緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

2000―2005年成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究概述

1.成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論。對于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)的討論，集中于馬克思教育經(jīng)濟(jì)思想和西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論――人力資本理論。馬克思、恩格斯整個理論學(xué)說中，有著十分豐富的教育經(jīng)濟(jì)思想。隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)一體化的深入，國內(nèi)一些學(xué)者也開始關(guān)注成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與人力資本理論的關(guān)系。王顯潤認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)源于“人力資本”理論，成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)即人力資本理論。李志遠(yuǎn)、朱建文著述的《成人教育經(jīng)濟(jì)論》，也是以人力資本理論作為成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，指出“人力資本理論是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想派別，也是成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)”。

闡述成人教育與經(jīng)濟(jì)二者的關(guān)系，是成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)之一。經(jīng)濟(jì)是成人教育發(fā)展的基礎(chǔ)，成人教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者協(xié)調(diào)發(fā)展則是成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。成人教育通過培養(yǎng)、培訓(xùn)各類人才和高素質(zhì)勞動力，積極推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，體現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)功能。 同時成人教育應(yīng)該從更新服務(wù)觀念、拓寬服務(wù)渠道、改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量等方面提升其服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力。然而，影響成人教育經(jīng)濟(jì)功能的因素也是多方面的，其中教

育投資、教育內(nèi)容和教材教法是三個主要方面，成人教育應(yīng)從“教育投資的社會性與市場性，教育內(nèi)容的職業(yè)性與實(shí)用性；教學(xué)方法的多樣性與靈活性”著手，最大限度地發(fā)揮成人教育的經(jīng)濟(jì)功能。

2.成人教育經(jīng)濟(jì)效益與投資。宏觀教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念是教育的經(jīng)濟(jì)效益。成人教育的多重功能，形成了成人教育的多重效益?？傮w上可分為精神上的效益和物質(zhì)上的效益。成人教育的經(jīng)濟(jì)效益又可以分為兩大類：社會經(jīng)濟(jì)效益――經(jīng)訓(xùn)練的勞動者，在社會生產(chǎn)中發(fā)揮更大的作用，提高勞動生產(chǎn)率，為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)

富，增加國民收入；個人經(jīng)濟(jì)效益――受過教育的勞動者個人能得到更多的勞動報(bào)酬。

我國成人教育的投資機(jī)制，體現(xiàn)并遵循了“誰投資，誰受益”或“誰受益，誰投資”的原則，成人教育消費(fèi)的主體――成人教育服務(wù)的購買者――勢必成為成人教育投資和受益的主體。受教育者支付的學(xué)費(fèi)已經(jīng)成為成人教育投資的重要組成部分，對個人投資成人教育（此處的個人投資成人教育指個人為接受成人教育服務(wù)而支付的費(fèi)用）收益研究，成為近期成人教育投資收益研究的創(chuàng)新點(diǎn)。利用經(jīng)濟(jì)模型和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，我國高等教育的供需模型，進(jìn)而分析個人教育投資收益率，雖然沒有明確指出研究對象是特指個人投資成人教育的收益，但就其研究對象而言，則完全涵蓋了成人教育投資收益這一部分。

隨著教育體制改革的深入，多元辦學(xué)主體投資，共同開發(fā)成人教育資源的要求與趨勢日漸迫切。研究成人教育的辦學(xué)收益，是市場經(jīng)濟(jì)條件下成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的必然。在研究中，學(xué)者們將辦學(xué)單位的經(jīng)濟(jì)收益稱為微觀效益或內(nèi)部收益，指出高等教育投資的最終目的，是為了獲得更佳的社會效益（當(dāng)然也包含了經(jīng)濟(jì)效益)；獲取適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益對于促進(jìn)成人教育發(fā)展是有益的。此外還探討了成人教育規(guī)模與效益、質(zhì)量與效益、辦學(xué)成本與效益以及效益分配與成人教育發(fā)展等問題，指出應(yīng)建立科學(xué)的成人教育效益觀，確保成人教育在市場經(jīng)濟(jì)社會中的持續(xù)健康發(fā)展。

3.成人教育與社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。成人教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間存在密切的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)決定著成人教育的專業(yè)結(jié)構(gòu)，成人教育的程度結(jié)構(gòu)要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)部門的勞動技術(shù)結(jié)構(gòu)，成人教育的管理結(jié)構(gòu)要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)，這是成人教育內(nèi)容創(chuàng)新發(fā)展的動力。市場經(jīng)濟(jì)條件下，資源配置的主體是市場，但是，由于高等教育的準(zhǔn)公共產(chǎn)品特征，其資源配置不可完全依賴市場運(yùn)作，政治結(jié)構(gòu)也影響到成人教育的資源配置。政府干預(yù)和市場機(jī)制促使成人教育根據(jù)供求情況，調(diào)整成人教育資源在部門與空間等之間的轉(zhuǎn)移，最終實(shí)現(xiàn)成人教育資源合理配置的最大化。結(jié)合個案研究，有關(guān)學(xué)者對于城鄉(xiāng)成人教育資源的科學(xué)化配置進(jìn)行了研究。

4.成人教育與知識經(jīng)濟(jì)。進(jìn)入21世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，圍繞根據(jù)知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展略，研究知識經(jīng)濟(jì)時代成人教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互關(guān)系和規(guī)律成為一些學(xué)者跟蹤的重點(diǎn)。成人高等教育作為我國

教育體系的重要組成部分，同樣具有培養(yǎng)人才和促進(jìn)知識增長的作用，正確認(rèn)識知識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是研究新形勢下成人高等教育與知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本點(diǎn)。

在知識經(jīng)濟(jì)時代加快發(fā)展成人高等教育，是以知識科技為基礎(chǔ)的知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。在知識經(jīng)濟(jì)時代，科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的振興，乃至整個社會的進(jìn)步，都取決于勞動者素質(zhì)的提高和大量合格人才的培養(yǎng)?；诖?，我國成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了知識經(jīng)濟(jì)時代成人教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互作用的規(guī)律，成人教育與經(jīng)濟(jì)是怎樣在辯證統(tǒng)一關(guān)系作用下，發(fā)揮能動作用服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。知識經(jīng)濟(jì)對于成人教育是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，成人教育要在辦學(xué)思想和觀念、教學(xué)方法與方式上進(jìn)行變革，樹立終身教育觀念，發(fā)展成人教育，服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

現(xiàn)代社會科技成果的層出不窮和廣泛應(yīng)用，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，使社會流動成為一種普遍的、重要的社會過程，而成人教育是影響并促進(jìn)這一社會過程的最主要、最重要的因素之一。成人教育通過使?jié)撛诘膭趧幽芰D(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的勞動能力，促成各層次人才的流動，通過優(yōu)化成人的人格和個性而促成成人社會經(jīng)濟(jì)地位的提升，通過多學(xué)科、多門類、多層次、多形式的教育創(chuàng)設(shè)成人社會流動的條件，通過職后繼續(xù)教育和培訓(xùn)提升成人的社會及經(jīng)濟(jì)價值。當(dāng)前我國各類人口流動的特點(diǎn)和趨勢，賦予我國成人教育以新的使命，成人教育將通過發(fā)揮引導(dǎo)各類人口流動取向、提升各類人口社會流動的智能素養(yǎng)、促進(jìn)各類人口的有序流動、協(xié)同開展各類人口的教育培訓(xùn)等功能，實(shí)現(xiàn)并提升社會人口流動中的成人教育經(jīng)濟(jì)價值。

5.成人教育與現(xiàn)代企業(yè)培訓(xùn)。人力資源開發(fā)和企業(yè)教育與培訓(xùn)，是現(xiàn)代企業(yè)制度的重要特征。成人教育在參與現(xiàn)代企業(yè)制度建設(shè)上發(fā)揮了不可替代的作用。通過進(jìn)行成人教育人力資本投資，提高了勞動者素質(zhì)；優(yōu)化人力資源配置，促進(jìn)城鎮(zhèn)失業(yè)和農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移問題的解決等對產(chǎn)業(yè)進(jìn)步、企業(yè)發(fā)展及完善勞動力市場發(fā)揮著積極作用。在對成人教育是“加快人力資源開發(fā)的重要手段”、“實(shí)現(xiàn)人力資源向人力資本轉(zhuǎn)化的重要途徑”、“與普通教育形成互補(bǔ)，促進(jìn)人力資本保值增值”等觀點(diǎn)達(dá)成共識的同時，也探討了成人教育人力資源開發(fā)的內(nèi)容， 提出了關(guān)注女性人力資源開發(fā)和老年教育的問題。

6.遠(yuǎn)程教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。為適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要，遠(yuǎn)程開放教育得到了迅猛的發(fā)展。在我國組織現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程時，對遠(yuǎn)程教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也日益深入。一系列的研究成果，闡述了制約遠(yuǎn)程教育發(fā)展的“規(guī)模――質(zhì)量――效益”關(guān)系。丁興富在其《遠(yuǎn)程教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的研究》中，以中央廣播電視大學(xué)為例，研究了遠(yuǎn)程教育的成本核算、投資效益以及遠(yuǎn)程教育與傳統(tǒng)教育相應(yīng)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的比較。馮少舟的《遠(yuǎn)程教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》一文，討論了遠(yuǎn)程教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也指出了遠(yuǎn)程教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究滯后遠(yuǎn)程教育本身發(fā)展的原因在于經(jīng)濟(jì)理論工作者和遠(yuǎn)程教育理論工作者缺乏聯(lián)合。結(jié)合成本與效

益評價，提出提高遠(yuǎn)程教育辦學(xué)效益的幾個經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。

在遠(yuǎn)程教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上，都不同程度地采用了經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型進(jìn)行定量分析。

7.農(nóng)村成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。這方面的研究主要論述了農(nóng)村成人教育與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村成人教育對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的作用是農(nóng)村成人教育經(jīng)濟(jì)研究的主要內(nèi)容，指出了發(fā)展農(nóng)村成人教育是農(nóng)村人力資源開發(fā)的關(guān)鍵。農(nóng)村成人教育對于提高農(nóng)村勞動力素質(zhì)，提升農(nóng)村成人教育經(jīng)濟(jì)價值，合理調(diào)整農(nóng)村勞動力資源的配置等等，擔(dān)負(fù)著重要職責(zé)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及建設(shè)和諧現(xiàn)代新型農(nóng)村，農(nóng)村成人教育都將起到積極作用。

2000―2005年成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的特點(diǎn)與缺失

歸納分析過去6年對于成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，可以看出圍繞經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行思考與討論是成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一大特點(diǎn)。沿著歸納現(xiàn)象――提出問題――分析原因――解決問題的基本路線，成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了成人教育與知識經(jīng)濟(jì)、成人教育與人力資源開發(fā)、成人教育培訓(xùn)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展等成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用研究占到絕大多數(shù)。由于成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊屬性（邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科等），成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容比較廣泛，有一些創(chuàng)新點(diǎn)，例如對成人教育培訓(xùn)與人口流動的論述等。從數(shù)量、寬度、創(chuàng)新性和實(shí)用性等要素來看，成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有了較大進(jìn)展。

盡管成人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在有限的時間里取得較豐碩的成果，但是理性地思考，我們會看到成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還處在起步階段，從理論基礎(chǔ)到實(shí)踐應(yīng)用還沒有做到真正成熟，從研究內(nèi)容到研究方法也不夠健全，成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還存在以下不足：

1.微觀探討多于宏觀研究。對成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究大多基于某一點(diǎn)展開，結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行論述，而從建立“成人教育經(jīng)濟(jì)”學(xué)科的廣度與成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀角度的研究則較少。尚未有完全以“成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)”為題的完全意義上的研究專著出現(xiàn)。

2.深度研究尚待加強(qiáng)。在眾多研究成果中，一般思辨占了較大比重，而且重復(fù)性研究也較多。能像“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究那樣寬基礎(chǔ)、重深度，是人們對“成人教育經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究的期待。

篇2

關(guān)鍵詞：人力資本；教育經(jīng)濟(jì)學(xué)；培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)；融合

作者簡介：李湘萍(1978～)，女，安徽含山人，北京師范大學(xué)教育學(xué)院講師，主要從事教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

中圖分類號：F016：G40-054　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-1096(2008)04-0005-03　收稿日期：2008-06-08

一、國內(nèi)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀、問題

(一)國內(nèi)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究現(xiàn)狀

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，研究教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系及其變化發(fā)展規(guī)律，研究教育領(lǐng)域中資源投入與產(chǎn)出規(guī)律的科學(xué)(王善邁，1996)。近20年來中國的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究涵蓋了教育和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、教育投資和教育財(cái)政、教育成本與收益、教育制度變革和創(chuàng)新、教育資源利用和效益等多方面的主題(李桂榮，2004)。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域幾乎涉及了制度化學(xué)校教育中的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與問題，并且以教育經(jīng)濟(jì)學(xué)為主干的學(xué)科群開始出現(xiàn)，如高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、職業(yè)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)等，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)儼然發(fā)展成為介乎教育與經(jīng)濟(jì)學(xué)科之間最具活力且相對成熟的交叉學(xué)科。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生以來，其理論基礎(chǔ)得到了不斷的拓展：以20世紀(jì)60年代盛行的人力資本理論為起點(diǎn)和基礎(chǔ)，進(jìn)而拓展到篩選理論、勞動力市場分割理論、激進(jìn)理論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等。受國外相關(guān)研究的啟發(fā)，近年來我國有學(xué)者提出在傳統(tǒng)的人力資本理論以及其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之外引入社會學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科的理論來解釋教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象和問題，部分學(xué)者已經(jīng)將這種多理論視角的研究取向運(yùn)用到具體的實(shí)證研究中，例如社會資本理論視角在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。諸多實(shí)證研究表明，人力資本投資在不同國家、不同社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的效果是不同的，因此為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)引入多學(xué)科多理論視角，能更為客觀而全面地研究教育真實(shí)的經(jīng)濟(jì)價值。筆者姑且稱這種教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的多學(xué)科理論視角研究為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的“外延式”發(fā)展。

(二)國內(nèi)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在的問題

傳統(tǒng)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個缺陷在于靜態(tài)地理解教育和收入的關(guān)系、片面地闡釋人力資本的經(jīng)濟(jì)含義，這一點(diǎn)在我國的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也表現(xiàn)得較為明顯。所謂靜態(tài)地理解教育和收入的關(guān)系、片面地闡釋人力資本的經(jīng)濟(jì)含義是指：在探討教育的收入效應(yīng)時，忽略了在教育和收入之間廣泛存在的培訓(xùn)和繼續(xù)學(xué)習(xí)，忽略了在具體的生產(chǎn)實(shí)踐中這些后續(xù)的人力資本投資不僅改變了人們?nèi)肆Y本積累的數(shù)量與質(zhì)量。也決定了教育對勞動生產(chǎn)率和收入能否發(fā)生作用、發(fā)生多大作用。人力資本投資實(shí)踐告訴我們，教育和培訓(xùn)往往最終會以一種“合力”的形式作用于勞動生產(chǎn)率的提高和收入的增長。有研究表明，教育的主要作用往往是在求職招聘或確定初始工資水平時起到文憑信號的作用，而進(jìn)入工作崗位后的在職培訓(xùn)以及“邊做邊學(xué)”才是對人們勞動生產(chǎn)率、收入發(fā)生作用的主要原因(蕭今，2005)。教育經(jīng)濟(jì)價值的實(shí)現(xiàn)有賴于后續(xù)的培訓(xùn)與生產(chǎn)實(shí)踐，因此不考慮這些，就可能會造成對教育經(jīng)濟(jì)價值的估計(jì)存在偏差，從而導(dǎo)致靜態(tài)、片面地理解人力資本的經(jīng)濟(jì)含義。

