市文化規(guī)劃建設(shè)的靈魂和內(nèi)在的精神。
結(jié)語：一座城市特有的文化底蘊(yùn)和文化風(fēng)格,主導(dǎo)看文化建設(shè)的總體走向,滲透到文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié),對(duì)其運(yùn)作和發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)城市的獨(dú)特魅力,主要體現(xiàn)在該城市的文 化特質(zhì)上,而精神則是文化特質(zhì)的核心,城市精神是基于城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活之上的一整套人文價(jià)值體現(xiàn),一般而 言,城市精神應(yīng)涵 蓋公共道德精神、公民精神、時(shí)代精神、尤其是人文精神,這是城市精神的最高境界,不同城市的人文精神都會(huì)有不同的內(nèi)涵和特色,從而形成自身獨(dú)特的文化 品質(zhì)、個(gè)性魅力及藝 術(shù)韻味。關(guān)注文化、重視文化、發(fā)展文化已成為社會(huì)發(fā)展的歷史潮流。對(duì)于今天的中國而言,城市文化建設(shè)是城市建設(shè)的核合,是城市現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們?cè)谶M(jìn)行城市建設(shè)的過程中,必須加強(qiáng)城市文化的建設(shè),使其在加快城市現(xiàn)代化進(jìn)程、提高城市社會(huì)成員整體素質(zhì)、提升城市整體形象、促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展都能發(fā)揮積極的作用。
［摘 要］在中國快速城市化的進(jìn)程中,城市市民文化的發(fā)展相對(duì)滯后的矛盾日益突出,這將影響到城市的健康、快速、和諧的發(fā)展。本文探討了快速城市化進(jìn)程中市民文化建設(shè)存在的問題,在此基礎(chǔ)上提出了加快公共文化設(shè)施建設(shè)、促進(jìn)農(nóng)村文化與城市文化的相互融合、挖掘區(qū)域文化精華、凝練城市文化特色、加快政府管理改革等相應(yīng)的建設(shè)措施。
［關(guān)鍵詞］城市化；市民文化；建設(shè)
［中圖分類號(hào)］C93［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1005-6432（2011）39-0138-02
1 前言
城市化是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢,隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,我國城市化進(jìn)程也同樣呈現(xiàn)出快速化的特征。作為市場經(jīng)濟(jì)條件下城市化的伴生品,市民文化的價(jià)值也隨之越發(fā)凸顯,凝聚著城市基因的市民文化構(gòu)成了一座城市獨(dú)具魅力的人文景致。在中國快速城市化的進(jìn)程中,大量的市民人口急劇增加,城市的規(guī)模和土地面積急劇擴(kuò)大與城市市民文化的發(fā)展相對(duì)滯后的矛盾日益突出,這將影響到城市的健康、快速、和諧的發(fā)展。因此,在我國快速城市化的進(jìn)程中必須強(qiáng)調(diào)和注重市民文化的建設(shè),不斷提高市民的文化修養(yǎng),促進(jìn)城市文化內(nèi)涵的增加,進(jìn)一步促進(jìn)城市文化品位、城市品質(zhì)的提升。
2 快速城市化進(jìn)程中市民文化建設(shè)存在的問題
市民文化是指占人口絕大多數(shù)的普通市民在漫長的生產(chǎn)、生活以及其他社會(huì)實(shí)踐中所形成、承襲、流傳的共同心理習(xí)慣、價(jià)值取向、道德情操、審美意趣、、理想境界等。它既不同于某個(gè)個(gè)人的意愿,也不是單個(gè)市民心性的簡單集合,而是廣大市民共有或相通的思想情感和意志。因此,市民文化反映和代表著廣大市民的普遍欲求、愿望和利益,并隨著一定的歷史條件、社會(huì)環(huán)境的變遷而發(fā)展和變化。作為城市文化語言的重要載體,市民文化在中世紀(jì)的歐洲城市中形成。時(shí)至今日,市民文化主要表現(xiàn)為城市中大眾文化的根本屬性,如通俗性、商業(yè)性、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性等,其不僅深藏著城市的歷史印記,同時(shí)散發(fā)著城市的人文品質(zhì),展示著城市的精神氣質(zhì),并在某種程度上變革著城市的功能。在我國城市快速化進(jìn)程中,市民文化也呈現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代所特有的問題。
2.1 城鎮(zhèn)人口的急劇增加帶來文化設(shè)施的匱乏
文化設(shè)施是用于文化服務(wù)的、在軟硬件方面滿足文化生活需要的社會(huì)公眾活動(dòng)場所、建筑物、設(shè)備及其組織機(jī)構(gòu),是整個(gè)社會(huì)文化事業(yè)的組成部分,是文化生活的物質(zhì)依托和組織形式,是體現(xiàn)一個(gè)國家生活水準(zhǔn)、文明程度的重要標(biāo)志。國家統(tǒng)計(jì)局2011年公布的“十一五”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就系列報(bào)告顯示：“十一五”期間,城鎮(zhèn)化水平進(jìn)一步提高,2009年我國城鎮(zhèn)人口達(dá)62186萬人,城鎮(zhèn)人口占全國總?cè)丝诘谋戎貫?6.6%,比2005年提高3.6個(gè)百分點(diǎn)。到2025年,中國將有超過66%的人口生活在城市。城鎮(zhèn)人口的急劇增加,使得原本就不寬裕的公共文化設(shè)施相對(duì)更加匱乏。近年來,我國文化設(shè)施建設(shè)盡管取得了長足的進(jìn)步,但由于傳統(tǒng)文化設(shè)施經(jīng)營管理體制所固有的缺陷,導(dǎo)致了我國城市文化設(shè)施在資金投入、設(shè)施容量、設(shè)施功能、設(shè)施分布、設(shè)施種類以及設(shè)施服務(wù)水平等方面,滯后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活的發(fā)展需求。突出表現(xiàn)為集中程度高、區(qū)際間差異大,文化設(shè)施數(shù)量分布不均勻；基層和社區(qū)級(jí)文化設(shè)施不能滿足大多數(shù)居民需求；城市標(biāo)志性文化設(shè)施匱乏,缺少文化品牌。
2.2 新增城鎮(zhèn)市民群體的文化修養(yǎng)普遍偏低
市民是市民文化的創(chuàng)造主體,市民群體的基數(shù)越來越龐大,其構(gòu)成相對(duì)松散,也越來越多元。第六次全國人口普查結(jié)果顯示,居住地與戶口登記地所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道不一致且離開戶口登記地半年以上的人口為26139萬人,其中市轄區(qū)內(nèi)人戶分離的人口為3996萬人,不包括市轄區(qū)內(nèi)人戶分離的人口為22143萬人。因此,新增城鎮(zhèn)人口多為流動(dòng)性人口,其組織相對(duì)松散,他們雖然生活在城市,但大多是打工者,很難形成共同的文化興趣和愛好。另外,農(nóng)民工目前已經(jīng)是當(dāng)代中國城市人口的重要組成部分?！吨袊l(fā)展報(bào)告2010：促進(jìn)人的發(fā)展的中國新型城市化戰(zhàn)略》指出,改革開放以來我國城鎮(zhèn)人口增至6.07億人,在城市中工作生活但沒有城市戶口的人已經(jīng)接近城市人口的差不多50%。新生代農(nóng)民工相對(duì)于老一輩的農(nóng)民工受教育程度較高,但相對(duì)于城市居民而言,他們的受教育程度相對(duì)較低,一般多為初中和高中,其文化修養(yǎng),尤其是現(xiàn)代文化的素養(yǎng)普遍低于原有的城鎮(zhèn)人口。
2.3 新增城鎮(zhèn)人口的社會(huì)支持系統(tǒng)不完善
自20世紀(jì)80年代開始,隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展,城市化的建設(shè)力度不斷加大,勞動(dòng)力資源的需求量日益增多,進(jìn)城務(wù)工人員數(shù)量出現(xiàn)陡增的趨勢。但城市的基本保障設(shè)施并未因人口的增加而有所改變,社會(huì)支持系統(tǒng)完善力度不夠,例如城市務(wù)工人員的隨遷子女教育問題日益突出、農(nóng)民工醫(yī)療衛(wèi)生條件差、拖欠工資問題時(shí)常發(fā)生等問題。這些問題的出現(xiàn)是社會(huì)支持系統(tǒng)不健全的一種基本體現(xiàn)。因?yàn)閼艏蚓幼〉刂贫葘⑵鋮^(qū)別,在勞動(dòng)、收入、消費(fèi)、教育、生活等方面存在著巨大的差異,形成兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)單元。作為城市新增人口,在城市難以享受到市民的待遇,他們?cè)谛睦砩想y以產(chǎn)生以市為家的感覺,總是覺得這里只是打工掙錢的地方,農(nóng)村才是屬于自己的。城市文化群體在與鄉(xiāng)村文化群體交往中,因占據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)等優(yōu)勢地位,易對(duì)鄉(xiāng)村文化群體產(chǎn)生偏見和歧視,而這些對(duì)個(gè)體的行為和心理產(chǎn)生消極的影響,進(jìn)而影響市民文化的建設(shè)。
2.4 文化體制改革與創(chuàng)新相對(duì)滯后
近幾年，我國公共財(cái)政對(duì)文化設(shè)施的撥款規(guī)模達(dá)到新高,但與此形成對(duì)照的是,我國文化體制改革還在醞釀之中,文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域資源配置機(jī)制和政府職能轉(zhuǎn)變還未完成。文化事業(yè)單位的局部改革,使一部分文化設(shè)施實(shí)行“事業(yè)單位,企業(yè)管理”。過度的商業(yè)化經(jīng)營使公益文化設(shè)施功能萎縮、服務(wù)效能減弱。部分基層公益文化設(shè)施文化活動(dòng)較少,不能發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)文化服務(wù)功能,公益性文化設(shè)施的商業(yè)化傾向問題突出。事業(yè)單位由于在體制內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢地位,握有壟斷權(quán)力,這些單位已在多年商業(yè)運(yùn)作中形成了既得利益,因此缺乏改革的內(nèi)在動(dòng)力。
