時(shí)間：2024-01-29 15:34:12
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇?jiǎng)趧?dòng)教育主要特征，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
勞動(dòng)與技術(shù)教育是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的主要領(lǐng)域，更是素質(zhì)教育的重要組成部分。實(shí)施素質(zhì)教育，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，而勞技教育特別是它的基本渠道――勞動(dòng)技術(shù)教育課在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，勞動(dòng)技術(shù)教育課作為以理論學(xué)習(xí)相實(shí)際操作結(jié)合為主要特征的課程，其培養(yǎng)創(chuàng)新人才的獨(dú)有效果是不言而喻的。
首先，勞動(dòng)技術(shù)教育課是指導(dǎo)學(xué)生生活、生產(chǎn)的技術(shù)教育，而創(chuàng)新往往來(lái)源于生活，來(lái)源于生產(chǎn)。
其次，勞動(dòng)課中技術(shù)思維占主導(dǎo)地位。技術(shù)思維的特點(diǎn)是形象思維、直覺(jué)思維，而形象思維和直覺(jué)思維在創(chuàng)造力的開(kāi)展方面占有重要地位，故而勞技課的開(kāi)展有利于創(chuàng)新能力的開(kāi)發(fā)。
首先，我們先來(lái)分析一下制約小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育課開(kāi)展的幾個(gè)問(wèn)題：
1.現(xiàn)有的小學(xué)教育教學(xué)評(píng)估管理制度制約了勞動(dòng)技術(shù)教育課的開(kāi)設(shè)?，F(xiàn)在所存在的問(wèn)題：對(duì)于勞動(dòng)技術(shù)教育課的開(kāi)設(shè)與不開(kāi)設(shè)一個(gè)樣，滿腦袋的成績(jī)，分?jǐn)?shù)至使勞動(dòng)技術(shù)教育課和其它藝體學(xué)科無(wú)法正常開(kāi)設(shè)，加上對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育課的評(píng)價(jià)機(jī)制不健全，管理上的薄弱也是勞動(dòng)技術(shù)教育課得不到有效開(kāi)設(shè)的主要原因。
2.很多學(xué)校在勞動(dòng)技術(shù)教育課開(kāi)設(shè)上的專業(yè)師資匱乏，其任課教師多為其它學(xué)科教師兼任或接近退休的老教師擔(dān)任，由于勞技課程內(nèi)容涉及面很廣，且專業(yè)性強(qiáng)，此類教師很難勝任教學(xué)任務(wù)，造成質(zhì)量不高。另外，經(jīng)費(fèi)設(shè)備不足，實(shí)踐基地缺乏，無(wú)法適應(yīng)教學(xué)的需要，這些都是嚴(yán)重制約著勞動(dòng)教學(xué)的正常開(kāi)展的原因。
3.勞動(dòng)技術(shù)教育課教學(xué)的教改力度不足，很多人認(rèn)為勞動(dòng)技術(shù)教育課就是“干活課”，落后的課堂教學(xué)無(wú)法發(fā)揮勞動(dòng)技術(shù)教育課的固有價(jià)值。
為加強(qiáng)勞動(dòng)技術(shù)教育課在小學(xué)的正常開(kāi)展，我們社會(huì)、學(xué)校、家庭要提高對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育課的認(rèn)識(shí)，特別是各級(jí)教育、行政、裝備部分，要加大對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育課開(kāi)設(shè)、管理、投入、研究力度，使小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育課的開(kāi)設(shè)逐步走上規(guī)范化，制度化，科學(xué)化的軌道。
在勞動(dòng)技術(shù)教育課課堂教學(xué)上，我認(rèn)為還應(yīng)做好以下幾點(diǎn)工作：
1.結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，在勞動(dòng)技術(shù)教育課的教學(xué)中，要以勞動(dòng)實(shí)踐為主，寓思想教育于勞動(dòng)實(shí)踐之中，把思想教育與培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和掌握知識(shí)、技能有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。加強(qiáng)勞動(dòng)技能的訓(xùn)練，增強(qiáng)動(dòng)手能力。既不能以講授示范代替學(xué)生的操作訓(xùn)練，也不能以單純的勞動(dòng)代替勞動(dòng)技術(shù)課的教學(xué)，努力做到實(shí)踐性，教育性相統(tǒng)一。
2.注意加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、直觀教學(xué)，特別是要利用現(xiàn)代教育技術(shù)等手段，幫助學(xué)生掌握操作要領(lǐng)。根據(jù)學(xué)校條件或教學(xué)需要，可實(shí)行分組教學(xué)，分散或集中使用課時(shí)。
我們證大小學(xué)學(xué)生，來(lái)自全國(guó)16個(gè)省市，其中，隨遷子女占了60%，留守兒童占了25%。學(xué)生們都知道，他們的爸爸媽媽，在各種崗位上，辛勤勞動(dòng)，努力創(chuàng)業(yè)。學(xué)生們還知道，地球上居住著不同民族不同膚色的人，地球是一個(gè)大村落，而他們來(lái)自五湖四海，一起居住在這個(gè)美麗校園里，校園是一個(gè)小村落，他們就是這個(gè)地球村小村落的村民，每周，村民們會(huì)在國(guó)旗下莊嚴(yán)宣誓：用勤奮努力創(chuàng)造最美的生活！學(xué)生們更知道，父母身上的勤勞品質(zhì)，要在他們身上繼續(xù)傳承與發(fā)揚(yáng)。
探尋真諦：勞動(dòng)是什么？
在“每月一事”開(kāi)啟之初，老師帶領(lǐng)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)“勞動(dòng)”。
低年級(jí)學(xué)生從繪本中尋找“勞動(dòng)”。用自己勤勞的雙手種出美麗魯冰花的“花婆婆”，從剪羊毛開(kāi)始到制作成一件羊毛衣服的勤儉牧羊人“阿利”，會(huì)做木工、會(huì)縫圍裙、會(huì)烤蛋糕、會(huì)補(bǔ)輪胎的“小海貍”，孩子們感受到“勞動(dòng)最美麗”。
中年級(jí)學(xué)生則在溫習(xí)唐代李紳的《憫農(nóng)》、宋朝翁卷的《鄉(xiāng)村四月》、王禹的《畬田調(diào)二首》、曹文軒的《青銅葵花》等名篇名著中，感受勞動(dòng)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化中的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)的偉大。
高年級(jí)學(xué)生則沉浸于古往今來(lái)勤勞人物的探尋。大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，司馬遷發(fā)憤成史家之絕唱，諸葛孔明輔政鞠躬盡瘁、死而后已……勤勞，作為一種傳統(tǒng)文化基因，深深地嵌入了中華民族生生不息的血脈之中。隨后，高年級(jí)學(xué)生開(kāi)展“了解父母的工作”調(diào)查活動(dòng)，請(qǐng)父母拍工廠工作照片，講勞動(dòng)故事，用心感悟父母的勤勞美德。孩子們發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)很辛苦，勞動(dòng)需要付出，但是勞動(dòng)最光榮。
行動(dòng)見(jiàn)證：我們?cè)趧趧?dòng)
中……
現(xiàn)代校園，勞動(dòng)教育的開(kāi)展，勤勞習(xí)慣的培養(yǎng)，更有其現(xiàn)代意蘊(yùn)。
1.梳理勞動(dòng)崗位，形成階梯式勞動(dòng)認(rèn)領(lǐng)項(xiàng)目
在我們的校園里，學(xué)生可以開(kāi)展哪些勞動(dòng)呢？學(xué)校德育處聯(lián)合少先隊(duì)大隊(duì)委，把校園里可能由學(xué)生完成的公共服務(wù)、勞動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行了梳理，分為“校園小管家”“生命守護(hù)員”“衛(wèi)生小使者”“用餐小幫手”“安全小衛(wèi)士”等五大勞動(dòng)服務(wù)崗位，討論制訂了各崗位職責(zé)，確定崗位服務(wù)人數(shù)，形成了階梯式的勞動(dòng)認(rèn)領(lǐng)項(xiàng)目：