在我國教育經(jīng)濟(jì)學(xué)界，多年來研究領(lǐng)域基本上囿于學(xué)校教育之內(nèi)，并未以“人力資本”的名義，將研究視角拓展到包含培訓(xùn)在內(nèi)的更寬泛意義上的人力資源開發(fā)研究；近年來，國內(nèi)有學(xué)者(蕭今，2004；劉澤云，2004)進(jìn)行人力資本多種投資形式的研究，但這類研究主要還是圍繞教育的經(jīng)濟(jì)收益，對于教育、在職培訓(xùn)、成人教育的研究還是相對割裂和平行，并沒有對多途徑人力資本投資形式進(jìn)行有效的融合研究，而且關(guān)于企業(yè)培訓(xùn)的研究涉及的多數(shù)也只是參與率及影響因素方面，關(guān)于企業(yè)培訓(xùn)投資收益的實(shí)證研究并沒有深入展開，當(dāng)然，持續(xù)的跟蹤調(diào)查、企業(yè)培訓(xùn)數(shù)據(jù)尤其是面版數(shù)據(jù)的缺乏是制約這方面研究開展的重要原因。

二、國內(nèi)外培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的概況

(一)國外培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究概況

雖然培訓(xùn)的經(jīng)濟(jì)價值很早就為人們所了解，但培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)卻是在20世紀(jì)60年代，隨著人力資本理論的興起以及貝克爾、明瑟等人的研究，對在職培訓(xùn)投資收益的理論分析與實(shí)證研究逐漸發(fā)展起來。幾十年來，在西方國家尤其是美國，培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一個逐步完善的過程：培訓(xùn)數(shù)據(jù)從無到有，培訓(xùn)度量的日益精細(xì)，培訓(xùn)收益估計(jì)方法的日趨科學(xué)，培訓(xùn)收益研究范圍的日漸拓寬(培訓(xùn)對收入的影響――培訓(xùn)對就業(yè)行為的影響――培訓(xùn)對失業(yè)期限、“由學(xué)校到工作轉(zhuǎn)換”的影響)。雖然諸多的研究支持了人力資本理論的基本觀點(diǎn)，即培訓(xùn)的投資收益十分樂觀，培訓(xùn)是一項(xiàng)極具經(jīng)濟(jì)價值的人力資本投資，但在不同的經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境下，不同類別、形式的培訓(xùn)對收入增長和職業(yè)發(fā)展的作用程度是不同的，培訓(xùn)投資收益的實(shí)現(xiàn)取決于個人特征和勞動力市場結(jié)構(gòu)特征，尤其是后者。

(二)國內(nèi)培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究概況

教育和培訓(xùn)是人力資本投資的兩個基本途徑，與教育相比，培訓(xùn)更貼近勞動力市場，通過培訓(xùn)積累的知識與技能更容易轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；因此從研究的角度來說，和教育相比，培訓(xùn)與勞動生產(chǎn)力、收入和就業(yè)行為的關(guān)系也就更為緊密。與豐富的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相比，我國培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目前還處于初始階段，關(guān)于培訓(xùn)對就業(yè)和收入影響的研究還不多見。一個重要的原因在于實(shí)證研究所需要數(shù)據(jù)的缺乏。以“中國期刊網(wǎng)”近10年來(1994年～2005年)的檢索結(jié)果為例，以“培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”為關(guān)鍵詞在核心期刊范圍內(nèi)僅搜索到lO篇文章，基本上是對貝克爾在職培訓(xùn)理論的翻譯和解釋，沒有相關(guān)的以數(shù)據(jù)支持為基礎(chǔ)的實(shí)證研究。關(guān)于企業(yè)培訓(xùn)的研究大多分布在企業(yè)管理、企業(yè)人力資源開發(fā)等領(lǐng)域內(nèi)，而且絕大部分是實(shí)務(wù)研究，理論研究不多，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)證研究就更稀少。相對應(yīng)的是，以“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)”為關(guān)鍵詞在核心期刊范圍內(nèi)搜索到282篇文章。

在我國已有的少量培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果中，大都是以Becker(1964)的在職培訓(xùn)收益模型為基礎(chǔ)，或進(jìn)行修正和補(bǔ)充，或進(jìn)行相關(guān)的實(shí)證檢驗(yàn)。這些研究成果大致可以劃分為三類，一類是早期的定性研究；另一類是基于Becker在職培訓(xùn)收益模型的修正和補(bǔ)充；還有一類是建立在Becker假設(shè)條件基礎(chǔ)上的衍生培訓(xùn)成本收益模型。

三、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)未來發(fā)展的一個方向：與培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)未來拓展的路徑，除了理論基礎(chǔ)上的“外延

式”發(fā)展外，還可以在原有的人力資本理論框架內(nèi)走一條“內(nèi)涵式”發(fā)展的道路，即強(qiáng)調(diào)綜合考察人力資本投資的多種途徑，特別是教育和培訓(xùn)這兩種最主要的人力資本投資形式，讓教育經(jīng)濟(jì)學(xué)走出正規(guī)學(xué)校教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的固有領(lǐng)地，團(tuán)結(jié)在人力資本理論的名義下，與培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)融合，走向人力資源開發(fā)研究的廣闊天地，惟其如此，才能全面、深入地研究人力資本的經(jīng)濟(jì)價值及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

(一)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)和培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)融合的必要性

1　人力資本理論及終身學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求

人力資本理論認(rèn)為，教育和培訓(xùn)在本質(zhì)上都是人力資本投資的重要途徑，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)和培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合是人力資本理論的內(nèi)在要求。在我們傳統(tǒng)的以“分”的視角(即努力“剝離”其他影響因素，以求對教育收益的正確估計(jì))來研究教育經(jīng)濟(jì)價值的同時，更應(yīng)該以一種“合”的視角，脫離“學(xué)校教育――收入”之間簡單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系思維方式，綜合而全面地研究包含教育培訓(xùn)在內(nèi)的人力資本經(jīng)濟(jì)價值，探討兩者在總量與結(jié)構(gòu)上如何組合搭配并與適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)實(shí)踐、組織環(huán)境相結(jié)合，才能產(chǎn)生最大的人力資本投資收益，稟持這一研究視角不僅具有全面理解人力資本經(jīng)濟(jì)價值的理論意義，而且對于指導(dǎo)國家制定人力資源開發(fā)戰(zhàn)略、企業(yè)與個人確定人力資本投資計(jì)劃具有重要的實(shí)踐意義。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)和培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合也是終身學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求。在終身學(xué)習(xí)理念和實(shí)踐逐步普及的今天，人們的知識技能需要通過教育、培訓(xùn)等多種形式加以提供并不斷更新，沒有一種單純的人力資本投資形式可以“包打天下”，人力資本投資多樣化、終身化的時代特點(diǎn)要求我們應(yīng)該以一種更綜合、全面的視角來研究人力資本的經(jīng)濟(jì)價值。

2　對教育經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的積極作用

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，將會進(jìn)一步促進(jìn)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的融合不僅有助于更客觀地估計(jì)教育收益，而且也有助于正確制定包括教育培訓(xùn)在內(nèi)的人力資源開發(fā)的資源配置戰(zhàn)略、以人力資本使用方即用人單位的眼光，來評價教育投資效益、促進(jìn)教育制度變革和創(chuàng)新等等。

(二)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)和培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)融合的可能性

1　共同的理論基礎(chǔ)――人力資本理論

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有共同的成熟的理論基礎(chǔ)，即人力資本理論。Becker(1964)認(rèn)為教育和工作中的在職培訓(xùn)是兩個非常重要的人力資本投資途徑，在市場完全競爭的條件下，人們可以通過教育和培訓(xùn)提高自身的勞動生產(chǎn)率，進(jìn)而獲得更高的收入。由于培訓(xùn)數(shù)據(jù)的難于獲得，Becker(1964)最初對人力資本理論的闡釋是通過教育投資收益的實(shí)證分析來進(jìn)行的，盡管他認(rèn)為培訓(xùn)與勞動力市場、收入和就業(yè)的關(guān)系更為緊密，人力資本理論假設(shè)可以同樣很好地運(yùn)用到對培訓(xùn)投資收益的分析中去。同樣因?yàn)閿?shù)據(jù)的局限，明瑟(1962)早期也只能用工齡(工作經(jīng)驗(yàn))代替培訓(xùn)變量估算培訓(xùn)投資收益，但是其實(shí)證分析的基礎(chǔ)仍然是人力資本理論。直到20世紀(jì)70年代后隨著企業(yè)培訓(xùn)數(shù)據(jù)的逐漸豐富，眾多勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)家對培訓(xùn)投資收益進(jìn)行了大量的實(shí)證研究，而幾乎所有這些培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果都是以人力資本理論為起點(diǎn)的。過去幾十年的研究表明，對教育和培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)價值的研究。基本上都建立在人力資本理論這一相對成熟的框架體系內(nèi)，這也是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)得以融合的最重要的理論前提條件，在人力資本理論中，教育和培訓(xùn)只是形式不同的人力資本投資途徑，在經(jīng)濟(jì)含義上并沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是通過改變勞動者自身的知識技能水平，從而改變其勞動生產(chǎn)率。

2　相近的實(shí)證研究方法

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)差不多出現(xiàn)在相同的年代，擁有一個共同的理論基礎(chǔ)，但比較有意思的是，自誕生之后的幾十年來，兩個學(xué)科的發(fā)展卻主要處于一種平行的狀態(tài)，少有交叉和融合，在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸形成相對獨(dú)立的學(xué)科特色的同時。培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)也在勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域和工業(yè)關(guān)系研究中逐漸發(fā)展和完善。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然分屬兩個不同的研究領(lǐng)域，但在實(shí)證研究方法上卻有著共通之處，而最先溝通這兩者的正是明瑟和他的收入方程；由于早期培訓(xùn)數(shù)據(jù)的缺乏，明瑟最初從比較不同員工工資水平的角度來估計(jì)在職培訓(xùn)收益，明瑟通過比較兩組受教育程度不同的勞動力的收入差異，并對差異求現(xiàn)值，得到收益率，但這一收益率并不是純粹意義上的在職培訓(xùn)收益率，它包括兩個內(nèi)容：正規(guī)教育收益及在職培訓(xùn)收益，因此收益率是對于正規(guī)教育與在職培訓(xùn)收益率的某種平均。雖然由于度量上存在的問題，使得這一估計(jì)結(jié)果還不十分精確，但可以說這是對包含教育培訓(xùn)在內(nèi)的人力資本投資收益的最初估計(jì)。雖然明瑟本人并沒有認(rèn)為他的研究是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)和培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，因?yàn)樵谠缙谌肆Y本理論家來看，教育和培訓(xùn)本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)被“人為”隔裂的一個重要原因在于實(shí)證研究數(shù)據(jù)獲得的難易程度的不同，對于正規(guī)學(xué)校教育的度量要比對培訓(xùn)的度量容易許多，因此教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究較早地發(fā)展起來并逐步完善，而培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究卻是在20世紀(jì)70年代以后隨著企業(yè)培訓(xùn)數(shù)據(jù)的豐富才逐漸發(fā)展起來。

3　人力資本綜合指數(shù)的建立

雖然明瑟當(dāng)初囿于培訓(xùn)數(shù)據(jù)的局限，并沒有對培訓(xùn)投資收益進(jìn)行精確的估計(jì)，而是得到了正規(guī)教育與在職培訓(xùn)收益率的平均，應(yīng)該說這是一個非常有意義的嘗試；既然人力資本理論認(rèn)為教育和培訓(xùn)沒有本質(zhì)區(qū)別，那么在實(shí)證研究中就有必要綜合考察教育和培訓(xùn)的投資收益，為此構(gòu)建一個包括教育和培訓(xùn)在內(nèi)的人力資本綜合指數(shù)就顯得十分必要，這一指數(shù)應(yīng)該能比較全面反映人們的知識、技能、觀念的綜合素質(zhì)與能力，探討教育和培訓(xùn)在數(shù)量與結(jié)構(gòu)上的不同組合搭配，從而獲得最大化的收益，這是未來教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資源開發(fā)研究的一個方向。具體而言，人力資本綜合指數(shù)應(yīng)該考慮到教育級別(學(xué)歷)、類型(普通、職業(yè))、培訓(xùn)參與(是否參與過此前培訓(xùn)、在職培訓(xùn)、自費(fèi)培訓(xùn))、培訓(xùn)種類和時間(參與的此前培訓(xùn)、在職培訓(xùn)、自費(fèi)培訓(xùn)的類別和時間)等指標(biāo)體系的建立，另外對人力資本提供機(jī)構(gòu)(如學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等)和使用機(jī)構(gòu)(如企業(yè)等用人單位)的跟蹤調(diào)查以及相關(guān)的面板數(shù)據(jù)(paneldata)的收集也是必需的。

應(yīng)該承認(rèn)明瑟收入方程的建立是有時代背景和研究條件的限制的，雖然后續(xù)的研究者們對明瑟收入方程進(jìn)行了多種形式的修正，但如果不嘗試在明瑟收入方程中納入人力資本綜合指數(shù)，那么任何補(bǔ)充都可能是不完整的；人力資本投資形式的多樣化和終身化的時代特點(diǎn)，要求對于人力資本的研究要全面、綜合，而培訓(xùn)與繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的逐漸豐富也使人力資本綜合指數(shù)的建立和使用成為可能。

(三)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)和培訓(xùn)經(jīng)濟(jì)學(xué)融合的難點(diǎn)

首先，培訓(xùn)的定義和度量存在相當(dāng)困難。與制度化的學(xué)校教育相比，培訓(xùn)的內(nèi)涵與外延在不同的行業(yè)企業(yè)有著不同的理解，培訓(xùn)的基本度量指標(biāo)，如培訓(xùn)參與率、培訓(xùn)時間與強(qiáng)度、培訓(xùn)成本都很難測度。相比較而言，用教育年限、學(xué)歷來度量教育要簡單許多，雖然二者都存在指標(biāo)效度的問題。

其次，反映勞動者教育培訓(xùn)經(jīng)歷、就業(yè)工作經(jīng)歷的時序資料的缺乏?，F(xiàn)有的數(shù)據(jù)大多是在一個時點(diǎn)上采集的截面數(shù)據(jù)，雖然部分調(diào)查采用了反向追蹤的方法，但離實(shí)證研究所需要的數(shù)據(jù)要求還有相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>

再次，明瑟收入方程中已經(jīng)包括教育和工齡，并且工齡曾經(jīng)一度被認(rèn)為部分代表了工作經(jīng)驗(yàn)甚至是在職培訓(xùn)，在過去幾十年的研究中，明瑟收入方程的科學(xué)性和完備性逐漸為人們所認(rèn)可和接納。如何建立包含教育與培訓(xùn)在內(nèi)的人力資本綜合指數(shù)，如何將人力資本綜合指數(shù)納入收入方程，并且由于這一指數(shù)的引入，模型的設(shè)定如何作調(diào)整，這些都是未來研究所不能回避和需要不斷探索的重要問題。

四、小結(jié)