3 快速城市化進(jìn)程中的市民文化構(gòu)建措施
3.1 加快公共文化設(shè)施建設(shè)
公共文化設(shè)施是國家公共服務(wù)體系的重要組成部分,應(yīng)將文化設(shè)施建設(shè)納入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)的總體規(guī)劃,制定引導(dǎo)扶持文化發(fā)展的政策措施。公共文化設(shè)施布局策略采取整體適當(dāng)分散,局部相對(duì)集中,合理的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行布局。另外,作為公共文化設(shè)施的補(bǔ)充,鼓勵(lì)機(jī)關(guān)、學(xué)校等單位內(nèi)部的文化設(shè)施向公眾開放。應(yīng)著力做好社區(qū)級(jí)文化設(shè)施的網(wǎng)絡(luò)布局與反映城市文化品位、地域特色的市域重大文化設(shè)施建設(shè)。政府要加大城市公共文化設(shè)施的投入力度,充分認(rèn)識(shí)文化設(shè)施建設(shè)對(duì)促進(jìn)市民文化建設(shè)的重要作用以及加大市民文化建設(shè)對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的重大意義。國家要有城市公共文化設(shè)施的人均標(biāo)準(zhǔn)以及考核要求,敦促各地政府加大財(cái)政投入,逐步改善城市市民的公共文化生活。
3.2 促進(jìn)農(nóng)村文化與城市文化的相互融合
文化是人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和,是人類文明的結(jié)晶。自從人創(chuàng)造文化之后,人與文化便出現(xiàn)相互影響的關(guān)系。無論是涵化還是濡化，最終的目的都是使人更具有文化性,滿足其文化歸屬感的需要,這也是一個(gè)身心健康人所必需的條件。新生代農(nóng)民工由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市,由于出生地不同而產(chǎn)生不同的文化模式,新生代農(nóng)民工生長在農(nóng)村,受鄉(xiāng)村文化的影響而具“土氣”,進(jìn)入城市后,受城市文化影響而逐漸“洋氣”,這個(gè)過程實(shí)質(zhì)是一種文化變遷的過程,也是文化沖突的過程,更是文化建設(shè)的過程。加快促進(jìn)農(nóng)村文化和市民文化的融合,使進(jìn)城人員能夠在勞動(dòng)、收入、消費(fèi)、教育、生活等方面逐步平等,是發(fā)展市民文化的關(guān)鍵所在。
3.3 凝練城市文化特色
城市文化建設(shè)從整體上決定市民文化的發(fā)展方向,影響市民文化的質(zhì)量和水平,具有導(dǎo)向作用。城市文化建設(shè)是市民文化的基礎(chǔ),是市民文化的載體和體現(xiàn)。大力加強(qiáng)城市文化建設(shè),要繼承自身的優(yōu)秀歷史文化,把能夠反映城市歷史發(fā)展、體現(xiàn)傳統(tǒng)人文精神的文物和古建筑盡量維修、保護(hù)好、合理利用好,使其成為文化旅游和傳統(tǒng)文化教育基地。
3.4 加快政府管理改革
政府的管理要為所有城鎮(zhèn)人口提供服務(wù)。然而目前,戶籍問題是困擾城鎮(zhèn)人口的重要問題之一。據(jù)中國之聲《新聞縱橫》報(bào)道,改革開放以來,大量的農(nóng)民工來到城市,為城市的發(fā)展和建設(shè)播撒著汗水。時(shí)至今日,全國6億多城鎮(zhèn)人口中,非城鎮(zhèn)戶口的農(nóng)民工已經(jīng)達(dá)到將近一半。他們生活在城市,但是由于戶口的原因,在子女入學(xué)等方面無法享受城市人口的待遇。在進(jìn)一步推進(jìn)城市化的今天,如何解決這些在城市工作和生活的農(nóng)民工的戶籍問題，是困擾城市發(fā)展的重要問題。根據(jù)《中國發(fā)展報(bào)告2010》,我國將從“十二五”時(shí)期開始,用20年時(shí)間解決中國的“半城市化”問題,也就是說,要以平均每年2000萬人的速度,到2030年基本解決4億農(nóng)民工及其家屬的進(jìn)城和落戶問題,使他們享受與城市原有居民同等的公共服務(wù)和各項(xiàng)權(quán)利。這無疑會(huì)給市民文化建設(shè)帶來福音。要努力使城市新增人口更好地在城市生活,更好地融入和發(fā)展市民文化。
城市規(guī)模的發(fā)展可以快速化,但是城市內(nèi)涵的建設(shè)是一個(gè)漫長的過程,市民文化的培育也是一個(gè)緩慢發(fā)展的過程,要依靠城市文化意識(shí)的積淀,優(yōu)秀的社會(huì)傳統(tǒng)與文化意識(shí)的積累,需要不斷的去粗取精,去偽存真。但是,市民文化建設(shè)是城市化的靈魂,不僅需要政府有意識(shí)的去引導(dǎo)和培育,更需要社會(huì)各方的共同的不懈努力。
參考文獻(xiàn):
［1］黃鴻鴻.優(yōu)秀市民文化的培育要先行［N］.福建日?qǐng)?bào)，2008-12-04.
1傳統(tǒng)建筑文化是民族傳統(tǒng)文化的重要象征
中國傳統(tǒng)建筑文化博大精深，別具一格，四千余年延續(xù)不斷，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，其體現(xiàn)的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值已深深植根于國人心中，具有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。正如建筑學(xué)家梁思成所言:“中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑便是我們文化的表現(xiàn)藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)?！惫爬隙鵂N爛的中國傳統(tǒng)建筑文化是中華民族的象征，在古代就遠(yuǎn)播至朝鮮、日本、越南等國家。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各地方城市在進(jìn)行城市文化建設(shè)時(shí)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)建筑要素對(duì)于城市文化底蘊(yùn)的支承作用是不可或缺的。歷史無法被替代和更改，那些有著悠久歷史和豐富歷史建筑遺存的城市總是容易形成自身的特色，歷經(jīng)滄桑的傳統(tǒng)建筑是城市厚重文化底蘊(yùn)的最好見證。古都北京，是中國傳統(tǒng)建筑文化傳承的典范，其城市文化氛圍的塑造，不僅僅被動(dòng)的依賴豐富的歷史建筑遺存，更致力于傳統(tǒng)建筑文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。走在北京的街道，即使是在現(xiàn)代材料和建筑體系的建筑上，依然隨處可見琉璃瓦、大屋頂、斗拱、彩繪、石雕小品等，這些都是傳統(tǒng)建筑文化元素的體現(xiàn)，這使得古老的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化城市和諧共生，營造了良好的城市文化氛圍。
2城市建設(shè)大潮中的傳統(tǒng)建筑文化傳承
隨著國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市建設(shè)日新月異，觸目可見的是鋼筋水泥、玻璃幕墻，這種“千城一面”的景象越來越不能得到國人的審美認(rèn)同。究其原因，城市建筑的文化載體功能被忽略了，而只是注重其經(jīng)濟(jì)效益。即使一些建筑也蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)師的某種思想，但是不同的文化背景和思想很難引起國人的共鳴，被大眾批判為難理解的、不合時(shí)宜的，甚至是丑陋的。與之形成鮮明對(duì)比的是，當(dāng)人們處于古建筑群中時(shí)，即使是普通人也能深切感受到民族的歷史，享受到民族文化的浸潤，傳統(tǒng)建筑及其文化對(duì)于城市文化的影響力可見一斑。然而，隨著建筑材料的變革和建筑高度、跨度的發(fā)展，傳統(tǒng)的木材和結(jié)構(gòu)形式已經(jīng)無法滿足當(dāng)代建筑功能和效率的需要，但傳統(tǒng)建筑文化決不能因此而被當(dāng)前的城市建設(shè)所舍棄。對(duì)于城市傳統(tǒng)文化氛圍的塑造，豐富的歷史建筑遺存固然重要，但城市的生長和更新決定了歷史建筑數(shù)量必然越來越少。在這種趨勢下，傳承和發(fā)揚(yáng)才是傳統(tǒng)建筑文化亙古不滅的根本。建筑是文化的載體，文化不會(huì)隨著建筑的消失而泯滅，而是要在新建筑上煥發(fā)新的生機(jī)。新的社會(huì)條件下我們?nèi)绻侔凑赵瓉淼男沃啤⒔Y(jié)構(gòu)和工藝去大規(guī)模復(fù)制傳統(tǒng)做法，則是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)并不局限于形式，我們可以從以下幾個(gè)方面努力做好:一是做好文物古建筑的保護(hù)和開發(fā)利用工作。文物古建筑是城市歷史發(fā)展的見證，是人們了解城市歷史沿革、文化積淀的最直接的實(shí)物例證。二是維護(hù)和創(chuàng)造城市的歷史環(huán)境，在新的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和開發(fā)中為城市的文物建筑周邊足夠范圍內(nèi)的環(huán)境做好規(guī)劃設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)建筑周邊與城市現(xiàn)代建筑環(huán)境能夠自然融合，和諧共存。三是在城市的現(xiàn)代建筑上，體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑元素，營造與城市歷史相協(xié)調(diào)的文化氛圍，傳承民族傳統(tǒng)建筑文化。