適合低年級(jí)的勞動(dòng)項(xiàng)目：是一些需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的簡(jiǎn)單勞動(dòng)：比如教室生物角、圖書(shū)角的管理，包干區(qū)的衛(wèi)生保潔等；
適合中年級(jí)的勞動(dòng)項(xiàng)目：是具有一定難度的、需要一定協(xié)調(diào)能力的或者需要特殊才能的勞動(dòng)：如體育館、音樂(lè)室等各個(gè)功能教室器材的整理；星光銀行、星光拍賣行的工作人員；校園小導(dǎo)游等。
適合高年級(jí)的勞動(dòng)項(xiàng)目：具備一定知識(shí)背景的勞動(dòng)、需要一定體力的勞動(dòng)：比如養(yǎng)殖熱帶魚(yú)、盆景植物等；學(xué)校開(kāi)展各種集體活動(dòng)的場(chǎng)地布置、桌椅搬運(yùn)等。
除了校級(jí)勞動(dòng)項(xiàng)目，各個(gè)班級(jí)也根據(jù)具體情況，認(rèn)領(lǐng)班級(jí)勞動(dòng)項(xiàng)目。
2.融入生活元素，構(gòu)建勞動(dòng)教育機(jī)制
（1）發(fā)行校園勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)“星
光幣”
校園內(nèi)勞動(dòng)項(xiàng)目那么豐富，怎樣才能激發(fā)學(xué)生長(zhǎng)久的、持續(xù)的勞動(dòng)興趣呢？雷夫?艾斯奎斯在《第56號(hào)教室》的第十一章《經(jīng)濟(jì)學(xué)的天空》中，介紹了他在教室里通過(guò)開(kāi)展工作薪水制，從而幫助學(xué)生建立了良好的理財(cái)理念、經(jīng)濟(jì)責(zé)任的做法。這給了我們很大啟示，我們決定：把學(xué)生的勞動(dòng)與創(chuàng)業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)，模仿人民幣面值，在校園發(fā)行校園流通幣，因“星光教育”是我校特色，故取名為“星光幣”。
“星光幣”既是對(duì)學(xué)生勞動(dòng)成果的量性評(píng)價(jià)，也是對(duì)學(xué)生勞動(dòng)積極性的正面獎(jiǎng)勵(lì)。
（2）成立星光銀行、星光拍賣行、星光創(chuàng)業(yè)商店
學(xué)生們通過(guò)勞動(dòng)獲得星光幣后，如何管理自己的星光幣呢？我們模仿現(xiàn)代社會(huì)生活，繼續(xù)為學(xué)生搭建勞動(dòng)服務(wù)平臺(tái)，籌劃成立學(xué)生自己的“銀行”。
星光幣不能只存銀行，積攢了星光幣，要讓它流通起來(lái)，發(fā)揮星光幣的作用，體現(xiàn)它的價(jià)值。有人提議搞一個(gè)“拍賣行”，讓學(xué)生把自己的私人藏書(shū)、個(gè)人集品等有價(jià)值、有意義的物品用星光幣進(jìn)行拍賣。還有人提議開(kāi)一個(gè)“商店”，讓學(xué)生可以直接用星光幣購(gòu)買學(xué)習(xí)用品。
3.以隆重的典禮，啟動(dòng)勤勞好習(xí)慣“每月一事”
4月30日，全體師生集中體育館，舉行了“星光幣勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)”“每月一事”啟動(dòng)儀式暨“星光銀行”“星光拍賣行”“星光創(chuàng)業(yè)商店”成立典禮。
于育強(qiáng)副校長(zhǎng)詳細(xì)講解了校園勞動(dòng)項(xiàng)目及認(rèn)領(lǐng)方式，我為“星光銀行行長(zhǎng)”、星光拍賣行的“拍賣師”、星光創(chuàng)業(yè)商店的營(yíng)業(yè)員授牌。
至此，我們從勞動(dòng)內(nèi)容，到勞動(dòng)實(shí)施、管理評(píng)價(jià)，形成了比較完備的勞動(dòng)教育機(jī)制。而我們星光幣勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值也直指核心素養(yǎng)：如熱愛(ài)勞動(dòng)、珍愛(ài)生命、合作擔(dān)當(dāng)、問(wèn)題解決、健全人格等。
4.以勤勞的方式，擦亮每一個(gè)日子
【學(xué)生畫(huà)外音1】
勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)崗位設(shè)立后，同學(xué)們都領(lǐng)到了自己的崗位。二（2）班的施藝儂就是一位稱職的花草養(yǎng)護(hù)管理員。雖然她只有二年級(jí)，但是自從當(dāng)上花草養(yǎng)護(hù)管理員以后，她成了一名名副其實(shí)的小園丁。只要天氣晴朗，她就會(huì)把底樓樓梯間的每盆花草放到太陽(yáng)下面，讓植物們享受陽(yáng)光，并且定期澆水，把枯掉的葉子剪掉。在養(yǎng)護(hù)中，她發(fā)現(xiàn)有些植物似乎不是太喜歡曬太陽(yáng)。于是，她又去請(qǐng)教科學(xué)老師，了解哪些植物不能曬太多太陽(yáng)，哪些植物不需要一直澆水。自從當(dāng)上小園丁后，施藝儂能夠叫出很多植物的名稱，還知道它們的各種不同習(xí)性。
【學(xué)生畫(huà)外音2】
二樓棋桌和書(shū)吧是全校學(xué)生最喜歡的地方，因?yàn)閷W(xué)生們?cè)谡n間或者放學(xué)后會(huì)在這里讀讀書(shū)、下下棋，但是剛開(kāi)始時(shí)總有同學(xué)會(huì)把書(shū)和棋子隨便亂放亂擺，雖然老師們利用晨會(huì)課進(jìn)行了規(guī)訓(xùn)，但是收效只是一時(shí)，沒(méi)過(guò)幾天就會(huì)又成老樣子。自從有了書(shū)吧棋桌守護(hù)者以后，每次從邊上經(jīng)過(guò)都會(huì)發(fā)現(xiàn)書(shū)和棋子擺得整整齊齊。書(shū)吧棋桌管理員告訴我們：“以前我們天天要去整理幾次，每次下課都會(huì)跑過(guò)去看看，但是我們慢慢發(fā)現(xiàn)這樣太累了。于是我們調(diào)整了策略，給習(xí)慣好的同學(xué)以一元星光幣作為獎(jiǎng)勵(lì)。果然，效果好多了，很多同學(xué)也慢慢養(yǎng)成了使用完以后主動(dòng)整理的好習(xí)慣?！?/p>
每周五，是校園里最熱鬧的時(shí)候?！靶枪馀馁u會(huì)”火熱舉行，拍賣程序完全仿照真實(shí)生活。從登記拍品，到展示、介紹拍品，小工作人員們備足了功課。這一天，星光銀行的工作人員們也忙得不亦樂(lè)乎。星光創(chuàng)業(yè)商店更是“生意紅火”。孩子們?cè)诳鞓?lè)體驗(yàn)中揮灑汗水，在幸福成長(zhǎng)中收獲美德。
反思感悟：?jiǎn)柛?，也?wèn)
收獲
“星光幣勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)”“每月一事”，是以學(xué)校公共服務(wù)為主要特征的勞動(dòng)教育，它以自由開(kāi)放的勞動(dòng)項(xiàng)目認(rèn)領(lǐng)方式，讓全體學(xué)生都積極投入到各項(xiàng)勞動(dòng)中，把勞動(dòng)教育融合在學(xué)校的德育體系中，突破了“為勞動(dòng)而勞動(dòng)”的單純勞動(dòng)教育方式。
自從開(kāi)展“星光幣勞動(dòng)創(chuàng)業(yè)”“每月一事”后，“勞動(dòng)”成了最美妙的字眼。大隊(duì)長(zhǎng)尹思源同學(xué)說(shuō)：“我們星光銀行、星光拍賣行的小工作人員，經(jīng)常聚在一起，討論怎樣可以更好地服務(wù)同學(xué)，比如怎樣登記同學(xué)們的星光幣又快又準(zhǔn)確，這里學(xué)問(wèn)可大了，我們感覺(jué)特別有意思?！比昙?jí)的陸海燕老師說(shuō)：“自從孩子們擔(dān)任了花草守護(hù)員，他們每天堅(jiān)持把幾十盆花草搬進(jìn)搬出，呵護(hù)備至，除了勞動(dòng)本身外，我更看到了孩子們身上可貴的責(zé)任心、恒心，通過(guò)勞動(dòng)教育，我們收獲了更多?！?/p>
摘 要：童謠作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于幼兒的發(fā)展與成長(zhǎng)有著重要的影響與作用。對(duì)此，教師在一日活動(dòng)的開(kāi)展中，要加強(qiáng)對(duì)童謠系列活動(dòng)的重視，通過(guò)對(duì)其系統(tǒng)、靈活地應(yīng)用，充分發(fā)揮其內(nèi)在的價(jià)值與效能。
關(guān)鍵詞：園本活動(dòng)；童謠系列；開(kāi)發(fā)研究
在幼兒園一日活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，教師要靈活地應(yīng)用園本活動(dòng)，通過(guò)對(duì)其系統(tǒng)地開(kāi)發(fā)利用，對(duì)其具體的構(gòu)成種類進(jìn)行探究，進(jìn)而充分發(fā)揮其內(nèi)在的價(jià)值與效能。本文基于園本童謠系列活動(dòng)的相關(guān)開(kāi)發(fā)研究，對(duì)其主要種類進(jìn)行了分類探究。