篇3

關(guān)鍵詞：主觀價值論　政治經(jīng)濟(jì)根源　勞動價值論

一、主觀價值理論的發(fā)展歷程

(一)主觀價值理論的理論淵源

主觀價值觀念，即效用價值的思想早已有之，在近代大致與勞動價值思想同時出現(xiàn)。邊沁的功利原理和自利原理，是主觀價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)。17世紀(jì)英國的巴爾本就認(rèn)為商品價值是由效用決定。18世紀(jì)中葉，瑞士數(shù)學(xué)家伯努里提出邊際效用和邊際效用遞減的思想。意大利著名思想家加里安尼于1750年在《商業(yè)與管理》中，從物品的稀缺性論述效用，他認(rèn)為效用隨物品的稀缺性而變化，稀缺的物品往往具有最大的效用，為邊際分析開了先河。西尼爾則從供求關(guān)系的角度來考察效用，把效用歸結(jié)為人的主觀感受，效用的大小取決于商品供求關(guān)系，效用隨供給的增加而減少。意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家孔迪亞克在1778年出版的《談商業(yè)與政府關(guān)系》一書中，就提出了效用價值觀，他認(rèn)為價值是經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心問題，而效用則是價值的源泉?？椎蟻喛怂^的效用是消費(fèi)者基于商品消費(fèi)所得的滿足感而賦予商品的主觀屬性。可以說孔迪亞克是主觀效用價值論的開山鼻祖，孔迪亞克的這種經(jīng)濟(jì)思想迅速地傳播到法、德、英等國，并得以深入和發(fā)展。重農(nóng)學(xué)派的杜爾哥和法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊都在不同程度上把價值看成人們對產(chǎn)品效用的主觀評價。

不過，從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)30年代，以勞動價值論為基礎(chǔ)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占支配地位，效用價值論僅緩慢發(fā)展。19世紀(jì)30年代以后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落為邊際效用價值論的發(fā)展提供了機(jī)會和刺激。英國的勞埃德被認(rèn)為是明確以邊際效用來說明價值決定的第一人。愛爾蘭的朗菲爾德提出了邊際成本和邊際需求的概念。法國的古諾較多使用了邊際分析方法。并且是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。德國的屠能也使用了邊際分析法，并對馬歇爾產(chǎn)生重大影響。戈森被視為邊際學(xué)派的直接先驅(qū)者。他1854年發(fā)表的《人類關(guān)系法則及人類行為規(guī)范》中提出了“戈森定律”，即邊際效用遞減規(guī)律和效用最大化規(guī)律(邊際效用相等規(guī)律)，為邊際效用學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

(二)主觀價值理論體系的創(chuàng)立與發(fā)展

主觀價值理論體系產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代。英國的杰文斯、奧地利的門格爾、法國的瓦爾拉斯在前人研究的基礎(chǔ)上，幾乎同時并獨(dú)立地提出了具有深遠(yuǎn)影響的效用價值論，該理論首先從價值理論開始。然后推進(jìn)到生產(chǎn)理論和分配理論，進(jìn)而引發(fā)了幾乎整個西方經(jīng)濟(jì)理論的變革。他們認(rèn)為價值具有主觀性，從而把經(jīng)濟(jì)財(cái)貨的價值歸結(jié)為主觀價值，并提出用主觀價值(即對人類福利的重要性)和客觀交換價值(即購買力)來替換使用價值和交換價值，認(rèn)為主觀價值決定客觀交換價值。奧地利學(xué)派在考察價值尺度或主觀價值量的測定時，引申出了邊際效用量決定財(cái)貨價值的規(guī)律。邊際效用學(xué)派認(rèn)為，價值不取決于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會必要勞動量，而是取決于物品的效用和稀缺性，取決于消費(fèi)者主觀心理上感覺到的邊際效用。效用價值論包括基數(shù)效用論和序數(shù)效用論兩套原理和方法。在帕累托之前。整個邊際效用學(xué)派都是在基數(shù)概念的基礎(chǔ)上建立效用理論。帕累托第一次清楚地區(qū)分了基數(shù)效用和序數(shù)效用這兩個概念，并系統(tǒng)地提出了序數(shù)意義上的效用理論，即假設(shè)商品效用能用第一、第二、第三這樣的序數(shù)來計(jì)量，從而使邊際效用理論“擺脫”了“主觀感覺不可計(jì)量的批評”。而美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克提出的邊際生產(chǎn)力分配論，則標(biāo)志著邊際主義學(xué)說的完成。20世紀(jì)初邊際學(xué)派已從異端和支流成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的正宗和主流。

均衡價格論的創(chuàng)立可看作是主觀價值理論體系的發(fā)展。馬歇爾在其供求論基礎(chǔ)上對各種相關(guān)的價值論進(jìn)行了綜合：他將效用價值論當(dāng)作需求的基礎(chǔ)，通過需求價格的引進(jìn)將邊際效用遞減規(guī)律轉(zhuǎn)化為邊際需求價格遞減規(guī)律。推導(dǎo)出需求曲線；將生產(chǎn)費(fèi)用當(dāng)作供給的基礎(chǔ)，把實(shí)際生產(chǎn)費(fèi)用看作是勞動的“反效用”和資本的“等待”的總和，通過貨幣生產(chǎn)費(fèi)用的引入，在邊際生產(chǎn)成本遞減的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出供給曲線；然后，由供給和需求所決定的市場均衡價格來解釋價值決定問題。后來，希克斯利用序數(shù)效用論推導(dǎo)出需求曲線并擴(kuò)展了瓦爾拉斯的一般均衡理論。而最終的集大成者是薩繆爾森。

二、主觀價值論的政治經(jīng)濟(jì)根源

(一)主觀價值論的政治根源

反對古典學(xué)派的勞動價值論和馬克思的勞動價值論是主觀價值理論(邊際效用價值)產(chǎn)生的政治根源。19世紀(jì)70年代，在政治上，當(dāng)時的資本主義社會由自由競爭向壟斷階段過渡，以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)由于未能合理地解決利潤與價值規(guī)律的關(guān)系和平均利潤與價值規(guī)律的關(guān)系兩大難胚。已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，并且最終全面崩潰，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部發(fā)生了深刻的危機(jī)。而薩伊的客觀效用價值論也已經(jīng)不能滿足大資本家的需求。另一方面。19世紀(jì)末，由于的廣泛傳播，各國工人運(yùn)動風(fēng)起云涌。在這樣一種背景下，資產(chǎn)階級急需一種和勞動完全脫鉤的價值理論來作為自己的理論武器，邊際效用價值論應(yīng)運(yùn)而生，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段――邊際革命。以邊際效用學(xué)派為代表，在理論內(nèi)容上把人對商品效用的主觀評價作為商品的價值實(shí)體，而人的主觀評價是由人的趨利避害心理決定的，所以價值是由人的心理規(guī)律決定的。他們借助于當(dāng)時的心理學(xué)的發(fā)展成果，將心理分析引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為商品價值的實(shí)體是商品的邊際效用。所謂邊際效用。按照邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念是：消費(fèi)者在消費(fèi)某種商品的最后一個單位(或每增加消費(fèi)一個單位商品或勞務(wù)時)所獲得的滿足程度。是一種主觀心理上的東西，商品的價值就是消費(fèi)者以邊際效用為依據(jù)賦予商品的一種主觀的評價，從而形成一種主觀效用價值理論――邊際效用價值論。

邊際效用價值論是“邊際革命”時期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。這一時期邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們繼承了其辯護(hù)性的固有傳統(tǒng)，表現(xiàn)在更加敵視和反對勞動價值論和剩余價值論，他們將經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價值觀定位在邊際效用價值論上。這樣一來，商品的價值就和勞動徹底脫鉤，不會留下任何口實(shí)說社會的財(cái)富都是工人創(chuàng)造的，資產(chǎn)者得到的部分是對工人的掠奪和欺詐。邊際效用價值論被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)全部理論的基礎(chǔ)而沿用至今的原因正在于此。

(二)主觀價值論的經(jīng)濟(jì)根源

經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要是主觀價值論的經(jīng)濟(jì)根源。19世紀(jì)末，資本主義社會經(jīng)濟(jì)由自由競爭向壟斷階段過渡，古典經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)不能很好解釋壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論與現(xiàn)實(shí)問題。與此同時，勞動價值論的產(chǎn)生與發(fā)展，在不同程度上影響和改變著資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對當(dāng)時西方主要資本主義國家來

說，資產(chǎn)階級在政治上已經(jīng)完全站穩(wěn)了腳跟，資本主義已經(jīng)向世人充分地證明了其相對于封建主義的種種優(yōu)越性?，F(xiàn)在所面臨的主要問題是如何在現(xiàn)有的技術(shù)和資源條件下來增加社會財(cái)富，提高公眾的生活水平，把資本主義制度的優(yōu)越性發(fā)揚(yáng)光大。即如何搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題。歸結(jié)為一點(diǎn)，，就是如何以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出(對消費(fèi)者來說就是如何以最小的支出獲得最大的滿足)。這一問題實(shí)際上又是微觀經(jīng)濟(jì)管理問題，即社會對既定的資源量，企業(yè)(個人)對既定的資源量如何進(jìn)行管理。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，從微觀的角度來說，就是要實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。以往的各種經(jīng)濟(jì)理論都無法圓滿地解決這一問題，而邊際效用價值論可為這種分析提供理論基礎(chǔ)。于是以理性經(jīng)濟(jì)人和資源稀缺性的假設(shè)為前提。研究在現(xiàn)有生產(chǎn)條件下的資源配置問題，始終追求效用最大化是其目標(biāo)的邊際效用價值論應(yīng)運(yùn)而生。它從需求和效用角度，以邊際效用遞減規(guī)律為原則，研究為達(dá)到效用最大化的資源和產(chǎn)品在生產(chǎn)與配置中的最優(yōu)數(shù)量和途徑問題：從微觀層次，通過對個人消費(fèi)者、單個廠商的行為分析，尋求單個產(chǎn)品市場的均衡問題。

總之，邊際效用價值論作為一種資產(chǎn)階級價值理論，從其發(fā)展、演變的軌跡看具有明顯的資產(chǎn)階級的功利目的，以效用取代勞動，以效用解釋價值。邊際效用價值論旗幟鮮明地表現(xiàn)出西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)為資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)和辯護(hù)的特征。

三、對主觀價值論的評價

(一)主觀效用價值論的錯誤與缺陷

邊際效用價值論的根本謬誤在于，把價值歸結(jié)為一種沒有社會歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇，一筆抹殺了價值范疇的社會規(guī)定性和客觀性，從而掩蓋了資本主義社會的階級對抗性和剝削性。不僅被用來反對古典學(xué)派的勞動價值論和馬克思的勞動價值論，而且具有強(qiáng)烈的為資本主義辯護(hù)的色彩。

主觀效用價值論的缺陷深植于其理論體系中。邊際效用價值論認(rèn)為商品的價值是人對物品的效用(滿足人的欲望的能力)的主觀評價。價值來源于效用，又以稀缺性為前提，其尺度是邊際效用。不能滿足人的欲望的生產(chǎn)資料價值由其生產(chǎn)最終消費(fèi)品的邊際效用決定。物品的市場價格是供求雙方物品主觀評價達(dá)到均衡的結(jié)果。效用價值論研究的重點(diǎn)是商品的主觀的使用價值，采用定量分析的方法，從財(cái)富的效用到邊際效用。從基數(shù)效用到序數(shù)效用等。其缺陷主要有下列幾點(diǎn)：(1)效用不能計(jì)量。效用價值論的根本錯誤在于違反了確定交換比例的原則。因?yàn)?，效用價值論所說的效用，是消費(fèi)者對物品滿足自己需要的一種心理感受和主觀評價。不同的人對同一種商品的偏好和評價是千差萬別的，同一個人在不同的時間對同一種商品的偏好和評價也是千差萬別的。不論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者，通常沒有也不可能用基數(shù)或序數(shù)來計(jì)量商品的效用。商品的效用是無法計(jì)量的。(2)效用不能說明新價值的創(chuàng)造和舊價值的轉(zhuǎn)移，因而不能解決價值的補(bǔ)償問題。生產(chǎn)中耗費(fèi)的價值應(yīng)在交換中得到補(bǔ)償，這是商品生產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在要求。但是，按照效用價值論的觀點(diǎn)，效用是消費(fèi)者對商品帶來的滿足程度的評價，消費(fèi)者在評價某件商品的效用時，是絕不會考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用是多少，勞動耗費(fèi)是多少。因此，效用根本不可能轉(zhuǎn)移。按照效用價值論的觀點(diǎn)，產(chǎn)品的效用決定生產(chǎn)它的生產(chǎn)要素的效用，相應(yīng)地，產(chǎn)品的價值決定要素的價值，這在現(xiàn)實(shí)中顯然是不成立的。(3)效用不能在交換中決定。價值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價格的確定?，F(xiàn)實(shí)情況表明，凡是參與交換的商品，都必須有明確的價格。不存在沒有交換比例或價格的交換活動。但效用價值論所說的效用卻不能在交換中確定，只有在消費(fèi)者實(shí)際開始消費(fèi)商品后才能做出評價。至于邊際效用，更要等到消費(fèi)足夠數(shù)量的商品之后才有結(jié)果。但事實(shí)是，消費(fèi)者在消費(fèi)他通過交換而得到的商品之前，已經(jīng)支付了商品的價值或價格，

邊際效用價值論將邊際效用混同于商品價值的基礎(chǔ)和實(shí)體，并以此錯誤的理論基礎(chǔ)來證明其系統(tǒng)理論的先進(jìn)性、科學(xué)性。這就使整個理論推理過程充滿矛盾、混亂，使得“邊際革命”以后，西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)走人了死胡同。

(二)主觀效用價值論的借鑒作用

篇4

一、傳統(tǒng)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系特征

西方歐美教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科理論體系是建立在人力資本理論和價值理論基礎(chǔ)之上，把教育作為可以帶來價值增殖的邏輯起點(diǎn)，因此，它的整個體系結(jié)構(gòu)是以“投資一生產(chǎn)一利潤”過程為系統(tǒng)，把教育過程與物質(zhì)生產(chǎn)過程作為一個過程來考慮的。在這種構(gòu)建思路的指引下，除學(xué)科基本問題的探討外，他們確定的學(xué)科核心體系一般是由教育投資、教育經(jīng)濟(jì)效率、教育經(jīng)濟(jì)收益等內(nèi)容組成。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期主要代表人物，如沃爾什、舒爾茨、丹尼森、韋錐、布勞格、希恩、薩卡羅普洛斯等，他們的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基本上都是這種體系。有學(xué)者對西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容進(jìn)行了專門的統(tǒng)計(jì)比較，如下表所示：我國臺灣學(xué)者林文達(dá)、蓋浙生等所出版的《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》大學(xué)用書，與西方體系基本上是一致的，特色主要體現(xiàn)在具體材料的不同，他們提供了大量臺灣本土的研究數(shù)據(jù)。此外，個別內(nèi)容也有作者的創(chuàng)新。林文達(dá)著作增加了“教育市場”一章，分析了教育市場的不完全競爭性以及政府的干預(yù)特征。蓋浙生用“教育生產(chǎn)力”概念分析了教育效率的問題。