3京津冀一體化進(jìn)程中的“城市文化一體化”策略
廊坊毗鄰北京，自古以來就是京畿要地，其城市文化建設(shè)的發(fā)展必然會(huì)受到北京的影響。隨著國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的政策不斷落實(shí)，廊坊的文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)必將迎來快速發(fā)展，而且京津冀交通一體化背景下，廊坊與北京的聯(lián)系更加緊密，這樣的歷史條件，對(duì)于廊坊的城市文化建設(shè)是一個(gè)巨大機(jī)遇。近年來，廊坊市致力于旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，努力發(fā)掘本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)潛力，將具備旅游開發(fā)價(jià)值的古建筑遺存進(jìn)行了修繕，如永清縣的宋遼邊關(guān)古戰(zhàn)道、霸州的龍泉寺大殿等。對(duì)于一些歷史文化價(jià)值高，但沒有建筑遺存的地方也進(jìn)行了復(fù)建，如古縣的隆福寺。這些工作為提升城市文化品位，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定作用。但是，通過對(duì)省屬17處、市屬12處文保單位進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖz存大多為遺址、石碑、構(gòu)件等，在旅游價(jià)值開發(fā)和文化影響力方面的輻射作用非常有限。隨著京津冀一體化進(jìn)程不斷深入，廊坊已然要處于北京的一小時(shí)生活圈范圍內(nèi)，交通一體化使得兩地的空間和距離無限拉近。對(duì)于廊坊的城市文化建設(shè)來說，如果能與北京相對(duì)接，讓廊坊成為京冀旅游的前哨站，成為感受中國古都文化氛圍的起始點(diǎn)，則其城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景將無限光明。若要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首要的就是塑造廊坊的傳統(tǒng)建筑文化氛圍。對(duì)比兩座城市的文化氛圍可知，差異很大。北京的歷史建筑遺存豐富，雖然現(xiàn)代化的建筑設(shè)施也在不斷涌現(xiàn)，但圍繞文物建筑周邊的新建傳統(tǒng)形式建筑使得兩者能夠和諧共存。走在北京的街道上，隨處可見利用傳統(tǒng)建筑元素裝飾的現(xiàn)代建筑，甚至利用現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)建造的傳統(tǒng)形式建筑也是屢見不鮮，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與城市并沒有任何的違和感。廊坊雖然是一個(gè)新興城市，但歷史悠久，文化底蘊(yùn)較為深厚，若能在城市建設(shè)中賦予建筑物廣泛的傳統(tǒng)建筑文化元素，使城市建筑能夠起到文化載體的作用，對(duì)于提升城市文化建設(shè)水平，與北京一同塑造中國傳統(tǒng)文化區(qū)域意義重大。
4傳統(tǒng)建筑文化在城市文化建設(shè)中的作用
傳統(tǒng)建筑文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅其建筑形式為百姓所喜聞樂見，在建筑美學(xué)上也具有極高水準(zhǔn)，可以展現(xiàn)民族文化特征，其在城市文化建設(shè)中的積極作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是為城市宗教文化傳播提供場所，如佛教、道教、清真寺等宗教文化場所，必須有與宗教活動(dòng)內(nèi)容相適應(yīng)的建筑形式。二是為市容市貌建設(shè)營造文化氛圍。不論是在民居區(qū)中采用古代園林、風(fēng)水文化思想，還是在商業(yè)建筑中采用富含傳統(tǒng)建筑元素的設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)建筑美學(xué)可以提升城市整體環(huán)境的文化品位。三是豐富城市旅游資源，促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國傳統(tǒng)建筑和園林文化享譽(yù)世界，在城市建設(shè)中積極傳播傳統(tǒng)建筑文化元素對(duì)于提升城市文化品位、促進(jìn)旅游發(fā)展具有積極意義。四是加強(qiáng)市民的文化自信，促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)。中國傳統(tǒng)建筑是世界上唯一的綿延四千余年不絕的建筑文化，內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚，蘊(yùn)含了天人合一、中正和序、謙虛內(nèi)斂、意境幽遠(yuǎn)等古代哲學(xué)思想。同時(shí)，在其豐富的題材中也表達(dá)了人們對(duì)于國泰民安、和諧相處、遇難成祥等百姓生活的美好愿望。這些文化元素的存在可以讓身處其中的廣大市民時(shí)刻受到熏陶，愛國愛家、寬于待人，促進(jìn)社會(huì)主義道德水平的提高。
5結(jié)語
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；文化建設(shè)；城市化；融合
中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2012）011-0083-03
城市化水平的高低是衡量社會(huì)現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志，我國一直將城市化作為推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要手段，然而中國城市化的推進(jìn)并不順利，其主要原因在于盡管自新農(nóng)村建設(shè)以來農(nóng)村文化建設(shè)開展的不錯(cuò)，但因其過于側(cè)重新農(nóng)村建設(shè)自身的需要，而沒有放眼長遠(yuǎn)，沒有與農(nóng)村未來發(fā)展方向——城市化的開展相融合，因此具有一定的局限性，使文化建設(shè)顯得狹隘，缺乏張力、生命力及功效，也就限制了進(jìn)一步發(fā)展和更大作用的發(fā)揮。因此，農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)該拓寬視野，不僅從新農(nóng)村建設(shè)角度來開展，且要從推進(jìn)城市化的視角積極推進(jìn)，從而使文化建設(shè)更具有生命力和現(xiàn)實(shí)意義。
一、城市化中遇到“文化”難題
1.文化缺失使農(nóng)村勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移遇到困難。城市化通常用城市人口在人口總量中的比重情況做衡量，城市人口在總?cè)丝谥斜戎卦酱?，表明城市化程度越高，而這取決于農(nóng)村人口能否成功地實(shí)現(xiàn)從農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移。而農(nóng)村人口能否成功向城市轉(zhuǎn)移取決于農(nóng)民離開農(nóng)村居住城市的能力，即農(nóng)村居民所具有的知識(shí)和技能是否滿足城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，能否有能力在城市穩(wěn)定就業(yè)。現(xiàn)實(shí)是我國農(nóng)村勞動(dòng)力文化素質(zhì)不高，從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的職業(yè)技能嚴(yán)重缺乏。由于文化素質(zhì)較低，外出前基本上未掌握必要的專業(yè)技能，大多農(nóng)民在進(jìn)城以后只能從事體力勞動(dòng)和技術(shù)簡單的工作，導(dǎo)致收入水平低下。另一方面，由于文化水平低，農(nóng)村勞動(dòng)力在進(jìn)城以后無法在學(xué)習(xí)觀念上跟上城市的發(fā)展步伐。他們的學(xué)習(xí)意愿和學(xué)習(xí)能力較差，再加上其他因素的影響，其知識(shí)結(jié)構(gòu)根本無法跟上產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的步伐，因此產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一發(fā)生變化，他們就面臨著被淘汰的危險(xiǎn)；而一旦喪失勞動(dòng)機(jī)會(huì)，他們就只能回農(nóng)村，從而喪失向城市轉(zhuǎn)移的機(jī)會(huì)。
2.文化缺失使農(nóng)民的城市生活遭遇困難。城市和鄉(xiāng)村的生活方式有著很大的差異。當(dāng)農(nóng)民從自由散漫的鄉(xiāng)村進(jìn)入到講求法治規(guī)則、文明衛(wèi)生習(xí)慣的城市，從農(nóng)村生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩罘绞綍r(shí)，會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)，這種不適應(yīng)是非常明顯的。從受教育水平來看，農(nóng)民工文化程度越高，適應(yīng)性越強(qiáng)，調(diào)查結(jié)果表明，大專及以上文化程度的農(nóng)民工對(duì)城市生活已經(jīng)適應(yīng)和比較適應(yīng)的占78.40%，高中、初中、小學(xué)文化程度的農(nóng)民工對(duì)城市生活已經(jīng)適應(yīng)和比較適應(yīng)的分別占73.19%、66.96%和60.77%。從調(diào)查看盡管有近7成農(nóng)民工能適應(yīng)城市生活，但卻還有30%之多的人不能適應(yīng)城市的生活。[1]而且對(duì)農(nóng)民工這項(xiàng)適應(yīng)性調(diào)查是建立在農(nóng)民工這個(gè)“臨時(shí)市民”的基礎(chǔ)上的，他們的“適應(yīng)”感受也是作為過客而得出的，而如果成為城市化后的永久市民則不適應(yīng)問題推想只會(huì)更嚴(yán)重，不適應(yīng)比例會(huì)更大。對(duì)于年輕人、文化程度較高的農(nóng)民來說這種不適應(yīng)可能會(huì)隨著城市生活的時(shí)間的變長而逐漸習(xí)慣，最終適應(yīng)；而對(duì)于那些上年紀(jì)、文化水平低的農(nóng)民來說這種不適應(yīng)是痛苦的，畢竟幾十年的習(xí)慣要改變是困難的，但如果不能盡快轉(zhuǎn)變，那么就有可能使進(jìn)入到城市的這部分農(nóng)民因適應(yīng)問題而放棄城市重歸農(nóng)村，而這種不適應(yīng)的擴(kuò)展效應(yīng)可能會(huì)使其他具有類似情況的農(nóng)民懼怕城市化、抵制城市化，使城市化人為受阻。因此，在農(nóng)村文化建設(shè)中培養(yǎng)農(nóng)民的文明衛(wèi)生習(xí)慣、法制規(guī)則觀念等城市生活必需的文明習(xí)慣十分重要。