一、基于園本的童謠系列活動(dòng)概述
在我國(guó)歷史長(zhǎng)河中，各種童謠藝術(shù)種類相對(duì)較為繁多，在幼兒活動(dòng)的開(kāi)展中融入童謠系列活動(dòng)，并將其作為園本活動(dòng)，在實(shí)踐中具有顯著的效果。幼兒在童謠的學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以對(duì)其傳統(tǒng)文化以及區(qū)域風(fēng)情等進(jìn)行了解與感知，通過(guò)傳統(tǒng)的文化熏陶，在無(wú)形中不斷激發(fā)幼兒的內(nèi)在情懷。童謠在實(shí)踐中可以通過(guò)自身的藝術(shù)形式與其表演風(fēng)格，有效地增強(qiáng)幼兒的民俗審美興趣，對(duì)于幼兒的語(yǔ)言發(fā)展以及審美藝術(shù)的發(fā)展也有著積極的影響。對(duì)此在實(shí)踐中，教師要充分利用此種園本活動(dòng)，通過(guò)對(duì)其系統(tǒng)的探究分析和靈活的應(yīng)用，有效地促進(jìn)幼兒綜合素質(zhì)能力的發(fā)展。
二、童謠活動(dòng)的主要模式
基于幼兒一日生活模式下的童謠系列活動(dòng)，在實(shí)踐中可以根據(jù)其具體題材與內(nèi)容的不同，將其劃分為游戲童謠、教育童謠、勞動(dòng)童謠、生活童謠等相關(guān)類別。
1.游戲童謠
此種類別的童謠就是在幼兒游戲活動(dòng)開(kāi)展中的相關(guān)童謠模式，其可以為游戲活動(dòng)的開(kāi)展伴奏，也可以作為游戲開(kāi)展的主要內(nèi)容，如繞口令、丟手絹等游戲。
游戲性的童謠是其本質(zhì)的彰顯，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，兒童在其成長(zhǎng)過(guò)程中受到各種童謠的影響。在母親的吟唱中入睡、在童謠中玩耍等都是童謠的主要表現(xiàn)。從生理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，幼兒具有愛(ài)動(dòng)的天性，生活給予其的主要特征就是通過(guò)自己的模式探究世界，鍛煉自己，他們可以利用各種技巧進(jìn)行學(xué)習(xí)，而在童謠中進(jìn)行各種知識(shí)的探究與學(xué)習(xí)是一種有效的模式。
在實(shí)踐中，教師可以針對(duì)童謠的不同內(nèi)容開(kāi)展不同的一日游戲活動(dòng)。例如，在丟手絹的童謠游戲活動(dòng)開(kāi)展中，教師就可以讓幼兒一邊唱丟手絹的童謠、一邊玩游戲，這種模式可以有效提升幼兒的游戲參與性。
2.教育童謠
此種童謠類別就是對(duì)幼兒的相關(guān)道德行為、人際交往以及禮儀活動(dòng)等進(jìn)行有效的規(guī)范。在實(shí)踐中，幼兒教師可以通過(guò)此種童謠對(duì)幼兒的行為模式進(jìn)行規(guī)范，使幼兒養(yǎng)成講文明、懂禮貌、關(guān)心同學(xué)的好習(xí)慣。例如，“過(guò)馬路、左右瞧，大家要走人行道。公路若無(wú)斑馬線，直行通過(guò)勿打鬧。遠(yuǎn)離汽車不猛跑，迅速安全通行好?！贝朔N類別的童謠就是對(duì)幼兒的交通行為進(jìn)行了規(guī)范。
3.生活童謠
此種童謠就是基于幼兒的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)以及性格興趣進(jìn)行創(chuàng)作的一種童謠模式，主要是為了培養(yǎng)幼兒在生活中發(fā)現(xiàn)美以及探究美的能力，此種類別的童謠可以有效地拓展兒童的整體知識(shí)面，對(duì)于幼兒的智力也有一定的開(kāi)發(fā)作用。在實(shí)踐中，此種模式的童謠具有一定的藝術(shù)特征，可以通過(guò)強(qiáng)烈的生活氣息，提升其內(nèi)在的藝術(shù)感染力。例如，童謠《螞蟻搬蟲(chóng)蟲(chóng)》：“一個(gè)搬，搬不動(dòng)；兩個(gè)搬，掀條縫；三個(gè)搬，動(dòng)一動(dòng)；四個(gè)五個(gè)六七個(gè)，大家一起搬進(jìn)洞?！边@種取之于幼兒生活的生活童謠可以有效地提升幼兒的生活感知能力，將其在幼兒園的一日生活中有效地融合起來(lái)，可以提升幼兒整體的生活能力，對(duì)于幼兒的生活審美情趣以及想象能力的提升也有重要作用。
4.勞動(dòng)童謠
此種童謠主要就是基于勞動(dòng)內(nèi)容為主的童謠模式，在實(shí)踐中具有一定的節(jié)奏感與韻律感，可以有效地培養(yǎng)幼兒的整體審美情趣與音樂(lè)感知能力，對(duì)于提升幼兒的韻律感也有一定的推動(dòng)和促進(jìn)作用。教師在一日生活的相P勞動(dòng)教育中應(yīng)用此種類別的童謠，可以提升幼兒的勞動(dòng)熱情。例如，《吃飯歌》：“我的小手真能干，自己來(lái)喂自己飯。吃青菜，剝雞蛋，身體健康多可愛(ài)?！薄逗人琛罚骸拔业男∈终婺芨?，杯杯清水保平安。你一杯，我一杯，多喝水身體棒。”《穿衣歌》：“一件衣服四個(gè)洞，寶寶套進(jìn)大洞洞。腦袋鉆出中洞洞，小手伸出小洞洞。小紐扣，鉆洞洞，一二三，鉆出來(lái)。我的小手真能干，自己事情自己辦。穿衣服，脫鞋襪，勤勞聰明人人愛(ài)。”這些相關(guān)童謠內(nèi)容就可以使幼兒感受到勞動(dòng)的美好，具有濃重的天真童趣。此種類別的勞動(dòng)童謠可以有效地培養(yǎng)幼兒自身的節(jié)奏感與韻律感，在實(shí)踐中還可以有效地提升幼兒的審美情趣與內(nèi)涵，充分地彰顯了其內(nèi)在的審美能力。
在幼兒一日活動(dòng)開(kāi)展中，教師要靈活地應(yīng)用各種童謠系列活動(dòng)，根據(jù)其具體的特征與內(nèi)容，制訂不同的活動(dòng)內(nèi)容，進(jìn)而有效地培養(yǎng)幼兒的品格素質(zhì)，提升其一日活動(dòng)的科學(xué)性與有效性。
關(guān)于精選植樹(shù)節(jié)活動(dòng)策劃方案范文 一、活動(dòng)背景：
學(xué)校是一個(gè)傳播文化的特定學(xué)習(xí)場(chǎng)所，是學(xué)生獲得知識(shí)和技能，培養(yǎng)情感和形成價(jià)值觀，塑造品德和養(yǎng)成行為的重要場(chǎng)所。創(chuàng)建"綠色學(xué)校"是學(xué)校參與全社會(huì)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展行動(dòng)的起點(diǎn)和標(biāo)志，在可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐中具有重要意義。
二、活動(dòng)主題：
創(chuàng)建綠色校園。
三、活動(dòng)時(shí)間：
20xx年3月12日。
四、活動(dòng)目的：
通過(guò)學(xué)生的環(huán)保行動(dòng)使學(xué)校的校園文化校園品質(zhì)得以提高，通過(guò)校園帶動(dòng)社會(huì)更廣泛地參與保護(hù)環(huán)境的行動(dòng)。
五、活動(dòng)地點(diǎn)：
綏陽(yáng)城郊。
六、活動(dòng)參與人員：
綏陽(yáng)中學(xué)部分青年志愿者。
七、活動(dòng)內(nèi)容：
義務(wù)植樹(shù)。
八、活動(dòng)流程：
1、早上9：00準(zhǔn)時(shí)在辦公樓前集合，配發(fā)袖標(biāo)。
2、分配好活動(dòng)任務(wù)，由各組組長(zhǎng)帶領(lǐng)成員到指定位置。
3、活動(dòng)結(jié)束，組織志愿者返回學(xué)校。
九、活動(dòng)中注意的事項(xiàng)：
1、同學(xué)在來(lái)往途中注意自身安全，及遵守交通法規(guī)。
2、請(qǐng)所有參加本次活動(dòng)的社員，遵守本次活動(dòng)的時(shí)間約定，準(zhǔn)時(shí)到達(dá)集合地點(diǎn)，切勿遲到。
3、請(qǐng)所有參加本次活動(dòng)的社員，遵守現(xiàn)場(chǎng)負(fù)責(zé)人的活動(dòng)安排和調(diào)整，以保證活動(dòng)能夠正常舉行。
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目標(biāo)：
1.通過(guò)講講、看看、玩玩、種種等活動(dòng)，讓幼兒知道3月12日是植樹(shù)節(jié)，加深幼兒對(duì)常見(jiàn)樹(shù)的認(rèn)識(shí)，了解樹(shù)木與人類的關(guān)系。
2.鼓勵(lì)幼兒與同伴互相合作、激發(fā)他們愛(ài)護(hù)樹(shù)木及熱愛(ài)大自然的情感。
準(zhǔn)備：
1.制作好樹(shù)木與人類關(guān)系以及春天特征的多媒體課件
2.自制常見(jiàn)樹(shù)小紙牌人手3~4張
3.植樹(shù)的工具，在幼兒園內(nèi)開(kāi)辟種植角，備好柳樹(shù)枝段。
設(shè)計(jì)思路：