我國大陸改革開放以來，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)也得到了快速的發(fā)展。根據(jù)國家圖書館數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1980年我國第一本教育經(jīng)濟(jì)學(xué)問世以來，各種普通教育經(jīng)濟(jì)學(xué)著作：即不包括高等教育經(jīng)濟(jì)學(xué)或職業(yè)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)）已多達(dá)30余本。但是，在這種出版繁榮的背后，我們也感到學(xué)術(shù)創(chuàng)新的不足，研究內(nèi)容甚至數(shù)據(jù)資料都比較一致，學(xué)科體系沒有形成突破，更沒有關(guān)于這種體系結(jié)構(gòu)的邏輯解說。以人民教育出版社近年所出版兩本教材為例（靳希斌，《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，第三版，2005；范先佐，《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》，1999)，靳希斌著作包括緒論共十六章，增加了“教育服務(wù)與教育服務(wù)貿(mào)易”和“教育產(chǎn)權(quán)和學(xué)校經(jīng)營”等特色內(nèi)容；范先佐著作共十三章，增加了“學(xué)生資助制度”和“教育發(fā)展戰(zhàn)略的選擇”等特色內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)說，這些內(nèi)容都豐富了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。但是，它們在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中居于何種位置，換言之，何以成為了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，與其他章節(jié)的邏輯關(guān)系如何等，書中并沒有清晰的體現(xiàn)或明確的說明。

二、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)分析

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究內(nèi)容已經(jīng)取得了基本的共識，但具體的學(xué)科組織體系仍有很大的差異。這當(dāng)然并非要求學(xué)科體系形成一致，但是，對于當(dāng)前所出現(xiàn)的認(rèn)識分歧，我們也應(yīng)有基本的判斷。其產(chǎn)生分析的主要原因，除了作者個人的學(xué)術(shù)偏好之外，更根本的原因在于對這門學(xué)科的性質(zhì)認(rèn)識存有分歧，由此而導(dǎo)致研究問題的分野。

對于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象認(rèn)識的不同，也反映了人們對其學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識的差異。由于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)處于經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育學(xué)的交叉中，所從事研究的學(xué)者既有經(jīng)濟(jì)學(xué)界的，也有教育學(xué)界的，所以，在學(xué)科性質(zhì)上也就有不同的立場。大體上有經(jīng)濟(jì)學(xué)立場者、教育學(xué)立場者與綜合論者。

其一，經(jīng)濟(jì)學(xué)立場者認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)科學(xué)體系中的一個新領(lǐng)域，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，可稱之為部門經(jīng)濟(jì)學(xué)，如工業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。他們側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，用各種經(jīng)濟(jì)理論來解釋教育現(xiàn)象、預(yù)測教育發(fā)展、尋找解決教育問題的辦法。

其二，教育學(xué)立場者認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育學(xué)科群中的新興領(lǐng)域，是一門新的教育學(xué)科，通過借助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究而促進(jìn)人們對于教育學(xué)的認(rèn)識，推動國家的教育投資與學(xué)校效益的提高?！吨袊蟀倏迫珪?教育卷》(1985)將其列為教育科學(xué)分支學(xué)科之一，解釋為是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法研究教育投資及其經(jīng)濟(jì)效益的一門學(xué)科。

其三，綜合論者認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門交叉學(xué)科，它既不是嚴(yán)格的部門經(jīng)濟(jì)學(xué)，又不是規(guī)定的教育科學(xué)，具有多學(xué)科交叉的屬性，人們從不同立場所進(jìn)行多學(xué)科的交叉研究，更有益于學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)步。確定教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，應(yīng)該從學(xué)科的全部內(nèi)容出發(fā)，視為一門新興的獨(dú)立學(xué)科。

實(shí)際上，關(guān)于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的分歧，其實(shí)質(zhì)并非是成立或者不成立的問題，歸根結(jié)底是“何為”的目的性問題，是人們對認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)分歧的反映，即如何來認(rèn)識一門學(xué)科的性質(zhì)問題。我們認(rèn)為，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上具有更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)屬性，這是因?yàn)樗嗟匾柚诮?jīng)濟(jì)學(xué)的研究方式，但是，借用的目的恰恰是為教育的改革發(fā)展服務(wù)，其宗旨又回歸到教育學(xué)領(lǐng)域，是一門源于經(jīng)濟(jì)學(xué)而回歸教育學(xué)的這樣一門交叉學(xué)科。若從其學(xué)科的目的論考察，我們認(rèn)為，它更應(yīng)該體現(xiàn)教育學(xué)科的基本性質(zhì)，是教育學(xué)的基本學(xué)科?；蛘哒f，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的分支，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)并不足道，但作為教育學(xué)科的分支，它卻是非常重要的教育學(xué)基礎(chǔ)，是該專業(yè)學(xué)生的必學(xué)領(lǐng)域。

三、“五位一體”的板塊體系建構(gòu)

總的來說，早期的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系內(nèi)容相對單一而顯得單薄，主要是以人力資本理論為基礎(chǔ)，論述教育的投資與收益問題。后來教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容雖有豐富，卻又陷入章節(jié)凌亂的困境，缺乏內(nèi)在邏輯的一致性，缺乏內(nèi)容的概括性。

我們立足于為教育發(fā)展改革服務(wù)的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)立場出發(fā)，在充分借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與成果的基礎(chǔ)上，認(rèn)為該門學(xué)科的體系已經(jīng)比較豐富，根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)原則，整體可形成了“五位一體”的板塊結(jié)構(gòu)體系，即以“教育經(jīng)濟(jì)原理”為主干、以“教育財(cái)政”和“學(xué)校校能”為實(shí)賤兩翼、以“學(xué)科概論”和“教育發(fā)展”為前后支點(diǎn)，形成了從理論到實(shí)賤渾然一體的嚴(yán)密邏輯體系，這就是（教育與經(jīng)濟(jì)的）“關(guān)系——原理（人力資本）——投資——效能——發(fā)展”這一基本思路（作為這種體系的創(chuàng)新嘗試，楊克瑞所著《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)新論》已于2007年由人民出版社出版）。其具體的基本內(nèi)容與邏輯關(guān)系是：

(一）學(xué)科概論篇

學(xué)科的性質(zhì)、研究對象以及方法范式的確立，是一門學(xué)科發(fā)展的前提問題，也是對該門學(xué)科體系建構(gòu)的學(xué)科論基礎(chǔ)。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建立，首先應(yīng)在學(xué)科性質(zhì)、研究對象等方面明確自己的特殊性，并擁有確定的研究方法。對這些問題的分析說明，構(gòu)成了學(xué)科概論的核心。此外，關(guān)于這門學(xué)科成長的學(xué)術(shù)思想歷程，也是學(xué)科研究的重要內(nèi)容。這是因?yàn)?，一門學(xué)科的歷史研究，既是對前人研究的尊重，也是一項(xiàng)基本的文獻(xiàn)綜述，學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。這樣，學(xué)科概論部分的闡述，是該門學(xué)科研究的切入點(diǎn)，而決不是可有可無的點(diǎn)綴。

(二)教育經(jīng)濟(jì)原理篇

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是從需求與供應(yīng)之間的矛盾發(fā)展為邏輯展開，這同樣是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)。但是，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求首先是從教育的社會需求展開，從分析教育與社會經(jīng)濟(jì)二者的基本關(guān)系分析入手，通過實(shí)證的分析，揭示教育對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)，進(jìn)而確立了人力資本理論，構(gòu)建了學(xué)科的獨(dú)特理論基礎(chǔ)。教育的經(jīng)濟(jì)功能蘊(yùn)藏在社會的勞動力之中，它通過提高勞動力素質(zhì)或各種專門技能，通過勞動者的就業(yè)，即現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)過程而實(shí)現(xiàn)。因此，教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、教育需求與供給、教育就業(yè)等問題構(gòu)成了教育經(jīng)濟(jì)的基本原理篇章。

(三）教育財(cái)政篇

教育投資的理論研究構(gòu)成了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，甚至成為該學(xué)術(shù)研究的重要使命。重視教育的經(jīng)濟(jì)功能，就意味著必須重視教育的投資戰(zhàn)略，這就需要對教育投資的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)外結(jié)構(gòu)比例、教育投資的效益等問題進(jìn)行系統(tǒng)的分析，才可得出科學(xué)的決策。教育財(cái)政問題的研究，既要注意一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下的教育投資問題，也應(yīng)重視國際比較問題。此外，教育投資的具體途徑又是多樣的，既可以直接舉辦教育機(jī)構(gòu)，也可以通過資助受教育者的方式推動教育事業(yè)的發(fā)展，因此，學(xué)生資助在世界各國通常也為教育財(cái)政問題的基本內(nèi)容。

(四）學(xué)校效能篇

對于學(xué)校辦學(xué)效能的重視，正是教育學(xué)與教育經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)姻的重要成果。這是因?yàn)椋瑹o論何種性質(zhì)的學(xué)校，其活動本身都以經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為基本內(nèi)容，體現(xiàn)了資本的投入與產(chǎn)出，如何提供學(xué)校的辦學(xué)效益，也是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。教育效能觀的確立，首先必須明確教育的產(chǎn)權(quán)及其性質(zhì)，這首先需要對教育制度有全新的詮釋。在此基礎(chǔ)上，具體展開分析學(xué)校資金來源的多元化問題，諸如產(chǎn)學(xué)合作、教育融資以及相應(yīng)的教育成本控制問題等，從而構(gòu)成了相對獨(dú)立的教育效能篇章。

(五）教育發(fā)展篇

經(jīng)濟(jì)學(xué)對教育的啟示，不僅僅在于學(xué)校發(fā)展的微觀方面，更重要的還在于一個國家或地區(qū)教育的宏觀發(fā)展。教育發(fā)展問題作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個獨(dú)立篇章，人們對此往往會有爭議的。特別是將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)視為經(jīng)濟(jì)學(xué)立場的學(xué)者，更不會重視這部分的內(nèi)容，他們認(rèn)為：“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，研究教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系及其變化發(fā)展的規(guī)律，研究教育領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)投入和產(chǎn)出規(guī)律的科學(xué)?！?]

篇5

關(guān)鍵詞：時間；演化經(jīng)濟(jì)學(xué)；革命；創(chuàng)新

中圖分類號：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003―5656(2006)03--0021―08

時間在一切社會科學(xué)和自然科學(xué)中部是一個不容忽視的元問題。時間本身是人類認(rèn)識的對象，同時也是我們感知與認(rèn)識世界的一種方式。隨著人類社會的發(fā)展，時間概念的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)生著變化。時間觀念的改變，日益改變著我們認(rèn)知世界的方式，尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里，它幾乎成為牽動經(jīng)濟(jì)學(xué)快速發(fā)展的引線，以至于馬歇爾視時間為“差不多是每一經(jīng)濟(jì)問題的主要困難之中心”[1]2。經(jīng)濟(jì)學(xué)所取得的輝煌成就，也是時間觀念更新的果實(shí)。

一、時間概念的演化

人類對時間的認(rèn)識是伴隨著人類文化的提升而演化的，不同文化的社會擁有不同的時間觀。在西方哲學(xué)史中時間概念的演化可大致分為四個階段：循環(huán)時間觀、線性時間觀、近代物理學(xué)時間觀以及現(xiàn)代時間觀。

循環(huán)時間觀源于古希臘人對太陽、月亮等天體的運(yùn)動所引起的晝夜、季節(jié)變化的感性認(rèn)識，古希臘的哲學(xué)家把具體的周期現(xiàn)象當(dāng)作宇宙的一般模式，注重事物運(yùn)動的“周期”變化。這種循環(huán)時間是可逆

線性時間觀源于基督教文化，基督降生和最終審判的存在賦予了時間方向性和不可逆性。耶穌之死是獨(dú)一無二的，人們只能由此走向神圣的飽含預(yù)言實(shí)現(xiàn)可能性的未來，歷史從一個預(yù)言間隔走向另一個，直至最終審判的到來。這種單向時間的未來是開放的，能動的，由于有可能使耶穌復(fù)活從而也是充滿希望的?；酵綄⑺囊簧糜趯ι系廴找嬖鲩L的愛中，為了建造上帝在塵世的社區(qū)，為了靈魂的得救，個人必須有積極的工作態(tài)度。勞動被視為個人最大的快樂以及與上帝取得一致的工具?；浇虝r間是一種必須得到有效利用但沒有任何質(zhì)變的時間之流。

近代由于物理學(xué)的相對發(fā)達(dá)，特別是牛頓定律的發(fā)現(xiàn)促生了近代物理學(xué)意義上的時間，最具代表性的是牛頓及其追隨者的時間理論。對于牛頓來說，時間只是運(yùn)動的一個外在參數(shù)，它同物質(zhì)及其運(yùn)動本身并沒有內(nèi)在的聯(lián)系。這是一種脫離了物質(zhì)運(yùn)動的獨(dú)立存在的均勻流逝的絕對時間。牛頓的時間還是一種“可逆的對稱時間”，“未來”同“過去”沒有區(qū)別，對時間只有量的規(guī)定，完全沒有質(zhì)的區(qū)別，沒有對時間的方向的規(guī)定。時間不具有方向性，它既不標(biāo)志著世界的進(jìn)化，也不標(biāo)志著世界的退化，只是標(biāo)志著運(yùn)動和變化的量的大小。

循環(huán)時間和經(jīng)典物理學(xué)的牛頓時間都是一種可逆的、無始無終的客觀時間。后現(xiàn)代主義大師羅蒂曾川“視覺時間”來對之進(jìn)行批判，這種時間觀將科學(xué)作為文化的基礎(chǔ)，將視覺作為認(rèn)識事物的唯一可信的方式，從而將時間空間化、進(jìn)而客觀化。牛頓時間由于其堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)幕礎(chǔ)成為近代最深入人心的時間理論，并對產(chǎn)生于這個時期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和后來在其基礎(chǔ)上發(fā)展的新占典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了重大影響。中世紀(jì)的線性時間盡管強(qiáng)調(diào)時間的一維性，強(qiáng)調(diào)時間的過去、現(xiàn)在和將來，但是這種線性時間的現(xiàn)在和過去僅僅是相互外在、互為區(qū)別的不同時刻，而不是創(chuàng)造的源泉，從而與現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮中的強(qiáng)調(diào)時間的創(chuàng)造與生成的現(xiàn)代時間理論有著本質(zhì)的區(qū)別。

在時間理論的演變中，最富有革新意義的是現(xiàn)代時間理論的誕生。首先是現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展突破了牛頓力學(xué)的機(jī)械論和決定論的時間觀。愛因斯坦的相對論以空間所發(fā)生的事件(鐘表)來標(biāo)識時間，鐘表在不同的參照系中所標(biāo)識的時間不同，這同牛頓經(jīng)典力學(xué)的時間觀相悖。著名的“雙生子佯謬”則進(jìn)―步暴露了包括相對論時間在內(nèi)的測繪時間的缺陷：由于外在測量標(biāo)準(zhǔn)的不同，使處于不同參照系的人的生命節(jié)奏也隨之改變，這是不町思議的。以普里高津所創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論為代表的非線性、非平衡態(tài)熱力學(xué)從科學(xué)上證明了時間的不可逆性，統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的創(chuàng)始人玻爾茲曼則用幾率的方法從分子運(yùn)動推導(dǎo)出一個不可逆的演化方程，為現(xiàn)代創(chuàng)生性思維時間理論的誕生提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