3.文化缺失使農(nóng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)問題，給城市化推進(jìn)造成困難。城市化除了城市人口增加外，城市規(guī)模的擴(kuò)大也是其標(biāo)志之一。在城市規(guī)模擴(kuò)大過程中原有城市周圍的農(nóng)村融入城市是必然。在這個(gè)融入過程中一些地區(qū)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨著消失與滅絕的危險(xiǎn)。而這些文化遺產(chǎn)都可能具有塑造城市文化和打造城市品牌的價(jià)值，同時(shí)，城市化的推進(jìn)使原有的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)遭受巨大損失本身就非城市化本意，更會(huì)增加城市化不必要的文化、社會(huì)成本，所以要保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，降低城市化的代價(jià)，使城市化更順利推進(jìn)，就要合理保護(hù)農(nóng)村的文化遺產(chǎn)，在這方面農(nóng)民自身的保護(hù)意識(shí)至為重要。[3]因?yàn)橹挥挟?dāng)?shù)剞r(nóng)民才能更深刻地體會(huì)到當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的價(jià)值，也只有當(dāng)?shù)剞r(nóng)民才更有便利條件保護(hù)這些文化遺產(chǎn)。而現(xiàn)實(shí)是文化缺失使農(nóng)民很難體會(huì)到當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的巨大價(jià)值，更缺乏自覺保護(hù)意識(shí)。因此，從保護(hù)文化遺產(chǎn)角度進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)也是一個(gè)必要選項(xiàng)。
二、城市化中“文化”難題的原因分析
1.城鄉(xiāng)分治政策的后果。自1958年我國實(shí)行城鄉(xiāng)有別的戶籍制度后，城市和農(nóng)村就存在著待遇上的巨大差距，不僅在物資供應(yīng)、參軍就業(yè)上，而且在獲得的教育資源上同樣存在巨大差距，城市的學(xué)校硬件要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于農(nóng)村，城市的學(xué)校師資等軟件同樣好于農(nóng)村。在這種情況下農(nóng)村的教育水平在改革開放前已經(jīng)明顯落后于城市，第一代農(nóng)民工正是在這種教育環(huán)境中成長的，他們的文化上的欠缺就是那個(gè)時(shí)代城鄉(xiāng)分治后果的體現(xiàn)。盡管改革開放后，城鄉(xiāng)分治的制度正在消除，但也不容否認(rèn)，其歷史影響依然存在，今天城鄉(xiāng)教育資源的分配上，農(nóng)村還是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市。這種現(xiàn)實(shí)下，農(nóng)民受教育水平低下也就成為必然。同時(shí)，城鄉(xiāng)分治還在公共文化設(shè)施的建設(shè)上存在著重城市輕農(nóng)村的現(xiàn)象，各類文化設(shè)施在數(shù)量上農(nóng)村明顯少于城市，先進(jìn)性上明顯落后于城市。
2.功利性教育觀使然。功利性教育觀就是把教育當(dāng)做能夠獲得即時(shí)利益的工具來看待的作法。對(duì)政府來說，就是把教育發(fā)展當(dāng)做政府、教育部門政績來做。這種觀念指導(dǎo)教育的結(jié)果就是不重視教育質(zhì)量只重視數(shù)量。很多地方出現(xiàn)的教育普及特別是義務(wù)教育做得比較好，但是教育的師資、硬件卻多不足，教育質(zhì)量上不去；義務(wù)教育做得較好但真正有利于農(nóng)民就業(yè)的職業(yè)教育明顯不足。這就導(dǎo)致了教育與農(nóng)民現(xiàn)實(shí)需要脫離。許多農(nóng)民不愿意送子女上學(xué)，其原因就在于學(xué)習(xí)不能夠給他們帶來實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益，花錢費(fèi)時(shí)，不如及早退學(xué)外出打工實(shí)在。這些現(xiàn)象或后果都是我國功利性教育所導(dǎo)致，對(duì)農(nóng)民文化素質(zhì)的提高影響極大。
3.激進(jìn)城市化的必然。城市化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，但超前的、過度的甚至過于激進(jìn)的城市化卻是有害的。近年各地的跑馬圈地式的城市擴(kuò)張屢見不鮮，而這種為擴(kuò)張城市而城市化的模式，顯然難以顧及城市本身素質(zhì)的提升，特別是沒能注意城市新市民的文化素質(zhì)的提升：一些新市區(qū)的文化設(shè)施明顯的不足，文化服務(wù)功能極度缺失，甚至有學(xué)者說這樣的城市化是“城市的農(nóng)村化”。另一方面，這種激進(jìn)城市化也伴隨著房地產(chǎn)業(yè)的超速擴(kuò)張，而這種為經(jīng)濟(jì)利益的擴(kuò)張往往考慮的只是得到農(nóng)村的土地，而不會(huì)顧及農(nóng)村的文化遺產(chǎn)與失地農(nóng)民就業(yè)素質(zhì)的提升。而農(nóng)民也因自身文化素質(zhì)的及經(jīng)濟(jì)上的需要，往往只關(guān)注土地房屋的補(bǔ)償數(shù)額而沒有過多關(guān)心這樣的城市化下農(nóng)村的文化遺產(chǎn)的損失。
三、從推進(jìn)城市化視角開展農(nóng)村文化建設(shè)
1.降低受教育成本，擴(kuò)大受教育面，全面提升農(nóng)村居民基本文化素質(zhì)。自2006年起，我國在西部地區(qū)免除了農(nóng)村義務(wù)教育階段中小學(xué)生的全部學(xué)雜費(fèi)，2008年起政府又對(duì)農(nóng)村義務(wù)教育階段貧困家庭學(xué)生“免雜費(fèi)、免書本費(fèi)、逐步補(bǔ)助寄宿生生活費(fèi)”。這些舉措無疑大大減輕了農(nóng)民的教育負(fù)擔(dān)，降低了農(nóng)民受教育成本，使農(nóng)村孩童更容易輕松接受教育，從而增加農(nóng)村兒童入學(xué)率；同時(shí)，中央財(cái)政還對(duì)西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育階段中小學(xué)安排公用經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助資金，提高公用經(jīng)費(fèi)保障水平使農(nóng)村學(xué)校教學(xué)設(shè)施得到極大改善，而各地的農(nóng)村支教活動(dòng)的開展也對(duì)提高農(nóng)村中小學(xué)的教學(xué)水平提高有極大幫助。入學(xué)率的提高及教育的普及、教育質(zhì)量提高不僅會(huì)使后起的農(nóng)村人口的文化素質(zhì)得到提升而且會(huì)發(fā)揮“后喻文化的作用”，因?yàn)椤皟和瘜W(xué)習(xí)新文化要快一些，他們往往會(huì)成為父母和祖父母的文化解釋者”。[4]這種“后喻”作用在農(nóng)村盲和半文盲還嚴(yán)重存在的情況下有非常意義：兒童作為新文化的解釋者，通過家庭生活中的不斷沖突與融合，能夠有效地逐漸轉(zhuǎn)變成人的一些陳舊觀念和態(tài)度，促進(jìn)觀念轉(zhuǎn)變與更新，從而減少觀念原因?qū)Τ鞘谢南麡O影響。
2.不斷提高公共文化的服務(wù)能力，為提升農(nóng)村居民文化水平創(chuàng)造良好條件。公共文化的服務(wù)能力直接關(guān)系著廣大農(nóng)民群眾思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高。因此，不斷提高公共文化的服務(wù)能力對(duì)于造就社會(huì)主義新型農(nóng)民意義極為重大。而要提高公共文化的服務(wù)能力首先要加強(qiáng)公共文化設(shè)施建設(shè)，當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)文化公共產(chǎn)品供給不足的現(xiàn)狀制約農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)村居民的文化提升，因此，國家應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度，從三個(gè)層次著手建設(shè)農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施：一是對(duì)待縣一級(jí)文化設(shè)施要建設(shè)好，如影劇院、文化館、圖書館、文娛中心等，要把它們打造成當(dāng)?shù)匚幕行?，成為城市、農(nóng)村居民能夠共享的文化平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上農(nóng)民能夠得到較全面的知識(shí)文化、技能的幫助。二是對(duì)待鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)文化站，要打造它們成為中間層次的文化支持中心，既承接上一級(jí)——縣級(jí)文化建設(shè)使命，又擔(dān)負(fù)指導(dǎo)下一級(jí)——村級(jí)文化建設(shè)的職責(zé)。三是對(duì)待村級(jí)文化設(shè)施，要全面完善其基本文化學(xué)習(xí)功能。建設(shè)一批能滿足農(nóng)民興趣需要的村民文化中心和健身體育場所，并使這些場所真正活起來、用起來，從而全面提升農(nóng)村公共文化設(shè)施水平和服務(wù)農(nóng)民的能力，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村居民文化水平的提升。