從小對(duì)幼兒進(jìn)行環(huán)保教育，是現(xiàn)代幼兒教育更新的具體體現(xiàn)，活動(dòng)設(shè)計(jì)擬在讓幼兒認(rèn)識(shí)自然物，了解自然與人類的關(guān)系，頌揚(yáng)人類改造自然、保護(hù)自然，通過(guò)觀看樹(shù)木與人類關(guān)系以及春天特征的多媒體課件，把幼兒認(rèn)知、情感、行為貫穿于各種活動(dòng)中，讓幼兒采用不同的認(rèn)知思路、多層次去認(rèn)識(shí)周圍世界，運(yùn)用觀察、談話、種植、游戲等多種方法，使幼兒在豐富多彩的活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的思維能力。
過(guò)程：
一、講樹(shù)
1.觀看“風(fēng)沙的危害” 多媒體課件，配以音樂(lè)解說(shuō)，制造略顯緊張的氣氛。讓幼兒通過(guò)聽(tīng)講解、觀看“風(fēng)沙的危害”， 多媒體課件，了解風(fēng)沙對(duì)人類的危害。
2.引導(dǎo)幼兒重點(diǎn)討論：如何來(lái)避免風(fēng)沙帶來(lái)的災(zāi)難呢?在討論的基礎(chǔ)上，讓幼兒得出樹(shù)木能阻擋風(fēng)沙，避免及或減少風(fēng)沙造成的災(zāi)害。
3.觀看春天季節(jié)特征多媒體課件，引導(dǎo)幼兒了解每年的3月12日定為植樹(shù)節(jié)。
二、夸樹(shù)(植樹(shù)對(duì)人類的益處)
觀看樹(shù)木與人類關(guān)系并結(jié)合多媒體課件討論,植樹(shù)對(duì)人類的益處：凈化空氣、調(diào)節(jié)氣溫、防風(fēng)遮雨、防止火災(zāi)等功用。
三、玩樹(shù)牌
幼兒每人3~4張小紙牌，上面繪有各種已認(rèn)識(shí)的常見(jiàn)樹(shù)木。幼兒自由結(jié)伴，兩人一組玩樹(shù)牌。
玩法：
雙方同時(shí)出一張樹(shù)牌，先拍桌者先講：一要講出這兩種樹(shù)的樹(shù)名，二要講出每種樹(shù)的一二個(gè)主要特征。三要講出其是常綠樹(shù)還是落葉樹(shù)。都講對(duì)了，兩張數(shù)牌就歸講者所有;講錯(cuò)了，就有對(duì)方講。如雙方均未講對(duì)，就把這兩張牌擱一邊，雙方重新出牌。最后以牌多者為勝。
四、種樹(shù)
1.激發(fā)幼兒參與種樹(shù)的興趣
帶領(lǐng)幼兒去園內(nèi)的種植角，讓幼兒說(shuō)說(shuō)如何種植“柳樹(shù)”
(1)種植工具
(2)種植方法
2.幼兒種植，老師巡回指導(dǎo)，幫助幼兒掌握每棵樹(shù)枝的間距。
3.插上小標(biāo)志，便于日后負(fù)責(zé)照看和護(hù)理。
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一、情況分析
從小對(duì)幼兒進(jìn)行環(huán)保教育，是現(xiàn)代幼兒教育更新的具體體現(xiàn)，活動(dòng)設(shè)計(jì)擬在讓幼兒認(rèn)識(shí)自然物，了解自然與人類的關(guān)系，頌揚(yáng)人類改造自然、保護(hù)自然，通過(guò)觀看樹(shù)木與人類關(guān)系以及春天特征的多媒體課件，把幼兒認(rèn)知、情感、行為貫穿于各種活動(dòng)中，讓幼兒采用不同的認(rèn)知思路、多層次去認(rèn)識(shí)周圍世界，運(yùn)用觀察、談話、種植、游戲等多種方法，使幼兒在豐富多彩的活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的思維能力。
隨著社會(huì)的發(fā)展，保護(hù)環(huán)境已成為全人類日益關(guān)注的問(wèn)題。而對(duì)幼兒進(jìn)行環(huán)境啟蒙教育，使幼兒知道環(huán)境污染的危害，了解一些簡(jiǎn)單的環(huán)保知識(shí)并建立初步的環(huán)保意識(shí)，為他們長(zhǎng)大以后成為具有牢固的環(huán)保觀念的人創(chuàng)造一個(gè)良好的開(kāi)端，奠定一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)，是很有必要的。隨著幼兒環(huán)保意識(shí)的不斷增強(qiáng)，我們進(jìn)一步結(jié)合勞動(dòng)教育，組織幼兒自己動(dòng)手美化環(huán)境，保護(hù)環(huán)境，使他們把初步的`環(huán)保意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)，并在活動(dòng)中鞏固這種意識(shí)。于是我們?cè)谥矘?shù)節(jié)這天，根據(jù)孩子的年齡特點(diǎn)，開(kāi)展了相對(duì)應(yīng)的活動(dòng)。
二、活動(dòng)設(shè)計(jì)
（一）小班、寶寶班植樹(shù)節(jié)活動(dòng)設(shè)計(jì)
活動(dòng)目標(biāo)：
1、知道“3月12日”是植樹(shù)節(jié)；
2、通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，讓幼兒懂得保護(hù)植物就是保護(hù)環(huán)境的意識(shí)；
3、活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的耐心、愛(ài)心，體驗(yàn)同伴間相互勞動(dòng)的喜悅。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1、介紹植樹(shù)節(jié)的相關(guān)活動(dòng)；
2、已學(xué)會(huì)用水壺給植物澆水的技能；
3、提醒幼兒注意安全，知道要保護(hù)好植物，不能隨便折斷樹(shù)枝。
活動(dòng)過(guò)程：
1、交代具體要求，告訴幼兒今天是植樹(shù)節(jié)，我們將為路邊的植物澆水，為環(huán)保出自己的一份力；
2、幼兒提著水壺出發(fā)到路邊；
3、師提出要求，要按順序給路邊的植物澆水并注意不碰斷小樹(shù)苗不踩壞小花蕊；
4、幼兒開(kāi)始給植物澆水，教師巡回觀摩并給予指導(dǎo)，引導(dǎo)幼兒用正確的方法；
5、教師對(duì)幼兒的勞動(dòng)給予肯定并進(jìn)行評(píng)價(jià)；
6、幼兒收好小水壺回園；
7、互相交流體會(huì)，師總結(jié)活動(dòng)。
（二）中班、大班植樹(shù)節(jié)活動(dòng)設(shè)計(jì)：
活動(dòng)目標(biāo)：
1.通過(guò)講講、看看、玩玩、種種等活動(dòng)，讓幼兒知道3月12日是植樹(shù)節(jié)，加深幼兒對(duì)常見(jiàn)樹(shù)的認(rèn)識(shí)，了解樹(shù)木與人類的關(guān)系。
2.鼓勵(lì)幼兒與同伴互相合作、激發(fā)他們愛(ài)護(hù)樹(shù)木及熱愛(ài)大自然的情感。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1.制作好樹(shù)木與人類關(guān)系以及春天特征的多媒體課件。
2.自制常見(jiàn)樹(shù)小紙牌人手3——4張。
3.植樹(shù)的工具，在幼兒園內(nèi)開(kāi)辟種植角，備好柳樹(shù)枝段。
活動(dòng)過(guò)程：
（一）講樹(shù)：
1.觀看“風(fēng)沙的危害”多媒體課件，配以音樂(lè)解說(shuō)，制造略顯緊張的氣氛。讓幼兒通過(guò)聽(tīng)講解、觀看“風(fēng)沙的危害”，多媒體課件，了解風(fēng)沙對(duì)人類的危害。
2.引導(dǎo)幼兒重點(diǎn)討論：如何來(lái)避免風(fēng)沙帶來(lái)的災(zāi)難呢？在討論的基礎(chǔ)上，讓幼兒得出樹(shù)木能阻擋風(fēng)沙，避免及或減少風(fēng)沙造成的災(zāi)害。
3.觀看春天季節(jié)特征多媒體課件，引導(dǎo)幼兒了解每年的3月12日定為植樹(shù)節(jié)。
（二）夸樹(shù)（植樹(shù)對(duì)人類的益處）觀看樹(shù)木與人類關(guān)系并結(jié)合多媒體課件討論。植樹(shù)對(duì)人類的益處：凈化空氣、調(diào)節(jié)氣溫、防風(fēng)遮雨、防止火災(zāi)等功用。
（三）玩樹(shù)牌幼兒每人3——4張小紙牌，上面繪有各種已認(rèn)識(shí)的常見(jiàn)樹(shù)木。幼兒自由結(jié)伴，兩人一組玩樹(shù)牌。
玩法：雙方同時(shí)出一張樹(shù)牌，先拍桌者先講：一要講出這兩種樹(shù)的樹(shù)名，二要講出每種樹(shù)的一二個(gè)主要特征。三要講出其是常綠樹(shù)還是落葉樹(shù)。都講對(duì)了，兩張數(shù)牌就歸講者所有；講錯(cuò)了，就有對(duì)方講。如雙方均未講對(duì)，就把這兩張牌擱一邊，雙方重新出牌。最后以牌多者為勝。
（四）種樹(shù)：
1.激發(fā)幼兒參與種樹(shù)的興趣帶領(lǐng)幼兒去園內(nèi)的種植角，讓幼兒說(shuō)說(shuō)如何種植“柳樹(shù)”；
2.幼兒種植，老師巡回指導(dǎo)，幫助幼兒掌握每棵樹(shù)枝的間距；
3.插上小標(biāo)志，便于日后負(fù)責(zé)照看和護(hù)理；