柏格森、胡塞爾與海德格爾是現(xiàn)代始源性時間理論的三個代表人物。從柏格森到胡塞爾再到海德格爾，時間不是外在于人的客觀存在而成了具有屬人本性的人的存在方式，是一個不斷生成、創(chuàng)造和超越的過程，柏格森深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，并以之為自己的理論基石，他認(rèn)為牛物的進(jìn)化是創(chuàng)造的進(jìn)化，進(jìn)化的動力是生命沖動。時間與綿延是柏格森哲學(xué)的核心，綿延是人的生命的綿延，時間也是人的意識的時間。其中，時間是“一種狀態(tài)的連續(xù)，其中每一種狀態(tài)都預(yù)示未來而包含既往”[2]5，在柏格森的時間里每一刻都意味著創(chuàng)造、意味著新質(zhì)的創(chuàng)生。源自于柏格森理論的時間源始性問題是胡塞爾和海德格爾哲學(xué)共同的核心問題之一。胡塞爾繼續(xù)著柏格森的內(nèi)在時間意識的研究，從“現(xiàn)象學(xué)還原”來追尋時間的起源，考慮時間的“原始構(gòu)成”。胡塞爾認(rèn)為存在兩種把握時間的方式，一種是通過空間中的運(yùn)動來把握時間，即客觀時間；另一種則是從人的意識現(xiàn)象中來把握時間即“意識進(jìn)程的內(nèi)在時間”[3]72，這種關(guān)于經(jīng)歷的純粹時間、即“顯現(xiàn)的時間”或“意識進(jìn)程的內(nèi)在時間”才是真正的、有意義的時間，海德格爾同胡塞爾一樣試圖尋找時間的“原始起源”，只是他不再象胡塞爾那樣從意識現(xiàn)象中尋找，而是轉(zhuǎn)向“此在的生存過程”。海德格爾將時間視為“此在”對存在的一切領(lǐng)悟，是一切存在者存在的方式。而存在并非固定靜態(tài)的具有規(guī)定性的現(xiàn)成存在物，而是處于永恒的流變、展現(xiàn)、生成中的。作為人的“此在”的生存過程是一個不斷生成、超越自己的創(chuàng)造過程，人在這個過程中獲得自己的規(guī)定、本質(zhì)。源始的本真的時間是不斷綻出、涌現(xiàn)、不斷出離自身，富于創(chuàng)造和生成的綿延過程，由于“此在”能感悟到時間性、有限性，從而它有”曾在”、“現(xiàn)在”和“將在”的區(qū)分。

近代牛頓時間的主導(dǎo)地位對古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方法和理論范式影響巨大；時間觀念的現(xiàn)代變革即始源性時間觀念的誕生在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的經(jīng)濟(jì)思想中時有體現(xiàn)，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展產(chǎn)生了更大的沖擊，影響更為深遠(yuǎn)。西方哲學(xué)“時間之思”的演變在經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展中起著重大的作用。

二、牛頓時間觀中的古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門真正的學(xué)科始于17世紀(jì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，這個時期發(fā)達(dá)的力學(xué)背景使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不可避免地將經(jīng)典力學(xué)的研究法則和思維范式運(yùn)用到自己的理論中來。經(jīng)典物理學(xué)視野中的中頓時間就成為古典經(jīng)濟(jì)理論的時間觀，并深刻影響著西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，成為其理論發(fā)展最基本的支點(diǎn)之一。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)留給后人的思想遺產(chǎn)主要包括價值理論、人性的自利假設(shè)及利益和諧淪。在占典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值理論中，時間是計(jì)量勞動的參數(shù)，如同牛頓運(yùn)動定律中的t，勞動價值論中的時間是一個客觀的、靜止的、可測量的變量，隨著單位產(chǎn)品勞動時間的延長，產(chǎn)品的價值也會增大。在斯密那里，購

買勞動決定商品的價值，商品的價值量與生產(chǎn)商品的勞動時間成正比。而對于李嘉圖來說，最差勞動條件下生產(chǎn)商品耗費(fèi)的勞動決定商品的價值，商品的價值僅僅與生產(chǎn)商品的時間有關(guān)，而對于商品中由于制度變革、技術(shù)創(chuàng)新所可能發(fā)生的價值變化不作探討。因而占典勞動價值論主要以靜態(tài)時間為分析的座架。

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最杰出的代表斯密那里，分工和交換等與財(cái)富生產(chǎn)相關(guān)的主題是其理論探討的重要內(nèi)容之一。由于分工和交換可以成千上萬倍地提高：正效，從而能節(jié)約大量的時間。這種時間是一種靜態(tài)的牛頓時間，分工提高了勞動生產(chǎn)率，從而使單位產(chǎn)品的勞動時間減少，相反，當(dāng)勞動生產(chǎn)率降低時，則單位產(chǎn)品的勞動時間增加。斯密的生產(chǎn)理論看重分工與交換，生產(chǎn)中的技術(shù)、創(chuàng)新及制度、歷史等與財(cái)富增加密切相關(guān)的主題都不是其研究的重點(diǎn)，因?yàn)檫@些內(nèi)容涉及到不可逆的時間與時間中的變化與積累。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至李嘉圖，在斯密那里備受重視的有關(guān)社會財(cái)富增進(jìn)的生產(chǎn)過程被完全忽視，財(cái)富的分配成為經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的主題。在資本、利息以及地租等與時間的流逝明顯有關(guān)的問題上，牛頓時間觀的主導(dǎo)地位使古典經(jīng)濟(jì)理論的相關(guān)解釋難以自圓其說。斯密價值理論的混亂是人所周知的，斯密的混亂一則源于他以牛頓的靜態(tài)測繪時間為基礎(chǔ)的勞動價值論，同時他又憑直覺看到了事物隨時間一維流逝所發(fā)生的變化。

新古典經(jīng)濟(jì)理論主要內(nèi)容包括微觀經(jīng)濟(jì)理論中消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、廠商理論和市場理論等，無不以具備完全信息、完備理性、時刻追求最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”為其全部理論得以成立的基本假設(shè)，以均衡為基礎(chǔ)，從資源配置的角度對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行超歷史分析，拋棄經(jīng)濟(jì)過程中一切以制度為轉(zhuǎn)移、隨時間變化而變化的因素。在時間觀上，新古典經(jīng)濟(jì)理論并沒有超越占典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，依然是以較為低級的牛頓時間為基礎(chǔ)的，其源淵于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想很自然地承襲了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的牛頓時間視角。

首先，源自于斯密的人性的“自利假設(shè)”、作為新古典經(jīng)濟(jì)理論之核心概念的“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，是以牛頓時間為背景的。牛頓時間觀中時間具有同質(zhì)性、對稱性，時間是一個能包容萬物的容器，時間是靜止的、永恒的，時間中的一切也擁有與之相同的特質(zhì)。這種時間觀中的經(jīng)濟(jì)人是一個偏好給定、不受制度和文化習(xí)俗等因素影響、擁有永恒不變的人性的自我存在。這個原子式的個人擁有完全信息、完備理性、在經(jīng)濟(jì)活動中永遠(yuǎn)作著利益最大化的選擇。然而，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)僅是一個有局限性的理論抽象：第一、沒有永恒不變的人性，人性在人類社會的不同階段、不同文化形態(tài)中擁有不同的特征。第二、經(jīng)濟(jì)行為中的人永遠(yuǎn)不可能獲得相關(guān)的完全信息。相反，信息的獲得是同時間有關(guān)的。人在時間中所獲得的信息是變化的，從而選擇也會不同。人永遠(yuǎn)不可能獲得相關(guān)事物的完全信息，就像人無法窮盡時間一樣。第三、人并不具備完全理性。如同人不能獲得完全信息一樣，人也不可能擁有完全理性。因?yàn)槿嗽诮?jīng)濟(jì)行為中所獲得的相關(guān)信息決定著他在經(jīng)濟(jì)過程中的選擇。維克爾斯認(rèn)為人是時間的創(chuàng)造物，人對過去、現(xiàn)在及未來的感知同知識量的獲得密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須考慮個人在時間、過程中的不同時刻的經(jīng)濟(jì)選擇，知識是積累性的，隨著知識的獲得，經(jīng)驗(yàn)的增加，個人不可能回到他的從前，今天他所了解的事是昨天的他所無法想象的，時間流逝，它帶來了經(jīng)濟(jì)行為者新的復(fù)雜認(rèn)知，而行為者今天的選擇與策劃決定了明天的歷史。他進(jìn)而感嘆：“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識潛能變化的復(fù)雜性及相應(yīng)的個人選擇模式、偏好和決策的不穩(wěn)定性都被傳統(tǒng)的新古典理論所忽略，新古典理論可以被認(rèn)為是‘邏輯時間中的故事’”。[4]15

其次，古典與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡思想以牛頓時間觀為理論基礎(chǔ)的。均衡思想貫穿于從“斯密教條”到“薩伊定律”再到乩爾拉斯一般均衡模型中。許多人認(rèn)為古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡理論只研究“瞬時交易”，它的市場理論只研究市場的運(yùn)作而對市場自身如何發(fā)展并不涉及，歷時制度演化是不存在的。卡爾多在他的《非均衡經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對此有一段很經(jīng)典的批評：“在一般瓦爾拉斯模型中，所有m種產(chǎn)品或n種產(chǎn)品都可以在一個市場內(nèi)實(shí)現(xiàn)……，只存在一個所有產(chǎn)品都能在同一個時間出清的價格系統(tǒng)，沒什么要費(fèi)時間：所有的生產(chǎn)計(jì)劃、生產(chǎn)過程、出售意圖和實(shí)際的出售，計(jì)劃的和實(shí)際的購買及商品的消費(fèi)都在同一個時刻發(fā)生。即是說，它通過將時間降為一個維度然后再將它拉長從而每下一個時刻都是上一個時刻原樣的復(fù)制，而這樣消解了時間?！盵5]20由于相信經(jīng)濟(jì)過程結(jié)果會趨向均衡，因而對均衡本身的研究代替了對經(jīng)濟(jì)過程的關(guān)注，從非均衡到均衡的過程被忽視了，從而也忽視了過程中的時間。預(yù)置了時間的同質(zhì)性便排除了經(jīng)濟(jì)行為中變化、創(chuàng)新的可能性。

最后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡分析與邊際分析的一系列模型，在分析每一個自變量的變化軌跡之時，無一不以相關(guān)變量保持不變?yōu)榍疤?，這就使有機(jī)的經(jīng)濟(jì)體成為獨(dú)立無關(guān)的自變量的組合。而在追求用這些獨(dú)立變量的數(shù)學(xué)關(guān)系來建立數(shù)學(xué)模型的過程中，作為工具的數(shù)學(xué)逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的目的，使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為一個“不可能再作任何進(jìn)一步改進(jìn)和完善的‘?dāng)?shù)學(xué)水晶’，一個要么正確要么不正確沒有折中方案的僵硬東西”[5]60。這種數(shù)學(xué)化做法體現(xiàn)了形而上學(xué)的特點(diǎn)，這種分析方法的前提是將研究的對象加以簡化和分割，通過歸納或邏輯演繹或數(shù)學(xué)推理得出想要的結(jié)論，并能通過下一層次的推導(dǎo)和證明來驗(yàn)證前而的結(jié)論并依此發(fā)展理論。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)均衡分析中，時間常常作為其經(jīng)濟(jì)模型的一個向量，如同牛頓定律中的t與-t，只要知道了初始條件，我們既能預(yù)知所有的后繼狀態(tài)，也可以推出先前的狀態(tài)，一切都是確定的。新占典經(jīng)濟(jì)學(xué)受這種決定論的影響，認(rèn)為通過一系列的假設(shè)，設(shè)定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的初始條件即可確知經(jīng)濟(jì)過程的結(jié)果。

牛頓時間觀導(dǎo)致了以之為基礎(chǔ)的新古典理論時間缺位的假象，時間是同質(zhì)的、對稱的、可逆的――任何一個交易同另一個交易沒有任何不同，時間是與經(jīng)濟(jì)行為無關(guān)的量。關(guān)于古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的牛頓時間觀所造成的缺點(diǎn)已經(jīng)引起了人們長篇累牘的批判，其中卡爾多的批判很具有代表性。在著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾多看來，一般均衡理論在瓦爾拉斯之后一百年來的發(fā)展只是后退而非進(jìn)步，因?yàn)槠浼僭O(shè)的前提只是比從前更為嚴(yán)格從而也更為抽象。瓦爾拉斯均衡原本就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一個“典型事例”，而這個“典型事例”通常與真實(shí)的經(jīng)濟(jì)過程完全相反。均衡理論假設(shè)價格機(jī)制引導(dǎo)一切經(jīng)濟(jì)行為使市場趨于均衡，但價格機(jī)制發(fā)生的過程與瓦爾拉斯設(shè)想完全不同。瓦爾拉斯均衡中只有生產(chǎn)者與消費(fèi)者兩類人，而在真實(shí)的市場中，商人和中間商是市場的制造者，是他們發(fā)起了價格變化來調(diào)整生產(chǎn)者的供給與消費(fèi)者的需求，他們依靠“差價”為生，“差價”必須包括利潤和存貨成本以補(bǔ)償未來市場價格跌落的風(fēng)險。出售和購買的任何差異都會反映在存貨上，這迫使商人必須同時調(diào)整其售價和買價以適應(yīng)市場的動蕩，價格變化的幅度取決于商人對商品價格的預(yù)期及對這種預(yù)期的堅(jiān)信程度。數(shù)據(jù)證明商品價格的動蕩通常十分劇烈。不幸的是，價格的動蕩及與之相連的存貨變化并不是一定的，只有關(guān)于未來供需的

預(yù)期頻繁變化時才會有價格調(diào)整，投機(jī)商人的存在更加劇了價格的運(yùn)動。為了減少時刻面臨的風(fēng)險，他們會在高價時減少他們的存貨，低價時增加貨存量。商品市場的這些特點(diǎn)無法滿足一般均衡理論的要求。首先，它們不是嚴(yán)格理論標(biāo)準(zhǔn)下供需均衡意義上的“市場出清”，市場中存量時時在變，即需求不是超過就是少于供給，即使最短時間內(nèi)的交易也不是在統(tǒng)一的價格下進(jìn)行，市場價格在每分鐘都在變化。供給的變化通常是數(shù)量信號作用的結(jié)果而非價格信號的作用，數(shù)量的多少決定價格的高低，價格變化只是反映了供求的變化。經(jīng)濟(jì)過程遠(yuǎn)非如一般均衡理論所描述的均衡過程，而是充斥著大量的失業(yè)與通脹現(xiàn)象的非均衡。

卡爾多對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判擊中了其理論的要害。古典、新古經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)、可逆的牛頓時間使其不得不忽視經(jīng)濟(jì)過程中的所有隨時間變化而變化因素的存在，如技術(shù)革新、制度的歷時演化、風(fēng)險、經(jīng)濟(jì)行為人的心理預(yù)期與選擇以及經(jīng)濟(jì)過程中的不確定性和歷史的重要性。而這些因素又是真實(shí)經(jīng)濟(jì)世界最基本的構(gòu)成部分，甚至是一切經(jīng)濟(jì)過程的決定因素。新占典理論所探討的常常只是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的特例。“如果我們想跳出當(dāng)前的困境，我們必須建構(gòu)一個完全不同的抽象模型，這個模型必須從一開始就將時間視為一個持續(xù)的和不可逆的過程。沒有任何事物可以超越時間，如勞動和資本的供給，對商品的心理偏好，商品的質(zhì)量和數(shù)量或技術(shù)知識?！盵5]61

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的時間革命：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