3.加強(qiáng)農(nóng)民技能培訓(xùn)力度，為其在城市就業(yè)創(chuàng)造條件。如前所述，農(nóng)民能否在城市生存下去直接影響城市化的進(jìn)程，而在城市生存的前提是要能夠就業(yè)，要就業(yè)就必須有相應(yīng)的技能作為前提，因此，著眼于城市化的農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)重頭戲應(yīng)該放在對(duì)農(nóng)民進(jìn)行技能培訓(xùn)上，培訓(xùn)一些急需的、實(shí)用性強(qiáng)的、應(yīng)用面寬的生產(chǎn)技能，而且要不斷加大培訓(xùn)力度，使農(nóng)村勞動(dòng)力都能確實(shí)掌握1-3門基本實(shí)用技術(shù)，使其科技素質(zhì)得到較大提高，能夠滿足城市就業(yè)之需。
4.加強(qiáng)衛(wèi)生觀念、道德觀念及法規(guī)觀念培養(yǎng)，為城市生活做鋪墊。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的要求中有一條就是要使農(nóng)村“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，而鄉(xiāng)風(fēng)文明主要應(yīng)體現(xiàn)在文明習(xí)慣、法制觀念、思想道德上，這些也是城市文明的體現(xiàn)，也是城市品位提高、提升城市競爭力的重要方面。在具體做法上，最主要的是加強(qiáng)法制宣傳教育，重點(diǎn)應(yīng)是憲法、村民委員會(huì)組織法、土地管理、禁賭、反組織及等貼近農(nóng)民生活生產(chǎn)需要的基礎(chǔ)法律法規(guī)知識(shí)的宣傳教育。其次，配合法制教育要狠抓農(nóng)民思想道德建設(shè)，全面落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，制定符合各村實(shí)際的“文明公約”、“村規(guī)民約”等規(guī)章制度，約束和制止不文明行為。此外，還應(yīng)有針對(duì)性進(jìn)行衛(wèi)生知識(shí)的宣傳教育，改變農(nóng)民的不衛(wèi)生的生活習(xí)慣。
5.增進(jìn)農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，保護(hù)好農(nóng)村傳統(tǒng)文化，降低城市化成本。按照心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論分析，當(dāng)前我國農(nóng)村居民多數(shù)正處在生理需求（衣食住行）和安全需要（工作穩(wěn)定、生活有保障）的階段，他們?nèi)鄙俑邔哟蔚摹皻w屬感”需求，即本地鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的認(rèn)同需求，因此，也就缺乏對(duì)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的自覺意識(shí)。新農(nóng)村文化建設(shè)應(yīng)有針對(duì)性地進(jìn)行這方面的工作。當(dāng)前一些農(nóng)村地區(qū)逐漸恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的民間文化活動(dòng)，如鄉(xiāng)村廟會(huì)、耍獅子、扭秧歌、唱地方戲等，這些都可以在一定程度上增進(jìn)農(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。而政府對(duì)保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的資金投入對(duì)保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)起著更大作用。
城市化是社會(huì)發(fā)展的必然，是農(nóng)村發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)必然，是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的，作為農(nóng)村居民需要做的是如何適應(yīng)這種發(fā)展的必然，而政府要做的是如何為農(nóng)民創(chuàng)造條件使他們更容易適應(yīng)這種必然，促進(jìn)這種必然的順利推進(jìn)。顯然新農(nóng)村文化建設(shè)無論是對(duì)于推進(jìn)城市化的實(shí)現(xiàn)，還是對(duì)城市未來的進(jìn)一步發(fā)展都有著重要作用。因此，加強(qiáng)新農(nóng)村文化建設(shè)，尤其是加強(qiáng)以城市化為著眼點(diǎn)的農(nóng)村文化建設(shè)特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)：
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一、城市文化與城市體育的定義
城市體育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它由競技體育、大眾體育和學(xué)校體育三大部分組成，而競技體育、大眾體育和學(xué)校體育各自由一些子系統(tǒng)組成，如競技體育包含著運(yùn)動(dòng)員選材、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)競賽和競技體育管理四個(gè)有機(jī)組成部分；大眾體育則包含體育健身、體育娛樂等內(nèi)容；學(xué)校體育則包含體育教學(xué)、體育鍛煉、課外體育活動(dòng)等內(nèi)容，子系統(tǒng)由更小的系統(tǒng)構(gòu)成。體育是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，城市體育文化是人類體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。
城市文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富在城市區(qū)域的總和。城市文化微觀層面上看是包羅萬象，在文化角度上講是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在歷史演變的人類發(fā)展方面來看是人類文明的產(chǎn)物、文化進(jìn)步的產(chǎn)物。
二、城市體育在城市文化建設(shè)中的表現(xiàn)
在生產(chǎn)力低下的社會(huì)里，體育曾只是少數(shù)奴隸主、地主、資產(chǎn)階級(jí)的一種取樂、開心、玩耍的工具，表現(xiàn)為城市文化中的貴族階級(jí)消遣文化。但環(huán)顧現(xiàn)代城市，體育文化已發(fā)展成為市民日常文化生活中不可缺少的一部分。常見的“一家人去劃船”、“成群朋友去登山”等已是普通市民們的平常之事。現(xiàn)代城市體育文化表現(xiàn)出平民化、生活化、社會(huì)化。
城市的現(xiàn)代化除物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)外，另外還表現(xiàn)在它的高度開放性、信息靈通性和文化構(gòu)成的異屬性；城市文化這些現(xiàn)代特性，帶給城市居民的影響是生活觀念新潮化、文化氛圍時(shí)尚化。他們開始在日常的信息表中安排體育活動(dòng)時(shí)間，開始關(guān)注媒體的體育新聞報(bào)道，甚至高談闊論假球、黑哨、興奮劑。體育文化已走進(jìn)千家萬戶，貼近你我生活。城市體育文化表現(xiàn)為平民化、生活化和社會(huì)化，除了上述的物質(zhì)、意識(shí)基礎(chǔ)外，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)造就這一結(jié)果也很顯然。
三、城市體育在城市文化建設(shè)中的意義
文化與經(jīng)濟(jì)的相互促進(jìn)、相互融合已經(jīng)成為當(dāng)今世界的一個(gè)新觀點(diǎn)、新趨勢。一個(gè)城市、一個(gè)地區(qū)乃至一個(gè)國家文化發(fā)展的水平，決定著總產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平和增長速度。文化產(chǎn)業(yè)是指第三產(chǎn)業(yè)中為提高科學(xué)技術(shù)文化水平和居民素質(zhì)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，主要包括知識(shí)產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、廣播電視業(yè)、新聞出版業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)等。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是把文化價(jià)值轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有效途徑，并還可以促進(jìn)文化的傳播和提高居民的文化素質(zhì)。當(dāng)今世界，發(fā)展各種類型的文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為現(xiàn)代城市發(fā)展的趨勢。