（五）待小樹(shù)苗成活發(fā)芽后可帶領(lǐng)幼兒去觀察記錄小樹(shù)苗的變化。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；激發(fā)；好奇；體驗(yàn)
中圖分類號(hào)：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）12-0043-02
藝術(shù)貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新需要個(gè)性，世界之大沒(méi)有完全相同的山峰，人口之多沒(méi)有毫無(wú)差異的個(gè)性。因此，學(xué)校教育應(yīng)該促進(jìn)人有個(gè)性地發(fā)展，這才是教育的真正價(jià)值。“新一輪基礎(chǔ)教育是課程改革致力于構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的新的課程體系，而素質(zhì)教育的本質(zhì)就是個(gè)性的教育。”
長(zhǎng)期以來(lái)，美術(shù)教學(xué)總是偏重知識(shí)與技能的傳授，我們認(rèn)為認(rèn)識(shí)學(xué)生不同的個(gè)性，努力挖掘每個(gè)人的才能與天賦，激勵(lì)學(xué)生自我表達(dá)，尊重其個(gè)人體驗(yàn)，在藝術(shù)教育中尤為重要。當(dāng)今的美術(shù)教育擔(dān)當(dāng)著發(fā)展人格的重任，也可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)兒童美術(shù)活動(dòng)的內(nèi)在需要。
首先，美術(shù)教育過(guò)程的實(shí)施是培養(yǎng)具有創(chuàng)造個(gè)性的人才，創(chuàng)造力是高素質(zhì)人才的主要特征。因此，美術(shù)教育應(yīng)該成為幫助學(xué)生開(kāi)發(fā)智力的有力的原動(dòng)力，對(duì)此，在教學(xué)中，筆者進(jìn)行了“兒童速寫(xiě)訓(xùn)練”的實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中，在培養(yǎng)兒童建立良好的個(gè)性品質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，全方位地對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育的同時(shí)，注重智力開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)，以此來(lái)提高他們的觀察能力、造型能力、形象思維能力和想象創(chuàng)造能力。
以往的美術(shù)課，教師總是一味地為完成教學(xué)任務(wù)而教，使孩子們?cè)械暮闷嫘木瓦@樣被扼殺了。但如果在教學(xué)中能夠利用兒童好奇、好問(wèn)的心理特征，引導(dǎo)兒童細(xì)致觀察，善于思考，抓住事物特征，觀察事物局部，在教學(xué)中逐步引導(dǎo)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)意識(shí)，那么學(xué)生就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，就能夠享受自主活動(dòng)快樂(lè)的“高峰體驗(yàn)”。針對(duì)這一特性，筆者經(jīng)常拿些司空見(jiàn)慣的東西提出一些奇特的問(wèn)題來(lái)調(diào)動(dòng)他們的各個(gè)感官系統(tǒng)，使之同步發(fā)展。
蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，“人的心靈深處都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！眱和膊焕猓馨l(fā)揮自己的天性、創(chuàng)造力，畫(huà)他們自己想畫(huà)的、真實(shí)的一面。因此，教師要善于在兒童生活中抓好題材，激發(fā)其興趣，組織多種形式的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，讓孩子到更廣闊的天地里在玩中畫(huà)、畫(huà)中玩。游戲是兒童最喜歡的活動(dòng)形式，在寬松的環(huán)境中發(fā)展想象和創(chuàng)造，教師應(yīng)大膽、開(kāi)拓地設(shè)計(jì)活動(dòng)。如在教學(xué)中：筆者帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走向大自然，走向生活，去公園、菜市場(chǎng)寫(xiě)生，讓學(xué)生不僅只會(huì)運(yùn)用手中的筆和紙，還應(yīng)學(xué)會(huì)利用自然材料創(chuàng)作。通過(guò)學(xué)生收集廢棄物然后通過(guò)想象自己動(dòng)手制作，原本不要的東西經(jīng)過(guò)這么一加工就變成了孩子們喜愛(ài)的玩具或是裝飾品了，使學(xué)生不僅了解了自然材料的屬性，體會(huì)了生活的情趣，而且體驗(yàn)到創(chuàng)造天地是那么大，孩子們的想象創(chuàng)造也將變得與天地大海一樣廣闊。所以，教師不僅應(yīng)利用一切可利用的自然資源，還要有針對(duì)性地因材施教、長(zhǎng)善極失，善于挖掘?qū)W生美術(shù)學(xué)習(xí)的獨(dú)特性。就好比要將蟄伏的獨(dú)特點(diǎn)、“閃光點(diǎn)”挖掘出來(lái)，需要借助于外界的刺激一樣。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能創(chuàng)設(shè)大的、輕松的活動(dòng)環(huán)境，來(lái)最大限度地發(fā)揮每個(gè)孩子的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)孩子的各種感官，激發(fā)兒童充分的想象，將無(wú)形的感覺(jué)用線條、顏色、圖形來(lái)表達(dá)，鼓勵(lì)孩子們“異想天開(kāi)”，去想象那未知世界，大膽地畫(huà)出心中所想，如學(xué)生創(chuàng)作的“奇怪的魚(yú)”、“多功能的立交橋”、“未來(lái)的游樂(lè)場(chǎng)”、還有他們創(chuàng)作的“水果魚(yú)”、“21世紀(jì)的能源站”、“新式擠奶器”，等等，都充滿著孩子們美好的愿望與創(chuàng)造。所以，教師要多留給孩子一些想象的空間，并保護(hù)這些寶貴的想象資源是尤為重要的。
在想象、創(chuàng)造的同時(shí)，培養(yǎng)孩子們廣泛的觀察能力，積累感性經(jīng)驗(yàn)、合作能力也是極為重要的。一個(gè)交際能力強(qiáng)、接觸面廣的孩子，往往思維敏捷開(kāi)闊，想象力豐富。因此，筆者將學(xué)生分成合作小組，帶領(lǐng)他們走進(jìn)人群，走進(jìn)鬧市、畫(huà)修鞋的、買菜的、工作的叔叔、阿姨、爺爺、奶奶們，并鼓勵(lì)他們大膽地與人交往，在交往中注意觀察人的言談舉止、喜怒哀樂(lè)，引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)人是活動(dòng)的、是有感情的，每個(gè)舉動(dòng)、每個(gè)表情都表達(dá)了一種思想和感情。通過(guò)交往和觀察，讓孩子熱愛(ài)這個(gè)生活的環(huán)境，熱愛(ài)周圍的人們。只有真正有了這種熱情，才能使兒童產(chǎn)生繪畫(huà)的欲望和激情以及創(chuàng)作的靈感。
綜上所述，在美術(shù)教學(xué)中，正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，能更充分地發(fā)展創(chuàng)造思維，挖掘兒童的潛能，進(jìn)一步了解學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)發(fā)展學(xué)生的獨(dú)特性來(lái)說(shuō)非常重要，是現(xiàn)代化美術(shù)教學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。如果用音樂(lè)來(lái)比喻傳統(tǒng)教師是一個(gè)獨(dú)奏者，只要熟悉并使用一種樂(lè)器即可，現(xiàn)代教師則是一個(gè)交響樂(lè)團(tuán)的指揮，不僅要熟悉各種樂(lè)器特色，更重要的是能配合樂(lè)章的發(fā)展，適合引導(dǎo)各種樂(lè)器演奏，以充分表現(xiàn)樂(lè)章的優(yōu)美旋律與豐富內(nèi)涵。因此，這就為美術(shù)教師提出了更高的要求：要在多個(gè)方面提高自身的修養(yǎng)，從一個(gè)教書(shū)者魅力轉(zhuǎn)身為一位教學(xué)研究者。如果我們多一份“教學(xué)”思悟，多一份“自然”實(shí)踐，多一份“科學(xué)”探究，更多一份“專案”教研，如此，你我將“神七”般飛越課堂，體驗(yàn)童心燦爛的心靈原野。
參考文獻(xiàn)：
[1]鐘啟泉.新課程師資培訓(xùn)精要[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.