對西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、批判及突圍的嘗試產(chǎn)生了許多富有創(chuàng)見的新的經(jīng)濟(jì)流派，其中演化經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其獨(dú)特的時間視角成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個富有生命力和發(fā)展前景的新領(lǐng)域。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)均衡分析相比，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)注重對“變化”的研究，強(qiáng)調(diào)時間與歷史在經(jīng)濟(jì)演化中的重要地位，創(chuàng)新是它的理論硬核。最近20年來，演化的思維、方法與范式有替代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的趨勢，這成為20世紀(jì)末、本世紀(jì)初國際學(xué)術(shù)界最引人注目的現(xiàn)象。

演化思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有著悠久的歷史，早在19世紀(jì)上半葉至20世紀(jì)初，在西方哲學(xué)開始自己的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向時，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)對此有所知覺并作了呼應(yīng)。在早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思、凡勃倫、馬歇爾及熊彼特等人的經(jīng)濟(jì)理論中，演化思想十分豐富。

馬克思被現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)派追認(rèn)為演化經(jīng)濟(jì)思想的先驅(qū)之一?！顿Y本論》通過對資本主義社會基本矛盾――生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制的矛盾的分析，展示了資本主義社會基本結(jié)構(gòu)和必然滅亡的命運(yùn)。作為生產(chǎn)力的技術(shù)構(gòu)成了社會制度變革的動力系統(tǒng)，當(dāng)技術(shù)革新有了質(zhì)的變化，就必須有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，人類社會制度的演化是一個自然歷史過程。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思認(rèn)為，馬克思的社會變遷動力源于一種技術(shù)的組織規(guī)則和現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)之間的緊張關(guān)系：技術(shù)的變化導(dǎo)致生產(chǎn)工藝的進(jìn)步，而其潛力并不能在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)組織中得以實(shí)現(xiàn)?！霸谠敿?xì)描述長期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。”[6]68馬克思是從現(xiàn)代時間視角來分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的，客觀靜態(tài)的測繪時間在馬克思那里也是人類把握時間的一種方式，但他也并沒有忽視時間的一維性、主體性與創(chuàng)造性，其經(jīng)濟(jì)理論中的時間達(dá)到了主觀時間與客觀時間的統(tǒng)一，個人時間與社會時間的統(tǒng)一。馬克思既承認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象微觀領(lǐng)域的均衡(如關(guān)于價值規(guī)律的淪述)，又看到其宏觀層面的非均衡的本質(zhì)，從而將人類社會的演化視為一個從低級向高級演化的過程。資本、利潤、利息和地租以及剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，從而也都是一個歷史范疇而非永恒范疇。對時間的深刻認(rèn)識使得技術(shù)創(chuàng)新、制度、歷史這些與歷時演化不可分割的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象成為馬克思研究的重心，從而也使他成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)最偉大的先驅(qū)。

與馬克思幾乎同時代的德國歷史學(xué)派，將演化的方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中，著眼于經(jīng)濟(jì)積累和增長的研究，強(qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個整體依據(jù)歷史的發(fā)展進(jìn)行研究的重要性，反對古典和新古典經(jīng)濟(jì)理論的抽象的、演繹的、靜態(tài)的、不看重歷史的分析方法，從而被現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)視為先驅(qū)。

早在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展之初，經(jīng)濟(jì)學(xué)力學(xué)隱喻的機(jī)械性和牛頓時間視域的局限性就已為當(dāng)時一些杰山經(jīng)濟(jì)學(xué)家如凡勃倫、馬歇爾、熊彼特所發(fā)覺并試圖在生物學(xué)中尋找經(jīng)濟(jì)思想的源泉。凡勃倫同馬歇爾一樣認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻應(yīng)該是生物學(xué)而非機(jī)械力學(xué)，基于對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)靜態(tài)均衡分析的反感，他斷言，在關(guān)于演化的經(jīng)濟(jì)理論中，將沒有均衡分析的位置。熊彼特對創(chuàng)新過程的研究使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)真雁成為一個獨(dú)立的理淪分支。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)過程的非均衡性及質(zhì)變的作用，變化是一個“創(chuàng)造性毀滅”的過程，企業(yè)家和技術(shù)創(chuàng)新是其中的核心要素。馬歇爾將經(jīng)濟(jì)學(xué)與大自然、生物學(xué)及演化作了許多富有趣味的聯(lián)系，如將公司的成長與發(fā)展喻為“林中樹”，這一類比經(jīng)過后人的發(fā)展對企業(yè)理論產(chǎn)生了重要影響。馬歇爾盡力將一維的、不可逆的時間納入他的需求與供給分析中。馬歇爾強(qiáng)調(diào)“時間會帶來困難，也會帶來變化，有了變化就有了發(fā)展與進(jìn)步的可能。”[7]60由于意識到經(jīng)濟(jì)生物學(xué)發(fā)展的巨大困難，馬歇爾最終放棄了自己的以生物學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的沒想。以門格爾和哈耶克為代表的奧地利學(xué)派試圖將生物進(jìn)化的觀點(diǎn)引入對社會經(jīng)濟(jì)秩序的分析中，提出社會秩序自發(fā)演化的觀點(diǎn)。

可見在早期富有演化思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，經(jīng)濟(jì)生物學(xué)比經(jīng)濟(jì)力學(xué)概念更為復(fù)雜，蘊(yùn)含更為豐富從而也更為符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的進(jìn)一步“親合”卻在第一次世界大戰(zhàn)后愈來愈受排斥，最終導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了馬歇爾、凡勃倫等倡導(dǎo)的以生物學(xué)為研究方法，繼續(xù)它的以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的將微觀靜態(tài)均衡分析精致化之路。演化經(jīng)濟(jì)思想的這種淡化緣于20世紀(jì)20年代社會達(dá)爾文主義的失敗。20世紀(jì)50年代實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展卷起了經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的狂潮，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)藉此逐漸取得了主流地位。然而此后卻不得不步入門己的極限，被延誤的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)思想必然以不町遏止之勢逐步受到世人的重視。60年代，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表重新發(fā)現(xiàn)演化思想，80年代初博爾丁的《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)》和納爾遜與溫特的經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》標(biāo)志著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的再生。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成過程中吸收了歷史學(xué)派、奧地利學(xué)派、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、西方學(xué)派、熊彼特主義、管理主義和行為主義等觀點(diǎn)從而使其成為具備獨(dú)特視角的經(jīng)濟(jì)理論并在近幾年的發(fā)展中高歌猛進(jìn)。

現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收了富有演化思維的經(jīng)濟(jì)思想，以自然科學(xué)的最新發(fā)展為自己的理論基礎(chǔ)，完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)時間觀念的革新。這種時間觀念的革新表現(xiàn)在其對經(jīng)濟(jì)學(xué)力學(xué)隱喻的懷疑，對制度與歷史的重視，對生產(chǎn)過程中的技術(shù)創(chuàng)新發(fā)生過程的極端關(guān)注，以及對創(chuàng)造性、不確定性和非理性因素對經(jīng)濟(jì)過程影響的研究，對新古典理論的完全信息、完備理性、時刻追求最大化的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的批判等方面。在研究方法上，更注重歷史主義整體論的方法而非個體主義方法，以動態(tài)演化分析法取代靜態(tài)均衡分析，用創(chuàng)生性的、演化的思維取代近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)主義思維：

1．作為理論硬核的創(chuàng)新理論。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)代時間觀為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代時間觀中，時間不再是傳統(tǒng)

的可計(jì)量、空間化、同質(zhì)的，而是一維的、不同質(zhì)、不可測的、流變的。時間有過去、現(xiàn)在與將來，它們都感融于人的心靈，具有屬人本性。人的創(chuàng)造、超越本性賦予具有屬人本性的時間創(chuàng)造性和生成性。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)從這種流變時間的視界去觀察真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那么變化及變化中的創(chuàng)新就成為研究的主題，并采用動態(tài)演化的觀點(diǎn)來看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。

2．多樣性思維。在思維方法上，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為多樣性本身就是基礎(chǔ)性實(shí)在，是演化賴以發(fā)生的基礎(chǔ)?！八⒅赜蔁o數(shù)個體努力帶來的由小的和遞增變化組成的恒穩(wěn)的‘細(xì)流’而不是那些稀少且重大狀況的發(fā)明?！盵8]108進(jìn)化是一個試錯過程，一些小試驗(yàn)會逐漸匯聚成大河，而這些小的試驗(yàn)最終被選擇為成功的實(shí)驗(yàn)從而得以保存下來。

3．有限理性、搜尋利潤、有限信息理論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大假設(shè)：理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、利潤最大化假設(shè)和完全信息假設(shè)，被演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的下述一系列理論所代替：“有限理性”、“企業(yè)搜尋利潤行為”和“信息連續(xù)、分散”理論所代替。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)變遷是一個動態(tài)過程，利潤最大化的實(shí)現(xiàn)過程是企業(yè)的搜尋信息與追求最優(yōu)決策的過程，這是一個反復(fù)試錯過程。企業(yè)在試錯的過程中選擇，由于經(jīng)濟(jì)者過去的經(jīng)驗(yàn)，選擇將不會相同，而不相同選擇的積累，構(gòu)成企業(yè)的演化過程。在這個歷史模型中，任何一個事件都是唯一的。

4．經(jīng)濟(jì)過程非均衡。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡是相對的，非均衡狀態(tài)才是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的常態(tài)，非均衡狀態(tài)有向均衡狀態(tài)逼近的趨勢，但可能長時間達(dá)不到均衡。凡勃倫認(rèn)為，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)府是“一種嚴(yán)密的理論體系，是一種關(guān)于過程的理論，一種逐漸展露序列的理論?！盵9]404由于人類理性的有限性和信息的稀缺，經(jīng)濟(jì)行為人在決策與選擇的過程中不可能確切知道自己行為的后果。事實(shí)上，是人們所擁有的大量的默會知識左右著人們的決策，而這些默會的甚至處于無意識的知識是不可測的。經(jīng)濟(jì)過程并不完全受必然性的控制，相反，許多偶然性因素常常對經(jīng)濟(jì)過程起著關(guān)鍵作用，因而經(jīng)濟(jì)過程充滿了不確定性和不可預(yù)測性。

5．重視制度演化。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視界里，制度分析被認(rèn)為是研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最重要的環(huán)節(jié)。歷史和時間是經(jīng)濟(jì)過程中直接影響著經(jīng)濟(jì)績效的內(nèi)生變量，二者在制度演化中的意義特殊。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度的演化視為一個由本能、習(xí)慣、習(xí)俗變化和技術(shù)變遷綜合作用的結(jié)果，是人類對環(huán)境變化的適應(yīng)性反應(yīng)，這個反應(yīng)的過程同時是一個學(xué)習(xí)和選扦的過程。制度變遷是一個基于干中學(xué)基礎(chǔ)上的試錯過程，其中選擇性模仿至關(guān)重要。技術(shù)創(chuàng)新、學(xué)習(xí)與選擇都是在時間中進(jìn)行的，時間是制度演化的縱軸，時間中的制度演化是一個歷史的、同生物進(jìn)化類似的過程，正如歷史不能重來一樣，在這里，時間也是不可逆的、不同質(zhì)的。正是這種獨(dú)特的歷史觀、時間觀構(gòu)成了路徑依賴?yán)碚摰恼軐W(xué)基礎(chǔ)。路徑依賴強(qiáng)調(diào)制度變遷中“人們過去作出的選擇決定其現(xiàn)在可能的選擇”[6]，即制度變遷的初始路徑一旦選定，便會在自我強(qiáng)化機(jī)制的作用下，沿著原有的軌跡運(yùn)行下去。路徑依賴?yán)碚摫旧肀惆岛藭r間的特殊性和一維性以及地點(diǎn)的特殊性和人類理性的有限性。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度從近代哲學(xué)的“目的論”和“預(yù)定論”中赦免出來，“經(jīng)濟(jì)過程的路線不再被假定為是在‘事物的自然狀態(tài)’中被預(yù)告預(yù)先確定的或者是由某些神圣的造物主設(shè)計(jì)出來的?！盵10]3，將制度視為一個演化的、不可逆的、具有路徑依賴特征的復(fù)雜動態(tài)過程，這個過程充滿了不確定性、偶然性和創(chuàng)造性，“制度最好被認(rèn)為是無數(shù)互動的個體行為的無意識的結(jié)果”[10]3。“這個過程充滿了不確定性，包括實(shí)質(zhì)性不確定性，即由信息問題引起的，及程序性不確定性，即由知識引起的，創(chuàng)新者所具有的默會的知識?！盵11]167

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械還原論的簡化法，拋棄新古典的以牛頓力學(xué)為理論基礎(chǔ)的靜態(tài)均衡分析、完全理性、充分信息及價格理論，試圖在達(dá)爾文進(jìn)化論的理論基石上運(yùn)用系統(tǒng)的、演化的、整體的觀點(diǎn)建立動態(tài)經(jīng)濟(jì)演化模型。在這個模型中，受到強(qiáng)調(diào)的是借用進(jìn)化論概念所提出的自然選擇的經(jīng)濟(jì)思想即創(chuàng)新－選擇機(jī)制和有限理性假說。同以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)由于它對時間、歷史、制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響和對微觀個體差異性、技術(shù)創(chuàng)新中技術(shù)的多樣性及創(chuàng)新過程的路徑依賴性的重視而更加符合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生帶來了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新方向，其繁榮意味著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命的開始。

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篇6

關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)效果;主體性地位

中圖分類號：G424.21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)類、管理類學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程的重要理論基礎(chǔ)。盡管就考試而言，學(xué)生表現(xiàn)尚可，然而學(xué)生對宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的理解與應(yīng)用并不理想。據(jù)此本文擬分析宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果現(xiàn)狀及原因，在此基礎(chǔ)上探索改進(jìn)教學(xué)方式，以提升宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果。

一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果現(xiàn)狀及原因分析

1、教材內(nèi)容較為抽象，政治辨別能力較差

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有完整的理論體系，表現(xiàn)在假設(shè)體系、數(shù)學(xué)模型與圖形推導(dǎo)具有高度一致性。然而從教學(xué)效果來看，學(xué)生對數(shù)學(xué)模型與圖形推導(dǎo)掌握較差，對于假設(shè)理論體系背后的經(jīng)濟(jì)思想理解也較為零散。即使通過死記硬背，能夠正確把考試題目做對，但是并不理解數(shù)學(xué)模型背后的思想。其原因在于，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是對人類自身經(jīng)濟(jì)生活的思考，是現(xiàn)實(shí)生活的高度抽象，其假設(shè)剔除了現(xiàn)實(shí)生活中的種種影響因素，難以與現(xiàn)實(shí)生活直接掛鉤。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)每一條規(guī)律都具有悖論性質(zhì)，即單個個體完全有可能不按照這一規(guī)律行為。這對一些社會閱歷較為簡單、對自身經(jīng)濟(jì)生存現(xiàn)狀缺乏真正理解的學(xué)生來說，會有相當(dāng)多的困惑和不解。此外，教材本身意識形態(tài)判斷力往往不足，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材體系與經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定的差異，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要觀點(diǎn)，如剩余價值、異化勞動、階級等在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有教材中都沒有得到體現(xiàn)。其重要原因是我國西方經(jīng)濟(jì)學(xué)引入課堂的時間較晚，對充分就業(yè)、供需分析、勞動力市場等概念和工具的理解和消化不足。由于缺乏這一分析，增加了學(xué)生理解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的困難。