城市文化作為城市的一個(gè)精神亮點(diǎn)，是城市生存的基礎(chǔ)和城市人生存的精神支柱，是少有的不易受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)影響的產(chǎn)業(yè)之一，甚至在世界出現(xiàn)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)蕭條、經(jīng)濟(jì)大氣候惡化的情況下，仍能逆勢而進(jìn)，強(qiáng)勁地發(fā)展。例如，在20世紀(jì)90年代的十年間，日本經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，經(jīng)濟(jì)平均遞增僅為0.43%，而體育文化產(chǎn)業(yè)卻以3.25%的速度增長，體育文化產(chǎn)業(yè)排國內(nèi)十大產(chǎn)業(yè)的第六位。體育文化產(chǎn)業(yè)不僅自身能直接為城市經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造巨大的效益，而且能發(fā)生連鎖反應(yīng)，強(qiáng)勁拉動(dòng)一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)乃至“無關(guān)”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，作為新興的第三產(chǎn)業(yè)，體育文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)還可以擴(kuò)大內(nèi)需、增加城市的就業(yè)機(jī)會(huì)，如1995年美國的體育文化產(chǎn)業(yè)直接提供了230萬份就業(yè)機(jī)會(huì)。因此，體育文化產(chǎn)業(yè)對(duì)優(yōu)化城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、促進(jìn)城市社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、增加就業(yè)機(jī)會(huì)等多方面都會(huì)產(chǎn)生重大影響。
關(guān)鍵詞 城市建設(shè)；環(huán)境藝術(shù)；城市文化；建筑
中圖分類號(hào)TU99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2013）84-0133-02
0 引言
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是以構(gòu)建和美化人們生活空間為目的的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是人們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的過程中將美學(xué)理念灌注于環(huán)境之中，逐步形成一種有理性、有計(jì)劃、有目的并成系統(tǒng)的人類活動(dòng)，是“對(duì)各種自然和人工環(huán)境因素加以組織，使之符合人們生活和心理需要，并產(chǎn)生審美感受的一門新興學(xué)科，是實(shí)現(xiàn)環(huán)境美學(xué)的具體形式?！逼渥谥际菫榱藵M足人們物質(zhì)和精神的需要。
沈陽，又稱盛京，孕育了遼河流域的早期文化，是中華民族的發(fā)祥地之一。3萬年前，沈陽地區(qū)已有人類活動(dòng)。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期燕國設(shè)立方城起，沈陽的建城史已2600余年，素有“一朝發(fā)祥地”的美稱，又有“兩代帝王都”的延承?，F(xiàn)今的沈陽依舊保留著這座城市特有的印跡和年輪，整體城市布局在兩千余年的變遷和洗禮之后，在一些地區(qū)，仍然在渾厚的地域文化承載下，坐擁著獨(dú)特的建筑風(fēng)格。在現(xiàn)今的沈陽城市發(fā)展中，隨處感受歷史遺留的歲月氣息，并體現(xiàn)生態(tài)文明。本文以沈陽為例，淺談如何將地域文化特色與城市現(xiàn)代化發(fā)展相結(jié)合，在城市建設(shè)設(shè)計(jì)與發(fā)展中得到保護(hù)、發(fā)展、設(shè)計(jì)、整合、共存和運(yùn)用。
1城市歷史文化與城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)旨在發(fā)展城市建設(shè)的前提下，把其融入本身自我的歷史長河中，在融入的過程中，通過發(fā)現(xiàn)的矛盾，再進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行文化、地域、歷史進(jìn)行特色分析，最終，不僅實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)的發(fā)展，更把發(fā)展進(jìn)行全方位，包括協(xié)調(diào)發(fā)展與文化環(huán)境、發(fā)展與旅游環(huán)境、發(fā)展與居住環(huán)境等各個(gè)方面。這是一門在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新興學(xué)科，是宏觀的環(huán)境藝術(shù)。城市環(huán)境設(shè)計(jì)不能造成城市的累贅和負(fù)荷，要全面考慮對(duì)文化的保護(hù)和工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)以及城市可持續(xù)發(fā)展的需要，從而進(jìn)行空間的改建。
沈陽市啟動(dòng)的歷史建筑恢復(fù)重建計(jì)劃，就是圍繞著修繕和重建城門、角樓、鐘樓以及三部衙門等方面，體現(xiàn)了對(duì)歷史文化和民族風(fēng)情的挖掘，以及對(duì)特色城市的設(shè)計(jì)規(guī)劃，力求展現(xiàn)城市的魅力和文化風(fēng)貌。
2 城市建筑改造與城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
2.1 歷史商業(yè)區(qū)
20世紀(jì)80年代，隨時(shí)沈陽經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市新型格局也在不斷變化，但建設(shè)格局發(fā)展與歷史文化傳承保護(hù)出現(xiàn)了強(qiáng)大沖突，城市現(xiàn)代化建設(shè)與歷史遺跡恢復(fù)性建設(shè)形成對(duì)立矛盾。在民族傳統(tǒng)、地域特色的老城街道設(shè)計(jì)與歷史遺跡的維修等方面，比如太原街、沈陽中街及相關(guān)周邊街道伴隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展不斷的改造與擴(kuò)建，設(shè)計(jì)中不僅需要考慮到對(duì)未來綜合發(fā)展帶來的一系列影響，更要注重保護(hù)歷史、尊重歷史、延續(xù)歷史的宗旨，科學(xué)地發(fā)展歷史。
在認(rèn)識(shí)自然、了解自然、發(fā)展規(guī)律的前提下，找尋出適應(yīng)不斷變化的環(huán)境法則，才能把城市現(xiàn)代化建設(shè)真正融入到自然的發(fā)展長河中，發(fā)揚(yáng)文化、傳承特色，不僅要見證城市在歷史中發(fā)展，更能看到在歷史用留下城市的足跡。沈陽在城市發(fā)展中，制定了統(tǒng)一的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，始終堅(jiān)持貫穿文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑理念相結(jié)合，尊重歷史文化建筑。在上世紀(jì)90年代后的城市建設(shè)中，圍繞著保持歷史文化風(fēng)貌的主題中心，完成了沈陽故宮街、張氏帥府博物館、沈陽南站等建設(shè)與開發(fā)，得到社會(huì)和城市居民的認(rèn)可和好評(píng)?，F(xiàn)今重建和恢復(fù)后的中街步行街和太原街現(xiàn)代時(shí)尚商場，就是在把城市現(xiàn)代化建設(shè)與順應(yīng)傳承歷史相結(jié)合，在發(fā)展中印下歷史的足跡，在歷史中體現(xiàn)城市的特色發(fā)展。
圖1 20世紀(jì)60年代的中街 圖2 21世紀(jì)初的中街
2.2 歷史建筑文化遺產(chǎn)
城市歷史建筑，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)于城市歷史的記載、城市文化的傳承、城市精神的發(fā)揚(yáng)和城市特色的凸顯都具有重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和教育功能。形成特色的保護(hù)文化范圍是城市建設(shè)與改造中非常重要的內(nèi)容，當(dāng)然其中應(yīng)包括對(duì)特定原則的制定及保護(hù)方法的形成。
以特色典型的歷史建筑作為中心點(diǎn)和重要標(biāo)志體，范圍的設(shè)定與劃分應(yīng)有相應(yīng)的基礎(chǔ)作為保障，進(jìn)行現(xiàn)狀的考察和真實(shí)的調(diào)研，搭配秉承歷史底蘊(yùn)為原則。
沈陽實(shí)勝寺與北京雍和宮是中國僅存的兩座清代皇家寺院，雍和宮為上院，實(shí)勝寺為下院。實(shí)勝寺的歷史比雍和宮早一百多年，是東北地區(qū)著名的藏傳佛教寺院之一。由于年久失修和歷史原因，在改造前，實(shí)勝寺內(nèi)道路不平、雜草叢生、古建筑破舊不堪，損壞嚴(yán)重，周邊地區(qū)違章建筑達(dá)100多處，形成了低矮破舊的棚戶區(qū)，嚴(yán)重影響了實(shí)勝寺的整體景觀。2001年末，沈陽市開始了對(duì)實(shí)勝寺周邊的拆遷，動(dòng)遷居民202戶、企業(yè)3家，拆除房屋200多間，總面積達(dá)7 000多平方米。市政府出資改造，進(jìn)行全面系統(tǒng)規(guī)劃重修，恢復(fù)了這座皇家寺院往日的雄姿，成為盛京沈陽的又一景致。圖3～圖4為沈陽皇寺廣場的改建與開發(fā)，皇家寺院與皇寺廣場的文化特色與商業(yè)特色的結(jié)合，在時(shí)間上，現(xiàn)代大都市與古韻歷史相匹配，在空間上，傳統(tǒng)景觀與現(xiàn)今外部空間理論相結(jié)合，形成一座古城中獨(dú)特的城市客廳。