[2]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.
關(guān)鍵詞：治事之學(xué)；中國(guó)古代；士子；實(shí)學(xué)
作者簡(jiǎn)介：路寶利（1969-），男，河北省香河縣人，華東師范大學(xué)博士在讀，河北科技師范學(xué)院研究員，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育史、職業(yè)教育思想；趙友（1957-），男，河北玉田人，河北科技師范學(xué)院教授，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育與傳統(tǒng)文化；宋紹富（1958-），河北樂(lè)亭人，河北科技師范學(xué)院高級(jí)政工師，研究方向?yàn)楦叩冉逃?/p>
基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民間傳統(tǒng)學(xué)徒制度與職業(yè)人才培養(yǎng)研究”（批準(zhǔn)號(hào)：HB11JY034），主持人：路寶利；河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“中國(guó)古代職業(yè)教育思想研究”（批準(zhǔn)號(hào)：201103327），主持人：趙友；河北省人力資源和社會(huì)保障課題“河北民間著名工藝技術(shù)傳承與人才培養(yǎng)問(wèn)題研究”（課題編號(hào)：JRS-2011-3049），主持人：路寶利。
中圖分類號(hào)：G719.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-7518（2012）10-0092-05
經(jīng)學(xué)與治事之學(xué)共同創(chuàng)造了中國(guó)古代教育文明。因經(jīng)學(xué)主宰教育歷史久遠(yuǎn)，與農(nóng)工商賈實(shí)才直接相關(guān)的治事之學(xué)少有關(guān)注。在古代經(jīng)學(xué)教育體系之中，一直流傳著士子治事之學(xué)，其對(duì)于民間技術(shù)教育與專才學(xué)校具有持久的示范作用。厘清其形態(tài)變遷、核心理念、關(guān)鍵特征對(duì)于職業(yè)教育史研究或現(xiàn)代職業(yè)教育實(shí)踐均有啟發(fā)。
一、治事之學(xué)存在的合理性
（一）“材各異”個(gè)體差異性
治事之學(xué)存在的合理性源于治事之才的客觀存在。非是所有人均是治國(guó)之才，多數(shù)人乃治事之才。孔子曾言：人有生而知之、學(xué)而知之、學(xué)而不知三類；其后董仲舒又有“性三品”之說(shuō)；《墨子·耕柱》記載：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也”。另以木、鐵自然屬性不同，說(shuō)明教人必須因材施教的道理:“夫物有以自然,而后人事有治也。故良匠不能金,巧冶不能鑠木,金之勢(shì)不能,而木之性不能鑠也。以為器,木以為舟,鑠鐵而為刃,鑄金而為鐘,因其可也,駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門(mén)因其然也”《淮南子》；傅玄則提出：“為師者”需“大匠構(gòu)屋，必大材為棟梁，小材為榱橑，茍有所中，尺寸之木無(wú)棄也”。即好的工匠在造屋子時(shí)，不浪費(fèi)一寸的木頭，使大小木材各盡其用。又以“土與鐵”性能不同說(shuō)明要物盡其用，即“土不可以作鐵，而可以作瓦”。傅玄認(rèn)為：“龍舟整揖，王良不能執(zhí)也；驥驟齊行，越人不敢御也，各有所能”。又《長(zhǎng)短經(jīng)·知人》記載，人有“九流”之殊，“四德”之異，需認(rèn)真觀察識(shí)別才使“執(zhí)偽者無(wú)地而逃”。顏元培養(yǎng)“百職”專門(mén)人才，一方面源于“業(yè)各殊”的社會(huì)分工理論，另為“材各異”的人才差異論斷。[1]
（二）農(nóng)、工、商、虞各致其用
治事之學(xué)存在合理性源于社會(huì)人才需求多樣化?？梢哉f(shuō)，人類發(fā)展的歷史也是社會(huì)分工不斷深化的歷史，社會(huì)分工基于效率原則。一個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行，需要官吏、農(nóng)夫、匠器、商旅等各式人才。《周書(shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國(guó)，下則富家”。司馬遷主張農(nóng)、工、商、虞并駕齊驅(qū)，各致其用，但并非每個(gè)人均可成為既能治國(guó)且能治事之才。由此，孟子提出勞心者與勞力者的階層劃分。孟子主要觀點(diǎn)：有大人之事，有小人之事；大人勞心，小人勞力。且孟子舉例以證“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，雖欲耕，得乎？”盡管存在等級(jí)思想，但分工理念具有一定的合理性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)士之風(fēng)盛行。在“士”群體之中并非皆“治國(guó)平天下”之材?！秴问洗呵铩纷鳛榧偌宜枷胗谝惑w的著作，其中涵蓋著天文、農(nóng)業(yè)、手工等諸多知識(shí)與技術(shù)等?！笆颗c百工地位相分”不拘一格尊重人才，極大激發(fā)了各種人才脫穎而出，諸如著名工匠魯班、李冰等皆載入史冊(cè)。各諸侯國(guó)吸納了各種各樣的人才，其中既有治國(guó)安邦之才亦有科技人才。以后諸代，傅玄、司馬遷、顏元等皆提出多樣化人才觀。
（三）教育類型多樣化與活力
治事之學(xué)存在的合理性源于教育類型多樣化的需要。人類教育起源于原始社會(huì)，主要特征表現(xiàn)為教育寓于原始人群生產(chǎn)與生活母體之中。原始社會(huì)勞動(dòng)教育是普通教育史與職業(yè)教育史的共同起點(diǎn)。原始社會(huì)末期，古代知識(shí)分子開(kāi)始出現(xiàn)。諸如巫、卜、史、貞人等原始知識(shí)分子皆是體腦分工的標(biāo)志。自此，教育開(kāi)始分化為培養(yǎng)“勞心者”與“勞力者”兩種類型。巫等作為最早脫離物質(zhì)生產(chǎn)的知識(shí)分子，他們成為掌管宗教、巫術(shù)、醫(yī)藥、天文歷法和文字記錄的專業(yè)人才。夏商周時(shí)期，教育開(kāi)始以獨(dú)立的形式存在。但回顧歷史，重新考究教育在此時(shí)代分離對(duì)于人類發(fā)展必要性的同時(shí)，也導(dǎo)致了體力與腦力的分裂，教育與生產(chǎn)實(shí)踐的分裂，普通教育與職業(yè)教育的分裂。尤其東周以降，三種分裂予以時(shí)代的演化。學(xué)在官府被打破，私學(xué)逐步興盛，至此，官學(xué)與私學(xué)，普通教育與職業(yè)教育，經(jīng)學(xué)教育與治事之學(xué)并存。教育類型的多樣化造就了中國(guó)古代教育的活力，由此引發(fā)了古代教育的豐富與發(fā)達(dá)。教育類型多樣化并非雜亂無(wú)章，以經(jīng)學(xué)主導(dǎo)，以培養(yǎng)治國(guó)之才為要。治事之學(xué)培養(yǎng)始終處于邊緣化地位，盡管如此，治事之學(xué)始終以頑強(qiáng)的生命力伴隨歷史變遷，而且更多時(shí)候扮演革命性因素。教育史上治事之學(xué)一直是以經(jīng)學(xué)批判者身份出現(xiàn)的。
（四）經(jīng)世致用文化內(nèi)在需要
治事之學(xué)存在的合理性源于經(jīng)世致用文化的內(nèi)在需要。中華農(nóng)耕文明源于獨(dú)特的地理環(huán)境。黃河、長(zhǎng)江、珠江、遼河等處早期先民共同創(chuàng)造了偉大的大河文明，其決定了中國(guó)先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及所蘊(yùn)育的文化特質(zhì)是經(jīng)世致用。自古中國(guó)以“禮儀之邦”著稱，其源于農(nóng)耕生產(chǎn)方式對(duì)于和平、穩(wěn)定提出了強(qiáng)烈訴求。自上古時(shí)代，古之先賢為農(nóng)耕文明奠定了“協(xié)和萬(wàn)邦”的治國(guó)理念，自此，“和平”的追求一直貫穿于中華民族的發(fā)展史。自大禹治水起，古之圣賢均以國(guó)計(jì)民生為要，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、教育皆凸顯經(jīng)世致用之取向。先秦諸子，因個(gè)性不同而有爭(zhēng)鳴。如儒家培養(yǎng)君子，教以六藝；道家培養(yǎng)真人，以自然為師；法家培養(yǎng)吏師，以法為教；墨家培養(yǎng)兼士，以道術(shù)為本。但經(jīng)世致用貫穿于百家之學(xué)，無(wú)論儒、道、法、墨等皆以現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)變革為追求。以經(jīng)世致用之哲學(xué)，儒家不器提出“齊家、治國(guó)、以平天下”；道家絕巧以為“不爭(zhēng)莫之能爭(zhēng)”、“無(wú)為而無(wú)不為”而至“君子南面之術(shù)”；墨家兼士“以除天下之害，興天下之利”；法家“耕戰(zhàn)”以求富國(guó)強(qiáng)兵。漢代，“獨(dú)尊儒術(shù)”除因文化專制因素以外，百家多樣性統(tǒng)一為其內(nèi)在因素。但治事之學(xué)作為詮釋中國(guó)經(jīng)世致用文化內(nèi)在需要，其傳統(tǒng)地位邊緣化值得深思。[2]
二、治事之學(xué)實(shí)踐變遷
（一）六藝造士