2、教學(xué)手段有限，課時缺乏保障

由于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象性，教師很容易陷入“填鴨式”的灌輸，其表現(xiàn)是課堂上全面講授概念、原理和方法，而不關(guān)心如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得不到發(fā)揮學(xué)生嚴(yán)重缺乏學(xué)習(xí)的主動性、積極性和創(chuàng)造性，直接影響教學(xué)效果。此外，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識體系多，需要花費(fèi)大量的課內(nèi)與課外時間，課時安排上學(xué)校往往不能保證。最終導(dǎo)致學(xué)生知識應(yīng)用能力較差，學(xué)生只能將精力用于記錄和背誦，用于做題目，而很少主動思考和獨(dú)立分析問題，對待現(xiàn)實(shí)問題依然會憑感覺回答，而不會用于經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的問題分析方法。

3、案例教學(xué)不足，考核方式單一

案例教學(xué)法是培養(yǎng)高素質(zhì)、實(shí)用型和創(chuàng)新能力強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)管理人才的重要教學(xué)方法，其最大特點(diǎn)是培養(yǎng)重點(diǎn)是學(xué)生的知識應(yīng)用能力。我國學(xué)校案例教學(xué)法總體上尚處在初步引入階段，與國外高校有著較大的差距。案例分析往往是混雜于教學(xué)的課件里面，案例教學(xué)課件往往也較為缺乏。目前學(xué)校宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的考核主要通過閉卷考試，卷面成績是衡量學(xué)生掌握情況的標(biāo)準(zhǔn)。期末考試僅僅是考察記憶和考前突擊能力，這種較為單一的考核形式使學(xué)生平時不太注重積累，考前死記硬背，然后作業(yè)抄抄了事。為了學(xué)生考出好成績，老師需要花更多精力關(guān)注學(xué)生考試問題，因此往往又把大量時間用于講解練習(xí)題，使學(xué)生難以全面理解宏觀經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì)。

二、提升宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)效果的建議

1、加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究

本科生所學(xué)習(xí)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上看似淺顯，然而只有教師的理解水平達(dá)到一定深度，才能做到在教學(xué)中深入淺出，使得學(xué)生掌握起來較為輕松。因此，作為教師本人，不能只是簡單地背課本，對理論的發(fā)展歷史及其意義要有更為廣泛的涉獵，對經(jīng)濟(jì)中正在發(fā)生發(fā)展的熱點(diǎn)問題和前沿問題要有所研究。除了教師自身拓展之外，為促進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，應(yīng)嘗試組建宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，組織教師經(jīng)常進(jìn)行座談，就宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中各流派對經(jīng)濟(jì)問題的看法、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系等進(jìn)行研討，拓展知識面，使得問題的研究和理解不斷走向深入，以提升教學(xué)隊(duì)伍整體的素質(zhì)。

2、突出學(xué)生教學(xué)中的主體性地位

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性較強(qiáng)，與學(xué)生的以往經(jīng)濟(jì)教育背景，與我國的國情差異很大，其特定的概念體系與數(shù)學(xué)模型讓學(xué)生容易感到枯燥乏味，難以將所學(xué)與實(shí)際生活更好的結(jié)合在一起。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)“填鴨式”教學(xué)中最大的弊端是無法調(diào)動學(xué)生的主動性，體現(xiàn)不了學(xué)習(xí)的主體地位，無法培養(yǎng)獨(dú)立思考習(xí)慣，提升不了學(xué)習(xí)效果。教學(xué)過程應(yīng)該是在教師的引導(dǎo)啟發(fā)下，以現(xiàn)行教材為基本探究內(nèi)容，以學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以學(xué)生周圍世界和生活實(shí)際為參照對象，通過個人或小組等形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，將所學(xué)知識應(yīng)用于實(shí)際問題。應(yīng)大力推行案例教學(xué)方法，以現(xiàn)實(shí)中存在的經(jīng)濟(jì)問題為對象，將經(jīng)濟(jì)理論以更加生動的形式介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生使用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和經(jīng)濟(jì)理論來分析實(shí)際問題，提高分析與解決各類經(jīng)濟(jì)問題的能力，進(jìn)而增強(qiáng)其將來走向社會、適應(yīng)工作崗位的能力。

3、改進(jìn)考核方式

根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)，其考核應(yīng)改變單一的考試考核方式，轉(zhuǎn)向采取多元化考核。根據(jù)以上分析，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以經(jīng)濟(jì)思想介紹、案例等定性分析為主，而定量分析為輔。因此在采用期末閉卷考試考核同時，平時應(yīng)豐富考核方式?？荚嚳己酥袦p少計(jì)算題的比重，而增加學(xué)生應(yīng)用知識對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題、經(jīng)典案例分析的比重，平時課堂討論、小組討論、小論文等也應(yīng)增加比重。

參考文獻(xiàn)

[1]張新艷.《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革探討[J]. 中國外資,2012,275(10):260.

篇7

1.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

1.1 復(fù)雜性

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究體育領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動及其規(guī)律的一門應(yīng)用性、綜合性學(xué)科。它是由體育學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透、交叉而形成的邊緣學(xué)科。作為一門交叉或邊緣學(xué)科，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的屬性，屬于部門經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，又具有體育科學(xué)的屬性，屬于體育社會學(xué)科群。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)頗具影響的體育社會科學(xué)學(xué)科，主要包括體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育營銷學(xué)、體育統(tǒng)計(jì)學(xué)（體育社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)）、體育政治學(xué)、體育社會學(xué)、體育文化學(xué)、體育人類學(xué)、比較體育、奧林匹克運(yùn)動等等學(xué)科，因此，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個顯著特點(diǎn)就是復(fù)雜性。

1.2 抽象性

抽象性則是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一顯著特點(diǎn)。不論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是以解釋原理為主要任務(wù)，而理論本身的任務(wù)就是抽象。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。例如蘋果、香蕉、梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過程，就是一個抽象的過程。抽象就是抽取事物的共同特征或本質(zhì)特征，舍棄不同特征。正是這種抽象化能提供幫助人們掌握體育經(jīng)濟(jì)規(guī)律和把握體育經(jīng)濟(jì)關(guān)系的線索。馬克思在《資本論》中說得好“分析經(jīng)濟(jì)形式既不能用化學(xué)試劑，也不能用顯微鏡，二者都必須用抽象力來代替?！?/p>

1.3 基礎(chǔ)性

對于體育專業(yè)的本科學(xué)生而言，學(xué)習(xí)該領(lǐng)域所需的背景知識還基本上處于空白狀態(tài)，通過體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)就是要建立起基本的學(xué)科背景知識，為后續(xù)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐提供一個知識平臺和基礎(chǔ)。比如，通過學(xué)習(xí)消費(fèi)者行為理論，為進(jìn)一步研究體育消費(fèi)問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)生產(chǎn)行為理論，為進(jìn)一步研究體育廠商決策奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)市場結(jié)構(gòu)理論，為進(jìn)一步研究體育市場競爭和壟斷問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)原理，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)體育管理原理和解決體育管理實(shí)務(wù)而奠定基礎(chǔ)等等。

2.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的原則

2.1 學(xué)以致用，將理論與實(shí)踐相結(jié)合

在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該在準(zhǔn)確理解教材知識內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，能夠加以變通，靈活運(yùn)用，通過一些行之有效的做法讓學(xué)生切實(shí)感到專業(yè)基礎(chǔ)課的實(shí)用價值，譬如引入案例教學(xué)，用“上大學(xué)值嗎？”學(xué)生自身涉及的問題作為案例進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生試著分析上大學(xué)的成本與收益，從而更深入地理解“成本與收益的關(guān)系”；另外，可以鼓勵學(xué)生參加社會實(shí)踐，并將實(shí)踐中遇到的問題用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析，以增強(qiáng)他們理論與實(shí)際緊密結(jié)合的意識。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)通過強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，來提高學(xué)生將理論用于實(shí)踐的能力，使學(xué)生對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)知識向認(rèn)知上的飛躍。

2.2 興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂

興趣是學(xué)習(xí)的無形動力，會對未來的活動起準(zhǔn)備作用，并對正在進(jìn)行的活動起推動作用。因此，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中要貫徹以興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂的原則，一定要大量采用新的教學(xué)手段，通過深入淺出的方式，實(shí)現(xiàn)寓教于樂、提高課堂教學(xué)效率的目的。在教學(xué)中可以采用課堂辯論、游戲比賽、角色扮演、故事講述、商戰(zhàn)模擬等多種方式，將枯燥的理論內(nèi)容用各種有趣的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化或詮釋，讓學(xué)生感到體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的新奇與樂趣，在興趣的驅(qū)動下更好地投入體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)之中。

2.3 嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將課前、課中、課后高效整合

恐怕許多中國人都會熟知馬克思的這段故事。馬克思當(dāng)年在大英圖書館里寫作《資本論》，固定坐在一個座位上，數(shù)年下來，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。這段故事正如他所指出的‘在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。所以，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，必須貫徹嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)風(fēng)，教師以身作則精心備課、不斷建設(shè)并創(chuàng)新課堂，學(xué)生做到課前預(yù)習(xí)、課堂認(rèn)真聽講、課后即時復(fù)習(xí)和完成作業(yè)，將有限的時間圍繞教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效整合，通過勤學(xué)苦練，使學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力。

3.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效形式

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新可以從開場白的主題引入、難點(diǎn)講解創(chuàng)新、理論解析創(chuàng)新、知識鞏固創(chuàng)新等幾方面進(jìn)行，合理運(yùn)用名家經(jīng)典、案例分析、角色扮演等多種形式，提高課堂教學(xué)的知識性、生動性和趣味性。

3.1 通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點(diǎn)問題，引出課堂需討論的理論要點(diǎn)

每堂課的教學(xué)作為老師和學(xué)生來說，都是一個新的起點(diǎn)，課堂的開場白是提升課堂效率的關(guān)鍵點(diǎn)，成功的開場白能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，注意力迅速集中，使師生互動進(jìn)入良性循環(huán)，因此，精彩的開場白是課堂成功的關(guān)鍵之一。經(jīng)過課堂實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點(diǎn)問題，來引出課堂需討論的理論要點(diǎn)，往往能縮短學(xué)生對課堂的陌生感，能迅速融入課堂的教學(xué)之中。例如從黃宏、鞏漢林買釘子的小品引出供給的概念、從排隊(duì)買奧運(yùn)門票現(xiàn)象引出彈性問題、從朝三暮四的故事引出消費(fèi)者偏好的概念、從折扣和優(yōu)惠券引出價格歧視問題等方法。

3.2 運(yùn)用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的目的與任務(wù)在于使學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)和體育相結(jié)合的科學(xué)的分析思想和分析方法，掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、原理和基本框架，并能運(yùn)用彈性分析、邊際分析、成本收益分析及最優(yōu)化分析等經(jīng)濟(jì)分析方法分析和解釋現(xiàn)實(shí)體育經(jīng)濟(jì)問題，并為后繼的其他專業(yè)課程學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和原理的闡述是個難點(diǎn)，可以運(yùn)用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理。例如亞當(dāng)斯密提出的“看不見的手”來形象解釋價格理論；薩繆爾森的名言“你可以將一只鸚鵡訓(xùn)練成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)樗獙W(xué)習(xí)的只有兩個詞：供給與需求。”從而提出供給與需求的重要性‘深奧無比”的科斯定理，是通過一個簡單的“牛群到舭鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的等等。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的經(jīng)典故事和名言使經(jīng)濟(jì)學(xué)原理理解起來更為透徹，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)增添了更多的趣味性。

3.3 借助案例分析，講解帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論

帕累托最優(yōu)是以提出這個概念的意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多帕雷托的名字命名的。維弗雷多帕雷托在他關(guān)于經(jīng)濟(jì)效率和收入分配的研究中使用了這個概念。帕累托最優(yōu)是資源分配的一種狀態(tài)，在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，也就是一種“雙贏”的理念；帕雷托改善是一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好。可以用排隊(duì)打水的案例來予以解釋。幾個人拎著水桶在一個水龍頭前面排隊(duì)打水，水桶有大有小。他們應(yīng)該怎樣排隊(duì)，才能使得總的排隊(duì)時間最短，達(dá)到最優(yōu)。最優(yōu)化方案是打水的人，按照他們水桶的大小，從小到大排隊(duì)。這樣安排，花在排隊(duì)上面的總的時間最短。這一案例涉及到了帕累托改善，讓大桶者換到后面去，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了，所以這并不是帕累托改善。通過此番理解，能使學(xué)生更好地加強(qiáng)對帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論的認(rèn)識。

3.4 利用角色扮演，加深對效率工資和博弈論等理論的理解

效率工資是企業(yè)激勵機(jī)制的重要組成部分，是指廠商主動地把雇員工資提高到市場均衡水平之上的一種理論。效率工資雖然提高了工資，但由于提高了勞動生產(chǎn)率，反而使生產(chǎn)成本降低?？梢酝ㄟ^“周扒皮”與“王善人”的角色扮演來講解效率工資原理“周扒皮”這一角色是來自于高玉寶《半夜雞叫》中的一個財(cái)主，其特點(diǎn)是對長工刻薄，每天半夜學(xué)雞叫騙長工多干活，食宿條件差，工資很低；而“王善人”這一角色則是另一個虛構(gòu)的財(cái)主，其特點(diǎn)是對長工非常友善，給較好的食宿條件，給較高的工資，讓長工按正常的作息時間工作。雖然從表面上看“王善人”比“周扒皮”付出了較高的生產(chǎn)成本，但實(shí)際上由于長工的勞動效率和勞動質(zhì)量更高，所以真正的贏家還是“王善人”。通過讓學(xué)生進(jìn)行兩種角色的扮演，加深了對效率工資理論的理解。

博弈論又被稱為對策論，是指二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達(dá)到取勝的意義?？梢杂们敉嚼Ь持芯旌托⊥档慕巧缪輥砑由顚Σ┺恼摰睦斫?。

3.5 通過課堂辯論，更好地認(rèn)識成本與收益等原理

成本也稱生產(chǎn)費(fèi)用，是指廠商在生產(chǎn)過程中使用的各種生產(chǎn)要素的支出，即投入的各種生產(chǎn)要素與其價格之乘積的總和。經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的成本簡言之分為兩種，一是實(shí)際發(fā)生的成本，即會計(jì)成本，另一個是機(jī)會成本。會計(jì)成本是廠商在生產(chǎn)過程中按市場價格直接支付的一切費(fèi)用，機(jī)會成本是指廠商將既定資源用于生產(chǎn)某種商品時，所放棄的使用同量資源在其他生產(chǎn)用途上所能得到的最高收入。廠商的收益可分為總收益、平均收益和邊際收益。從純經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，收益大于成本的預(yù)期是人們行為的基本出發(fā)點(diǎn)，因而是人類社會的首要理性原則。通過課堂辯論，圍繞“上體育類本科值與不值”的主題，將學(xué)生分為正方、反方與觀眾三個部分，正方觀點(diǎn)“上體育類本科值”，反方觀點(diǎn)“上體育類本科不值”，正反雙方展開辯論，最后由觀眾投票決定勝者。通過這樣的課堂辯論，使學(xué)生更好地認(rèn)識了成本與收益等原理，也能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。