現(xiàn)今，國內(nèi)許多城市普遍面臨多種問題，重點(diǎn)包括基礎(chǔ)功能衰退和建筑結(jié)構(gòu)基本毀損等，在規(guī)劃設(shè)計(jì)工作中，應(yīng)對(duì)歷史建筑的風(fēng)貌進(jìn)行最大限度的保留，形成強(qiáng)大的“不變”應(yīng)“萬變”，保留不變中的精髓。
圖3 鑄有12座清朝皇帝銅像的皇寺廣場
圖4 修繕后的沈陽實(shí)勝寺
2.3 歷史紀(jì)念性建筑設(shè)計(jì)
沈陽在中國近代史中具有不可磨滅的一段占領(lǐng)的恥辱性記憶，1931年9月18日在柳條湖發(fā)生了震驚中外的“九一八”。為了真實(shí)記錄這段充滿屈辱的歷史，讓人民漸睡的思想驚醒，呼吁人們了解歷史、發(fā)現(xiàn)歷史、感知?dú)v史，在歷史中能夠以史為戒，在沈陽市委、市政府的組織下，九一八歷史博物館已經(jīng)先后兩次進(jìn)行修建。圖5為“九一八”紀(jì)念館，紀(jì)念館具有典型的紀(jì)念色彩和濃重的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，紀(jì)念館是是紀(jì)念碑和陳列館相結(jié)合的建筑，整體一座巨型石雕，外形為翻開的臺(tái)歷狀，一個(gè)高18m，寬30m，厚11m的歷史紀(jì)念碑最讓人心靈震撼，建筑本身由混凝土鑄成，花崗巖附在周圍，剛毅而堅(jiān)挺。這個(gè)恰似一副“中國東北地圖”的建筑，威武的不是形狀，不是材質(zhì)，而是那身上千瘡百孔的傷痕，見證這份沉重的歷史。
發(fā)展是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的主題，只有在發(fā)展中保存，在保存中發(fā)展，才能既體現(xiàn)發(fā)展的意義，在意義中找到發(fā)展，在發(fā)展中找到歷史的價(jià)值。把發(fā)展和保存結(jié)合，充分體現(xiàn)出通過城市文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)來發(fā)揚(yáng)具有歷史紀(jì)念的歷史時(shí)代特點(diǎn)，突出城市特色，形成獨(dú)特的城市價(jià)值。
圖5 沈陽“九一八歷史博物館”
2.4 生態(tài)城市建設(shè)設(shè)計(jì)
2012年11月，黨的十提出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”的總體布局，首次將生態(tài)文明建設(shè)納入總體綱要。沈陽是東北的中心城市和老工業(yè)基地振興的核心，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，提高城市整體的環(huán)境藝術(shù)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，構(gòu)建生態(tài)和諧的魅力城市將成為當(dāng)務(wù)之急。圍繞著建設(shè)“現(xiàn)代城市公園”的主題，沈陽市政府將構(gòu)建生態(tài)文明、體現(xiàn)城市美學(xué)、增加城市綠地以及建設(shè)區(qū)域公園等方面列入城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，開展了現(xiàn)代化城市的建設(shè)工程。2003年7月，沈陽市委、市政府為應(yīng)對(duì)競爭和挑戰(zhàn)、完善中心城市功能、提升城市競爭力、創(chuàng)造新的產(chǎn)業(yè)帶和新的投資熱點(diǎn)而推出的一個(gè)重要的戰(zhàn)略之舉——建設(shè)金廊即“中央都市走廊”。通過幾年的建設(shè)，“金廊”已其成為建筑標(biāo)志化、環(huán)境生態(tài)化和道路景觀化的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、國際大都市的形象展示區(qū)和東北中心城市的核心控制區(qū)，成為沈陽充滿活力的生命中軸和創(chuàng)造新世紀(jì)輝煌的黃金走廊。同時(shí)，沈陽市為迎接2013年全運(yùn)會(huì)對(duì)青年大街等全市20多條重點(diǎn)街路的樹池、分車島實(shí)施了綠化全覆蓋工程，實(shí)現(xiàn)了適應(yīng)性、觀賞性和生態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，使城市道路的綠化達(dá)到良好的景觀效果和生態(tài)效果。
圖6 沈陽“金廊”夜景 圖7 沈陽市政府廣場綠化風(fēng)景
3 城市文化與建筑的環(huán)境藝術(shù)探討
建筑，體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化、一個(gè)城市的神態(tài)。在建筑風(fēng)格上，東北有自己的地域文化——沈陽的“一宮兩陵”代表滿族文化，還有沈陽市部分高校保存較好的日俄時(shí)期建筑，這些都是很好的歷史文化遺產(chǎn)。沈陽建筑的環(huán)境藝術(shù)發(fā)展方向，一定要強(qiáng)調(diào)地域特色。好的城市建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)地域的特色和文化，還要有時(shí)代的要求，而不是追求一種形式。合理的建筑發(fā)展趨勢是和環(huán)境融合在一起，和城市融為一體的。注重歷史文化與生態(tài)和諧的設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一，是城市建設(shè)環(huán)境設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。讓民族性在歷史性中留存，讓歷史性在發(fā)展中體現(xiàn)，形成城市的可持續(xù)發(fā)展。
4 結(jié)論
環(huán)境藝術(shù)在指導(dǎo)城市建設(shè)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)保持現(xiàn)有的良好的生態(tài)環(huán)境，保留歷史文化色彩，改善原有的負(fù)面生態(tài)環(huán)境。在要尊重歷史文化，保護(hù)和利用歷史建筑為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的同時(shí)，還要力求藝術(shù)與環(huán)境的完美結(jié)合。隨著各級(jí)政府和公眾對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)重要性認(rèn)識(shí)的增強(qiáng)，未來的城市環(huán)境藝術(shù)建設(shè)設(shè)計(jì)，必將會(huì)呈現(xiàn)出美好的前景。
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關(guān)鍵詞：文化館;城市文化建設(shè);主動(dòng)性;歷史資源;現(xiàn)代素質(zhì)市民
一、文化館與城市文化建設(shè)
文化館，實(shí)質(zhì)上就是綜合性文化中心，是供群眾便捷參與文化活動(dòng)的事業(yè)單位。比如現(xiàn)在大肆宣傳建造的孔子學(xué)院即是中國傳統(tǒng)文化的文化觀。文化館的類型多樣，職能繁多，諸如舉辦展覽、培訓(xùn)文藝骨干、收集整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間文化交流等等。因文化館的管理員、館員等的甄別嚴(yán)格，業(yè)務(wù)培訓(xùn)技能突出，因此，其對(duì)群眾文化組織活動(dòng)的開展具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
城市文化建設(shè)，是城市個(gè)性、城市靈魂、城市形象的重要表現(xiàn)形式。城市文化囊括城市發(fā)展的方方面面，既包含意識(shí)形態(tài)方面的部分，也包含生活方式、教育等非意識(shí)形態(tài)的事物。鑒于當(dāng)前日益增長的物質(zhì)文化需求與供給之間的矛盾，城市文化建設(shè)亟需健全完善。
二、文化館在城市文化建設(shè)方面的作用
（一）提高文化建設(shè)主動(dòng)性
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)物質(zhì)文化的需求進(jìn)一步增強(qiáng)，城市文化的供給與需求之間的不平衡現(xiàn)象也越來越突出，但是現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得文娛活動(dòng)更多存在于新媒體技術(shù)、多媒體終端中，而眾所周知，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)在室內(nèi)、個(gè)人家庭之中就可以完成。因此，也就造成了現(xiàn)在人們文化需求膨脹但又懶于主動(dòng)參與群體活動(dòng)的現(xiàn)狀。城市文化館的建設(shè)，使得這一不平衡問題得以緩解，有效提高了文化建設(shè)的主動(dòng)參與性。一方面，城市文化館在各大社區(qū)的建設(shè)，其館區(qū)規(guī)模、地理位置、形式特點(diǎn)等的建設(shè)，有效拉近了人們的參與距離，不同類型文化館的建設(shè)，也豐富了文娛活動(dòng)類型，可供群眾依據(jù)自身的興趣點(diǎn)參與不同文體活動(dòng)，從一定程度上也拓展了文化建設(shè)的參與廣度和深度。另一方面，文化館的建設(shè)完善，也有利于豐富城市的文化氛圍。新時(shí)期下，城市競爭與城市發(fā)展，更多注重政策體系的規(guī)范、經(jīng)濟(jì)效益的提升，而忽略了文化建設(shè)。文化館為城市建設(shè)提供了廣泛平臺(tái)，無論是文化館團(tuán)隊(duì)有目的性組織還是民眾自發(fā)的文娛活動(dòng)，都使民眾大規(guī)模參與到其中。
（二）合理開發(fā)利用城市歷史資源