西周以往，六藝造士首創(chuàng)治事之學(xué)。周公首倡禮樂(lè)制度，對(duì)于“六藝”教育貢獻(xiàn)頗大。《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)”。古之“六藝”以“職事官吏”為教育目的：禮樂(lè)之教以培養(yǎng)職事官吏修養(yǎng)與規(guī)范，射御之教以培養(yǎng)職事官吏的軍事技能，書(shū)數(shù)之教以培養(yǎng)職事官吏才智?！傲嚒苯逃浴皩?shí)用技藝”為教育內(nèi)容，如“九數(shù)”是指方田、粟米、衰分、少?gòu)V、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。從“九數(shù)”所包含的內(nèi)容來(lái)看，田地面積的劃分、租稅的合理攤派、土石方體積的計(jì)算，各種工程的求證，幾乎處處都要用到它。“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代與“重振儒術(shù)”的唐代，經(jīng)學(xué)一度排擠了六藝，但在小學(xué)和私學(xué)中書(shū)、數(shù)、武藝傳授并未中斷。宋代，胡瑗主辦學(xué)校又出現(xiàn)以“六藝”為教育內(nèi)容的盛況。理學(xué)家朱熹大力提倡讀經(jīng)窮理，但也主張小學(xué)教育要學(xué)六藝。明代學(xué)校比宋代又有發(fā)展，《明史·選舉制》記載“生員專治一經(jīng)，以禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)設(shè)科分教，務(wù)求實(shí)才，頑不率者黜之”。清代顏元，為補(bǔ)救教育空疏的時(shí)弊，大力提倡六藝教育，主張實(shí)學(xué)實(shí)教。其與西方的七藝有所差別，六藝逐步演化為“實(shí)用本位”的中國(guó)教育體系。
（二）百家實(shí)學(xué)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家之學(xué)皆涵蓋治事因子。儒家以君子治國(guó)，但有教無(wú)類，弟子三千，賢人七十二。但賢人之外，恐怕成為“君子”者甚少，而“器者”甚多。另《論語(yǔ)》之中還包括“多識(shí)鳥(niǎo)獸之名”等記載?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》提出“使民以時(shí)”；《尚書(shū)·堯典》記寫(xiě)了“敬授民時(shí)”之說(shuō)；《禮記·月令》開(kāi)農(nóng)家月令先聲；《周禮·地官·司徒》提出“土宜之法”等。儒家以外，其它諸子治事之學(xué)更甚。法家商鞅、韓非力主耕戰(zhàn)治國(guó)。商鞅把《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》一類著作，劃為鏟除之列，所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)。商鞅變法的第一道政令便是《墾令》。雜家《呂氏春秋》中有《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》四篇。墨家、農(nóng)家治事之學(xué)更為徹底。墨子以“兼士”為教育目標(biāo)，其目的為把“農(nóng)與工肆之人”培養(yǎng)成各從事其所能的“兼士”，強(qiáng)調(diào)王公大人、士君子、農(nóng)人、婦人等皆需做好份內(nèi)之事。農(nóng)家《漢書(shū).藝文制》載“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰“所重民食”，此其所長(zhǎng)也”。以許行為代表，流散民間，設(shè)學(xué)收徒，著書(shū)立言。[3]
（三）經(jīng)學(xué)載體
秦漢開(kāi)始，治事之學(xué)伴隨經(jīng)學(xué)載體傳播一直沒(méi)有停止。漢代經(jīng)學(xué)教育倡導(dǎo)通經(jīng)致用原則，經(jīng)師有意識(shí)吸收了自然科學(xué)知識(shí)以充實(shí)儒學(xué)內(nèi)容，反映在教育上，就有一師兼教幾科的現(xiàn)象?！逗鬂h書(shū)·鄭玄傳》記載鄭玄“師事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三統(tǒng)歷》、《九章算術(shù)》”。由于經(jīng)學(xué)涵蓋天文、歷法等科學(xué)技術(shù)，因此漢代經(jīng)師多博通科學(xué)技術(shù)等，如東漢賈逵為經(jīng)學(xué)家與天文學(xué)家，對(duì)于天文官教育和培養(yǎng)具有一定作用。西漢落下閎與東漢張衡盡管均擔(dān)任天文官但皆不是世傳疇學(xué)。在經(jīng)學(xué)教育基礎(chǔ)上，通過(guò)刻苦自學(xué)皆成為成就非凡的天文學(xué)家，尤其張衡成為東漢時(shí)期人文素養(yǎng)與科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)融合的典范。魏晉教育思想家傅玄、顏之推作為受到儒學(xué)教育的大師分別提出了人才九品、勞動(dòng)教育等治事要?jiǎng)?wù)。唐代重視科學(xué)知識(shí)的傳播，著名文人王勃曾說(shuō):“人子不可不知醫(yī)”，并向長(zhǎng)安曹元學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，在朝的文武大臣有不少?gòu)氖逻^(guò)醫(yī)藥、化學(xué)、建筑、水利、農(nóng)業(yè)、機(jī)械制造等方面的工作。據(jù)《唐六典》及新、舊《唐書(shū)》記載，人們憑借自己的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)可以參加科舉考試，獲得職位，甚至可以官拜尚書(shū)。元代歷山書(shū)院，起初書(shū)院以教授儒學(xué)知識(shí)為主，由于醫(yī)人匱乏，學(xué)員開(kāi)始兼學(xué)醫(yī)學(xué)。
（四）分齋治學(xué)
宋代開(kāi)啟分齋治學(xué)至清代已徹底改革。宋代胡瑗為分齋治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其著名“蘇湖教法”核心就是分齋治學(xué)。胡瑗在其主管學(xué)校中，分“經(jīng)義”與“治事”兩齋，其中“經(jīng)義”齋基本培養(yǎng)官員；“治事”齋分治民、講武、堰水、歷算等科，為宋代三次興學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。范仲淹慶歷興學(xué)創(chuàng)建太學(xué)，采用分齋教學(xué)的形式；王安石熙寧興學(xué)創(chuàng)立“三舍法”，三舍法又比漢唐分經(jīng)教學(xué)、分科教學(xué)前進(jìn)了一步；蔡京崇寧興學(xué)恢復(fù)醫(yī)學(xué)，新設(shè)算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)等專門(mén)學(xué)校。明代，黃宗羲主張“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，在他設(shè)計(jì)的未來(lái)市民社會(huì)學(xué)校體系中，除經(jīng)師開(kāi)經(jīng)學(xué)外，還特別開(kāi)設(shè)兵法、歷算、醫(yī)學(xué)、射術(shù)各科，并各有學(xué)官教授。此外，他還提倡所謂“絕學(xué)”，如測(cè)望、火器、水力等之類的自然科學(xué)。清代顏元可謂分齋治學(xué)集大成者，規(guī)劃漳南書(shū)院，陳設(shè)六齋。在書(shū)院分設(shè)“文事”、“武備”、“藝能”、“經(jīng)史”、“理學(xué)”、“帖括”等六齋，分齋教習(xí)禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理、兵法、戰(zhàn)術(shù)、歷史、時(shí)務(wù)、詩(shī)文、水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)、程朱陸王之學(xué)及八股舉業(yè)等知識(shí)技能。顏元在漳南書(shū)院的辦學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)踐，開(kāi)啟了中國(guó)古代書(shū)院教育向近代實(shí)學(xué)教育轉(zhuǎn)化的先河。[4]
三、治事之學(xué)的核心理念
（一）教育思想—明體達(dá)用