3.6 通過例題分析與計(jì)算，能進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識

在學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，分析與計(jì)算法也是不可或缺的。教師通過原理講解之后，可輔之完成一些選擇或計(jì)算題，能促使學(xué)生對所學(xué)理論進(jìn)行準(zhǔn)確把握，加深對其的理解和認(rèn)識。例如學(xué)習(xí)需求和供給的原理之后，可以練習(xí)一些選擇題加深印象，如題一，教練員工資提高將使俱樂部產(chǎn)品（）？答案為A.需求增多B.需求減少C.供給減少D.供給增多；題二，假設(shè)用于生產(chǎn)運(yùn)動鞋的皮革價格上漲，結(jié)果，運(yùn)動鞋的供給（），供給曲線向（）平移？答案為A.增加，右B.增加，左C.減少，右D.減少，左。另外，學(xué)習(xí)了效用理論，可以完成如下計(jì)算題，假設(shè)消費(fèi)者小王用80元人民幣全部購買X和Y體育商品，X和Y體育商品的價格分別為100元和200元。①請寫出小王的預(yù)算方程并畫出預(yù)算線。②當(dāng)效用最大時，X商品對Y商品的邊際替代率為多少？③為獲得最大效用，他會購買多少單位X和Y商品？如此通過大量例題的分析與計(jì)算，使學(xué)生對所學(xué)知識能進(jìn)一步加以鞏固和強(qiáng)化。

 

3.6 結(jié)束語

篇8

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué) 華盛頓共識 激進(jìn)式變革 漸進(jìn)式變革

我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，基本特點(diǎn)主要包括：從經(jīng)濟(jì)體制方面表現(xiàn)出來的內(nèi)容來看，是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)體制；而從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式方面來看，則主要表現(xiàn)為越來越多地依靠于市場機(jī)制校正跳躍式發(fā)展所形成的社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而缺乏經(jīng)濟(jì)核算和生產(chǎn)者激勵機(jī)制的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，則更多的表現(xiàn)為社會再生產(chǎn)循環(huán)的困難程度，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的增長方式轉(zhuǎn)變正是從解決這些矛盾的實(shí)踐中開始的。我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的兩分法，主要是針對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制排斥經(jīng)濟(jì)核算、不注重生產(chǎn)者物質(zhì)利益等重要問題，從而最終采取了放權(quán)讓利的改革方式。

轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)：超越漸進(jìn)與激進(jìn)

本文所指出的所謂的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)就是指在經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)軌基礎(chǔ)上所形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的轉(zhuǎn)換，即經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)換。從人類社會有經(jīng)濟(jì)這一現(xiàn)象開始，人類的經(jīng)濟(jì)增長方式就依次經(jīng)過了多種轉(zhuǎn)化形式：產(chǎn)品運(yùn)營、資產(chǎn)運(yùn)營、資本運(yùn)營。而隨著人類進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，很多理論界學(xué)者也把知識運(yùn)營作為一種全新的經(jīng)濟(jì)增長方式來運(yùn)作。因此，可以看出，我國由改革開放以前到現(xiàn)今存在著兩種不同的轉(zhuǎn)型：其一就是經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型，即從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的過渡；其二就是現(xiàn)在理論界一直都在提倡的經(jīng)濟(jì)增長方式與人類實(shí)踐模式的轉(zhuǎn)型，即常見的宏觀與微觀的相互轉(zhuǎn)型。這兩種轉(zhuǎn)型都是局部與整體、個別與一般、微觀與宏觀的相互關(guān)系。本文以轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個重要的代表流派為切入點(diǎn)，分析這種部分與整體、個別與一般以及微宏觀之間的關(guān)系，以此來詳細(xì)闡述我國經(jīng)濟(jì)兩分法的走向歷程。

（一）華盛頓共識

20世紀(jì)80年代中后期，多數(shù)拉美國家陷入了長達(dá)10余年的急劇通貨膨脹和債務(wù)危機(jī)爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)困難時期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·威廉姆森認(rèn)為的實(shí)行緊縮的政策防止通貨膨脹、削減公共福利開支、金融和貿(mào)易自由化、統(tǒng)一匯率、取消對外資自由流動的各種障礙的限制，以及國有企業(yè)私有化、取消政府對企業(yè)的管制等方式，在當(dāng)時均得到來自于世界銀行的大力支持，即“華盛頓共識”。后來這些觀點(diǎn)又被稱之為“新自由主義的政策宣言”。隨著全球化的日益盛行，“華盛頓共識”從而形成廣泛的社會認(rèn)可。

“華盛頓共識”在最初的時期，受到了來自于國際金融組織的熱烈歡迎，其中的很多政策都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的教科書知識為基礎(chǔ)的?！叭A盛頓共識”認(rèn)為，國家經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型必須依靠三大支柱的支持：即價格的自由化、私有化、宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定化。價格的自由化也就是在本國經(jīng)濟(jì)中實(shí)行自由價格，讓市場價格能在經(jīng)濟(jì)中起引導(dǎo)作用，并為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。私有化的支撐與實(shí)行可以使最大的市場主體—企業(yè)產(chǎn)生追求利潤最大化的激勵效應(yīng)，穩(wěn)定化主要是指宏觀經(jīng)濟(jì)在價格上的持續(xù)穩(wěn)定性，使價格體系能夠隨時對市場上不同的商品稀缺起調(diào)劑作用。“華盛頓共識”還認(rèn)為，國家經(jīng)濟(jì)在轉(zhuǎn)型中一旦引入市場體制的改革，將很快收獲利益，生產(chǎn)效率也會大幅度提高。因此，轉(zhuǎn)型必須是激進(jìn)的、爆炸式的發(fā)展模式。

（二）制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是主要以制度作為研究對象，來研究制度對國家經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的影響，以及經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中又是如何影響制度的演變和發(fā)展的。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各發(fā)展流派在不斷的發(fā)展完善，而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展領(lǐng)域里是一支特別引人注目的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。它強(qiáng)調(diào)立足于個體間的互動經(jīng)濟(jì)關(guān)系來解釋其所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動，它最先確立了主體與主體之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以此經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為研究的重要起點(diǎn)，并反過來確定以一個總量的標(biāo)準(zhǔn)如何對整個經(jīng)濟(jì)活動做出一定量的安排后果這一研究思路。在近一個世紀(jì)的時間跨度中，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法論的領(lǐng)域中，頗為引人關(guān)注。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是建立在現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)理論中所提供的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這一特殊角度的基礎(chǔ)上的。當(dāng)前在西方國家對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)做出很大貢獻(xiàn)并同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要包括：科斯、諾斯、威廉姆森等。這幾位學(xué)者認(rèn)為：市場之所以能夠充分的發(fā)展主要是依賴于足夠的制度建設(shè)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中最前沿的理論是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一理論包含了市場信息不完善這一特點(diǎn)。所以，市場良好、持續(xù)的運(yùn)作必須依靠市場提供的完備的信息，這樣才能使市場的經(jīng)濟(jì)主體對一切信息了如指掌。反之，不完善的市場信息將無法保證市場良好作用的發(fā)揮。

反思：轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩種改革道路

回顧我國30多年以來的經(jīng)濟(jì)改革歷程，呈現(xiàn)出明顯的階段性特征：第一階段性表現(xiàn)為1979年底召開的以后我國體制改革和對外開放政策的實(shí)施；第二階段是在1984年黨的十二屆三中全會時所提出的在我國實(shí)行有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)；第三階段是在1992年黨的十四大報(bào)告中提出的我國改革目標(biāo)，即在我國建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這三個階段被形象地譽(yù)為中國經(jīng)濟(jì)的三座里程碑，更是我國經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的三個主要階段：改革開放的開始階段即改革實(shí)踐過程的設(shè)定階段、雙軌共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制形成和漸進(jìn)式改革道路發(fā)展的確認(rèn)階段、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)軌的階段。從我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角來看，經(jīng)濟(jì)改革的理論基礎(chǔ)是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而經(jīng)濟(jì)改革理論必須是以指導(dǎo)改革實(shí)踐、服務(wù)于改革實(shí)踐為研究對象的一種規(guī)范性理論。

（一）經(jīng)濟(jì)改革理論

經(jīng)濟(jì)改革有一個重要的構(gòu)成要素即經(jīng)濟(jì)改革理論這個基礎(chǔ)性要素，社會在對待經(jīng)濟(jì)體制改革的態(tài)度一般是首先強(qiáng)調(diào)利益關(guān)系，但是并不受自身利益決定，更取決于人們對經(jīng)濟(jì)改革所采取的根本措施是否符合社會公正性的判斷。換言之，亦即社會公眾對社會問題中的公正性的某些基本價值，即國家意識形態(tài)的認(rèn)識。而一旦當(dāng)意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)發(fā)生變化，那么必將影響到整個社會的價值觀的變化。這就表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)改革理論研究要受到經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展的影響和制約，在各個不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段由于段性特征不同，相應(yīng)也有不同的理論出現(xiàn)，但由于理論本身還存在著一定的反復(fù)性，勢必導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)改革很難從時間上來劃分出清晰的、截然不同的發(fā)展階段。

縱觀我國30多年來的改革開放歷程和我國經(jīng)濟(jì)改革理論的發(fā)展，可以清晰地看到我國必須沿著社會主義制度的方向來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這點(diǎn)已經(jīng)在我國學(xué)術(shù)界得到了共識。這個過程不僅是對原來傳統(tǒng)的社會主義理論的大膽突破和揚(yáng)棄的過程，更是對市場經(jīng)濟(jì)重新認(rèn)識的過程。傳統(tǒng)的社會主義理論普遍認(rèn)為：發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)的三大特征是：生產(chǎn)資料的公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配。這也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中對社會主義制度屬性的定義。

在我國改革開放初期，學(xué)術(shù)界以社會主義社會存在形式和體制模式的高度，對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場的關(guān)系、價值規(guī)律和市場的關(guān)系進(jìn)行了剖析，得到結(jié)論：社會主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍舊是商品經(jīng)濟(jì)。同時，還進(jìn)一步提出我國經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)是建立在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上的，從而摒棄了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。而對于我國公有制的改革理論探索，始終貫穿于經(jīng)濟(jì)改革和體制轉(zhuǎn)型的整個過程中。對于這方面的理論主要體現(xiàn)在三個方面：第一，在所有制結(jié)構(gòu)上，突破了傳統(tǒng)社會主義理論中只能是單一公有制的理念，提出目前我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展局面必須是混合經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，對社會主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行了重新定義；第二，在公有制的實(shí)現(xiàn)形式上，對原來傳統(tǒng)的國營經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)行了否定，提出了多種公有制形式的觀點(diǎn)，并使股份制逐漸成為一種公有制的全新形式；第三，在所有制關(guān)系方面，面對從宏觀到微觀企業(yè)財(cái)產(chǎn)組織層面的發(fā)展這一主要問題，提出了兩權(quán)分離的具有較強(qiáng)實(shí)踐性的理論。并引入了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于產(chǎn)權(quán)的理論和方法，對國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度和對國有資產(chǎn)的管理體制改革同步進(jìn)行研究和實(shí)施，最終解決了所有制改革的必要性和重要性問題。

如果從收入分配這一社會現(xiàn)實(shí)來看，這一改革不僅改變了傳統(tǒng)的按勞分配的平均主義觀念，并在很大程度上對效率以及公平與效率之間的關(guān)系問題給予了關(guān)注。同時還對在社會主義商品經(jīng)濟(jì)條件下的收入分配提出了理論思考，充分地肯定了勞動力個人所有制和勞動力市場是現(xiàn)實(shí)存在的，并提出了要將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配緊密結(jié)合起來的經(jīng)濟(jì)體制。

（二）商品經(jīng)濟(jì)理論和市場經(jīng)濟(jì)理論

30多年的改革開放，讓理論界對經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展有了一個全新的認(rèn)識。經(jīng)濟(jì)改革理論發(fā)展過程中的一個重要突破就是社會主義的商品經(jīng)濟(jì)理論，這一理論是通過經(jīng)濟(jì)改革理論的發(fā)展而奠定的理論基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)體制改革的全面啟動和局部突破提供了重要以及必要的理論基礎(chǔ)。其實(shí)這一商品經(jīng)濟(jì)理論就是我國社會主義改革開放初期的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)的理論原型，這就是所謂的商品經(jīng)濟(jì)是社會主義經(jīng)濟(jì)的一個基本特征的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代的中后期，學(xué)術(shù)界在社會主義商品經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)上形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革理論。以市場取向?yàn)橹饕芯繉ο蟮慕?jīng)濟(jì)改革理論是建立在改革開放全面啟動的基礎(chǔ)上的，并根據(jù)當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的實(shí)際問題而提出的，是對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)彼此之間關(guān)系的一種深入探索，并具有傾向性和過渡性。

我國國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展依賴于我國農(nóng)村的和非國有經(jīng)濟(jì)體制的迅猛發(fā)展，我國一方面在實(shí)行改革開放，另一方面又在借鑒國外的經(jīng)濟(jì)理論，使得我國的經(jīng)濟(jì)理論由改革初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的理論內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)為主要取向的改革內(nèi)容。市場經(jīng)濟(jì)理論比社會主義商品經(jīng)濟(jì)更加突出了市場的本質(zhì)、市場的有效調(diào)節(jié)以及市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展運(yùn)行中的重要地位和作用，同時還充分肯定了市場的主導(dǎo)可以決定大量的經(jīng)濟(jì)活動這一社會現(xiàn)實(shí)，并對生產(chǎn)要素應(yīng)該進(jìn)一步商品化、市場化給予肯定。這一過渡性的改革理論為我國更進(jìn)一步深化改革指明了方向。

隨著西方比較經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，以經(jīng)濟(jì)改革理論為理論基礎(chǔ)，理論界重新認(rèn)識到我國社會主義經(jīng)濟(jì)存在著不同的經(jīng)濟(jì)體制模式，明確將我國改革開放的過程劃分為宏觀調(diào)控、市場體系和市場機(jī)制、微觀基礎(chǔ)企業(yè)主體這三個互相有機(jī)結(jié)合的層次。經(jīng)過多達(dá)十幾年的經(jīng)濟(jì)改革理論和社會實(shí)踐的探索和激烈辯論，我國經(jīng)濟(jì)改革的市場化方向和市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)逐漸被確立起來，即我國開始由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)體制。

結(jié)論：我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的兩分法

改革開放30多年來，尤其是從20世紀(jì)80年代中后期，我國的經(jīng)濟(jì)體制改革也由原來的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革轉(zhuǎn)移到了城市國有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)改革，并在全國范圍內(nèi)大面積鋪開。經(jīng)濟(jì)改革的理論研究重心已轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)改革的戰(zhàn)略如何選擇的問題上。這一理念主要包括：改革目標(biāo)的探索、經(jīng)濟(jì)改革的基本思路、經(jīng)濟(jì)改革的基本策略以及主要步驟等問題的涉及和選擇。

在不同的社會背景下形成的傳統(tǒng)的社會文化、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念等不是一成不變的，它將隨著時間的推移而發(fā)生著改變，但是這種改變是需要在一段漫長的時間積累中培育和引導(dǎo)的。更主要的是，這些內(nèi)容上的經(jīng)濟(jì)體制是與正式的經(jīng)濟(jì)制度的變化之間存在著緊密聯(lián)系的。總之，經(jīng)濟(jì)改革理論是與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐互相作用并不斷發(fā)展的，它向前邁進(jìn)的每一步都是由于隨著改革實(shí)踐的不斷深入遇到的需要解決的新問題而提出的，那些不能按照傳統(tǒng)的理論來解決的實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題都將是理論發(fā)展的新起點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

1.莉.轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的“轉(zhuǎn)型”：超越漸進(jìn)與激進(jìn)的兩分法.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）