現(xiàn)代化社會(huì)的快速發(fā)展，使得城市發(fā)展更集中于經(jīng)濟(jì)建設(shè)中。經(jīng)濟(jì)建設(shè)又離不開建筑群體的開發(fā)，但在當(dāng)前城市規(guī)劃“千城一面”的現(xiàn)狀下，城市自身個(gè)性被磨滅，城市文化建設(shè)缺乏代表性與特色性。此外，城市建設(shè)中，過度的商業(yè)化開發(fā)，使得新建筑群不斷涌現(xiàn)，導(dǎo)致部分人文信息歷史區(qū)域被夷平，久而往之，獨(dú)特隸屬于城市的記憶消失，使城市文化建設(shè)失去了傳統(tǒng)的根基。因此，當(dāng)前文化館的建設(shè)，使得挖掘城市歷史文化資源成為有效途徑。文化館的部分職能中，包含對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，比如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息資料的收集與整理，對(duì)社區(qū)特色文化活動(dòng)資料的收藏、對(duì)文藝精品作品的保護(hù)等，有利于更好的繼承與發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)城市對(duì)自身精準(zhǔn)定位，并以此確定自身的發(fā)展規(guī)劃。這種以文化館個(gè)體帶動(dòng)城市整體文化建設(shè)的方式，也有利于鞏固城市地位，推動(dòng)城市深遠(yuǎn)發(fā)展。
（三）培養(yǎng)具備現(xiàn)代素質(zhì)的市民
城市文化建設(shè)的主體與服務(wù)對(duì)象都是社會(huì)民眾，社會(huì)民眾也是推進(jìn)城市文化建設(shè)的基礎(chǔ)力量。文化館的職能發(fā)揮與文體活動(dòng)的組織，有利于培養(yǎng)現(xiàn)代素質(zhì)市民。健康的、積極的文體活動(dòng)對(duì)塑造人文性格，起到了良好的助推作用。文化館組織與推行的各項(xiàng)活動(dòng)項(xiàng)目，諸如剪紙展覽、皮影藝術(shù)表演、城市歷史建筑風(fēng)格學(xué)習(xí)等等，都代表著城市的主觀形象，代表城市靈魂面貌，而這些美好城市形象有利于喚起市民責(zé)任感與歸屬感，增加民眾對(duì)城市精神的理解度，使社會(huì)民眾認(rèn)識(shí)到城市文化建設(shè)的重要性，并在日常生活中注重對(duì)城市面貌、城市形象的維護(hù)，從細(xì)節(jié)著手，維護(hù)城市管理，從文化意識(shí)形態(tài)改善城市建設(shè)。
三、小結(jié)
城市化進(jìn)城的逐漸加快，文化館建設(shè)也日趨完善。本文就文化館在城市文化建設(shè)方面的作用方面進(jìn)行了簡要分析與探討。文化館建設(shè)，對(duì)提高文化建設(shè)主動(dòng)性、合理開發(fā)利用城市歷史資源、培養(yǎng)現(xiàn)代素質(zhì)市民等有極其重要的影響作用。城市文化建設(shè)是提高城市競爭力，促進(jìn)城市發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，不僅需要文化館的積極建設(shè)，還需要地方政府的大力支持與社會(huì)民眾的廣泛參與，各界的共同努力，才能促進(jìn)城市文化建設(shè)進(jìn)程的進(jìn)一步拓展。
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關(guān)鍵詞：銅幣；城市文化；區(qū)域發(fā)展；文化資源
在城市建設(shè)的過程中，巧妙的運(yùn)用中華博大精深的文化來凸顯城市的特色，是城市興起的重要前提。從地域范圍來說，黃石是處于長江文化帶的。錢幣是經(jīng)濟(jì)構(gòu)成體系中重要的一環(huán)，也是人們生活中不可缺少的重要實(shí)物。而銅幣，其作為貨幣在中國歷史上占有絕大的篇幅，幾乎貫穿了整個(gè)中國幾千年的文化歷史的始終。從銅幣文化中提煉出的設(shè)計(jì)因素，運(yùn)用于城市文化的建設(shè)，可以更加突顯城市的精神。
一、銅幣概況
銅幣在歷史上一般都是由國家統(tǒng)一鑄造的（除特殊時(shí)期），對(duì)于銅幣的文字和紋飾都有統(tǒng)一限定與設(shè)計(jì)，因而不同的歷史時(shí)期，銅幣的設(shè)計(jì)都有些微的區(qū)別。銅幣一般一面為面值，一面為文字裝飾。不同歷史時(shí)期銅幣上面的文字裝飾也有所不同，這也給銅幣注入了不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)氣息。錢文中包含了楷、行、草、隸、篆各種書體，簡直可以說是一部簡化的書法史。我們可以從這些設(shè)計(jì)中，提取出可以運(yùn)用的元素，加以修飾。在歷史上，黃石作為礦冶大城，礦冶文化有著悠長的時(shí)間線，在不同的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，形成的銅幣也不盡相同。同時(shí)，從地理位置來看，豐富的礦產(chǎn)資源使得黃石在銅幣的鑄造上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。這些，都是黃石區(qū)域的特色。在城市文化建設(shè)中，研究銅幣的形式和意蘊(yùn)，對(duì)于凸顯黃石城市的文化根脈，具有重要的意義。思考我國的城市文化建設(shè)，大致可以分為如下幾種類型：第一種：以歷史作為城市文化的標(biāo)志和引領(lǐng)。第二種：在歷史與文化的感受中尋找城市的意蘊(yùn)。第三種：古都與現(xiàn)代文明的交融。第四種：抓住文化根脈，打造城市品牌。黃石地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富是不爭的事實(shí)。因此，在不同的歷史時(shí)期都是處于開采的狀態(tài)，而錢幣的鑄造要考慮成本的高低及運(yùn)輸?shù)谋憷裕跃徒睙捯簿晚樌沓烧?。在不同社?huì)背景下的銅幣上，可以很好的保留和反映不同歷史時(shí)期的人文歷史特點(diǎn)，也可以提煉出很多藝術(shù)設(shè)計(jì)的元素。這些內(nèi)容，對(duì)于在現(xiàn)代城市文化建設(shè)中探尋的我們，對(duì)突顯城市的文化特點(diǎn)，豐富城市文化建設(shè)的內(nèi)容，具有極大的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。
二、銅幣文化在黃石城市建設(shè)中的應(yīng)用設(shè)想
方案一：結(jié)合休閑步道將銅幣的歷史文字化
毋庸置疑，銅幣在不同時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式。近來大眾較喜歡的休閑運(yùn)動(dòng)步道，就可以沿途設(shè)計(jì)一些展板或宣傳欄，或按時(shí)間的先后，或按銅幣的外觀種類圖文并茂的進(jìn)行講解；并且，展板或宣傳欄本身也可以具有較強(qiáng)的銅幣元素。還可以結(jié)合黃石的地域特色進(jìn)行深度挖掘，將楚貨幣體系作為重點(diǎn)，形成一個(gè)系列。楚人尚巫，巫不僅僅是楚先民的精神信仰，更是生活的中心所在。這一精神在貨幣中就表現(xiàn)為不同于其他的貨幣形式——蟻鼻錢。蟻鼻錢的形制，為橢圓形，正面突起，背面磨平，形狀像貝但體積較小。錢體上尖下圓，面凸背平，尖端常有一孔。南宋洪遵在《泉志》卷九“刀布品”中是這樣記載的：“右（通有）蟻鼻錢，舊譜曰‘此錢上狹下廣，背平面凸起，長七分，下闊三分，上銳者可闊一分，重十二銖，面有文如刻鏤，不類字，世謂之蟻鼻錢”。晉葛洪《抱樸子》：“以蟻鼻之缺，捐無價(jià)之淳鈞”。這里的“蟻鼻”比喻輕小的意思。因此認(rèn)為蟻鼻錢就是小錢，很可能是“一貝”兩字的音轉(zhuǎn)。
方案二：提煉銅幣元素融入建筑小品
銅幣本身是具有一定的審美宣傳作用的，其元素多種多樣，抽取其中主要的具有代表性的元素，與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，也能夠起到文化熏陶的作用。以蟻鼻錢所呈現(xiàn)的陰文為基礎(chǔ)，可以設(shè)計(jì)出如下紋路，這些紋路圖案可以運(yùn)用于景觀小品亭臺(tái)樓閣的設(shè)計(jì)，比如臨湖的步道，其欄桿或欄板的邊沿可以陰刻或陽刻上這些元素，在欄板上，也可以描述一些關(guān)于銅幣的典故，增加游人行走的文化氛圍，增添景色的層次。
方案三：利用錢幣本身做成雕塑
大部分的銅幣都是外圓內(nèi)方的造型。在城市景觀設(shè)計(jì)中，可以將單一銅幣的造型巨大化，從形體上沖擊人的視覺感官，進(jìn)而引起人的注意和興趣，形成一個(gè)視覺的中心；也可以將銅幣體量改變，和其他的元素一起進(jìn)行組合，形成雕塑群，給人以啟迪或警醒。
方案四：在植物模紋中的運(yùn)用，豐富城市綠化層次
銅幣元素可以運(yùn)用于植被花圃的造型選擇，從多方面進(jìn)行錢幣文化的宣傳和熏陶。銅幣上不同時(shí)期的文字，猶如一部書法發(fā)展的歷史畫卷，可以通過不同植被的組合，形成或大或小，五顏六色的景觀效果。也可以單純就銅幣的外在形式，進(jìn)行植被的平面和立面的組合，結(jié)合時(shí)間這一維度，能夠產(chǎn)生豐富的視覺體驗(yàn)。
方案五：應(yīng)用于照明燈具的外觀造型上，或照明投影中，營造銅幣文化的光氛圍
在城市的街道設(shè)計(jì)中，可以規(guī)劃一條街道或一個(gè)區(qū)域，在路燈的設(shè)計(jì)上加入銅幣的元素。每當(dāng)夜幕降臨，路燈亮起，那濃濃的銅幣氣息就會(huì)撲面而來，是否會(huì)讓人有一種穿梭了時(shí)空的奇異感受？
方案六：應(yīng)用于城市的地面鋪裝
在城市的行步道上，融入銅幣元素，每一步踩在不同的銅幣上面，也是一種新奇的體驗(yàn)?；蛘?，在停車場的規(guī)劃中，地面可以鋪上具有銅幣元素外圓內(nèi)方的植草磚，停車綠化兩不誤。
方案七：區(qū)域情景設(shè)計(jì)
銅幣文化的繁雜，不能一一的呈現(xiàn)于城市的設(shè)計(jì)中，那么，是否可以結(jié)合城市建設(shè)，進(jìn)行區(qū)域性的設(shè)計(jì)，比如某一小區(qū)，某一廣場，從地面到天空，從景觀到建筑，都采用銅幣元素來設(shè)計(jì)，讓人一進(jìn)入到這個(gè)空間，就能感受到銅幣的文化，從外而內(nèi)的體驗(yàn)到銅幣文化的魅力?！耙晕牧⑹小辈⒉粌H僅是一個(gè)口號(hào)，更是一種實(shí)踐。黃石有悠久的礦冶文化，在地方志上提到過，黃石地區(qū)曾發(fā)掘過數(shù)座古銅幣庫。挖掘黃石歷史文化中的銅幣文化，以其形式意蘊(yùn)為載體，探尋現(xiàn)代城市文化建設(shè)的文化根脈，對(duì)于明確城市文化定位，有著重要的意義。另外，以銅幣作為文化的物質(zhì)載體，可以將現(xiàn)代城市文化建設(shè)理念進(jìn)行視覺化的傳承與創(chuàng)新。
作者:陳玲 衛(wèi)勇 單位:湖北理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
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