治事之學(xué)初始僅是經(jīng)學(xué)的一部分，后逐步成為經(jīng)學(xué)中批判性與革新性因素。經(jīng)學(xué)主導(dǎo)之下，治事之學(xué)僅是凸顯經(jīng)學(xué)明體達(dá)用的工具所在。即便如此，其對(duì)于改造經(jīng)學(xué)或改造教育意義深遠(yuǎn)。宋代胡瑗首倡“明體達(dá)用”的教育目的即“學(xué)以致用”精神，其不僅為此開(kāi)辟分齋治學(xué)，且對(duì)新儒學(xué)“窮理踐行”思想起到了轉(zhuǎn)變作用。程朱理學(xué)“窮理以致其知，反躬以踐其行”的實(shí)質(zhì)為胡瑗“明體達(dá)用”的思想演變。朱熹學(xué)問(wèn)體系不僅涵蓋對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)知識(shí)經(jīng)學(xué)和史學(xué)的注解，而且包含作為“科學(xué)”的歷法、音律、地理等。宋代陳亮、葉適“事功”學(xué)派批評(píng)理學(xué)家空談“性與天命”，對(duì)其“靜坐”、“存養(yǎng)”功夫尤為不滿，主張習(xí)百家之學(xué)、考訂歷代典章名物，以培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有實(shí)際作為的人才同樣對(duì)于“明體達(dá)用”思想繼承。宋代“明體達(dá)用”之思想，為明清兩代實(shí)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。明代實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)由丘濬開(kāi)創(chuàng)，他所著《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書(shū)，放眼“治平”之術(shù)，恢復(fù)儒學(xué)“有體有用”的真精神。此書(shū)被明末實(shí)學(xué)家陳仁錫所輯《經(jīng)世八編類纂》列為八種“經(jīng)世”書(shū)之首。明代實(shí)學(xué)強(qiáng)調(diào)“體圍合一”、“學(xué)仕合一”，其中，顧炎武、李颙等代表“義利雙行”學(xué)派。清代，乾嘉考據(jù)學(xué)久負(fù)盛名的“皖派宗師” 戴震視科技為實(shí)學(xué)加以提倡，皆是明體達(dá)用的體認(rèn)。
（二）教育目標(biāo)—百職人才
治事之學(xué)突破儒家“君子不器”與“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生追求，提出各領(lǐng)域?qū)ｉT(mén)人才的重要價(jià)值。自漢代，教育史上首先突破“官仕”目標(biāo)的是魏晉南北朝時(shí)期的傅玄。傅玄提出著名的“九品人才論”，《長(zhǎng)短經(jīng)·量才》曰：“凡品才有九：一曰德行，以立道本；二曰理才，以研事機(jī)；三曰政才，以經(jīng)治體；四曰學(xué)才，以綜典文；五日武才，以御軍旅；六曰農(nóng)才，以教耕稼；七曰工才，以作器用；八曰商才，以興國(guó)利；九曰辨才，以長(zhǎng)諷議。此量才者也”。顏之推繼承了傅玄的人才觀，提出教育既不是培養(yǎng)清談家，亦不能培養(yǎng)章句博士，而是要培養(yǎng)國(guó)家實(shí)際有用的人才。主要包括：“一、朝廷之臣；二、文史之臣；三、軍旅之臣；四、使命之臣；五、興造之臣”等六個(gè)方面。宋代胡瑗分齋治學(xué)貫徹了傅玄、顏之推的人才思想；清代顏元對(duì)此論述最為透徹，認(rèn)為教育不是培養(yǎng)無(wú)益于國(guó)家“庸碌”官吏，而是培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)臣”，人才需“以經(jīng)世致用為宗”。由此，顏元提出了著名的“百職”專門(mén)人才觀。顏元認(rèn)為，要“經(jīng)世”治國(guó)，僅有“君相”與“百官”不行，必須有“百職”專門(mén)人才。其舉例“禹之治水，非禹一身盡治天下之水，必天下士長(zhǎng)于水學(xué)者分治之，而禹總其成”[5]（《習(xí)齋四存編》之《存學(xué)編》）。
（三）教育內(nèi)容—治事實(shí)學(xué)
與經(jīng)學(xué)崇道重禮比較，治事之學(xué)倡導(dǎo)實(shí)學(xué)。魏晉顏之推首倡勞動(dòng)教育與藝能教育?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》：“諺曰：‘積財(cái)千萬(wàn)，不如薄技’在身?！贾琢?xí)而可貴者，無(wú)過(guò)讀書(shū)也’”。另外，顏之推強(qiáng)調(diào)士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學(xué)習(xí)一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)?！额伿霞矣?xùn).勉學(xué)》言“農(nóng)工商賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，無(wú)不利于事也”。宋代陳亮、葉適“事功”學(xué)派主張“因事作則”，即教育應(yīng)該面向社會(huì)實(shí)際，在博通的基礎(chǔ)上，提倡學(xué)習(xí)兵法、度員等方面的知識(shí)。明代實(shí)學(xué)代表人物張居正、海瑞、焦竑、徐光啟拋棄道學(xué)家游談無(wú)根的陋習(xí)，更多地關(guān)注國(guó)計(jì)民生之事，諸如農(nóng)田、水利、河漕、鹽法等。王夫之提倡實(shí)學(xué)，要士子學(xué)習(xí)“天下治亂、禮樂(lè)、兵刑、農(nóng)桑、學(xué)校、律歷、吏治之理”，否則，國(guó)家不能有“可用之士”，其要求“登士于實(shí)學(xué)”。 顏元主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”，以堯舜周孔所倡導(dǎo)的“三事、六府、三物、六德、六行、六藝”作為“實(shí)學(xué)”內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“六藝”以及“兵農(nóng)錢(qián)谷，水火工虞”等生產(chǎn)、軍事方面的知識(shí)和技能的重要性，以造就德才兼?zhèn)湮奈潆p全或有一技一藝的實(shí)用人才。
（四）教育方法—習(xí)行教法
與經(jīng)學(xué)明理、玄學(xué)尚談比較，治事之學(xué)倡導(dǎo)習(xí)行。傅玄認(rèn)為，玄學(xué)家“才辨”是以“懸言”、“空言”而“利口覆邦國(guó)”之“敗德”行為。顏之推繼承了傅玄思想，以鄴下俗諺諷刺“博士買驢，書(shū)卷三紙，未有驢字”的食古不化的迂闊之習(xí)，教育子孫后代通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)來(lái)“志于行”。明代王廷相提出掌握知識(shí)必須從“見(jiàn)聞之知”始，學(xué)生需接觸事物，實(shí)地學(xué)習(xí)，才能認(rèn)識(shí)事物，叫做“接習(xí)”，其以“閉戶學(xué)操舟之術(shù)”以比喻此理。另說(shuō)：“講得一事即行一事，行得一事即知一事，所謂真知矣?！秉S宗羲提倡“學(xué)用一致”的教學(xué)方法，學(xué)歷者能算氣朔，觀測(cè)天文氣象；學(xué)醫(yī)者，根據(jù)理論與實(shí)踐考核，分三等處理，中等者才許繼續(xù)“行術(shù)”。顏元明確提出“習(xí)行”教學(xué)法，指出“習(xí)行之學(xué)”貴在“實(shí)行”“實(shí)踐”。認(rèn)為：“誦說(shuō)中度一日，便習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，便身世上少一分”（《存學(xué)編》）。主張學(xué)一藝必習(xí)一科、驗(yàn)一方，手腦并用，切忌紙上談兵?！坝X(jué)思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”，并將家塾之名由“思古齋”改為“習(xí)齋”。顏元說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)他道，只須在行學(xué)上著力”?！洞鎸W(xué)編》以習(xí)學(xué)琴為例：“今手不彈，心不會(huì)，但以講讀琴譜為學(xué)琴，是渡河而望江也，故曰千里也。今目不睹，耳不聞，但以譜為琴，是指薊北而談云南也，故曰萬(wàn)里也”。
（五）教育方式——各專一事
與經(jīng)學(xué)鴻儒、通儒比較，治事之學(xué)倡導(dǎo)各專一事。傅玄在管子四民分業(yè)基礎(chǔ)上提出“分業(yè)壹事”之思想。其《安民》篇曰：分其業(yè)而壹其事，業(yè)分則不相亂，事壹則各盡其力……認(rèn)為“分業(yè)”為農(nóng)、工、商三才發(fā)揮各自職能的前提。顏之推于《顏氏家訓(xùn).勉學(xué)第八》“人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)”。宋代胡瑗“治事”齋教學(xué)：“一人各治一事，又兼攝一事”，各因其所長(zhǎng)而教之。如“治民宜安其生、講武以御其寇、堰水以利田、歷算以明數(shù)是也”。顏元主張教育要結(jié)合學(xué)者的個(gè)性進(jìn)行，教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)者材質(zhì)和興趣制定：“凡弟子從游者，則令某也學(xué)禮，某也學(xué)樂(lè)，某也學(xué)兵農(nóng)，某也學(xué)水火，某也兼數(shù)藝，某也尤精幾藝”（戴望《顏氏學(xué)記》）。顏元主張各專其業(yè)，各得其用，他說(shuō)“人之于六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗(yàn)，使可見(jiàn)之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專教而已，皆成其圣矣”（《顏習(xí)齋先生言行錄》）。顏元在自己著作中，列舉了許多古今中外的豪杰皆“各專一事”，他常鼓勵(lì)其弟子各專一藝。因此，在顏元的生徒中，專才甚多，甚至包括“手制小儀器，業(yè)者自謂弗如”的巧匠馮雍，善于墾荒種田農(nóng)技人才齊林玉等。
四、治事之學(xué)的相關(guān)思考
（一）專才與通才
治事之學(xué)豐富了手工時(shí)代的人才文化，且使專才與通才的思辨逐步明晰。傅玄主張“用人當(dāng)其才”，反對(duì)求全責(zé)備。其在《傅子·闕題》中言：“圣人具體備物德行顏淵之倫是也；……言語(yǔ)宰我、子貢是也；……若政事冉有、季路，文學(xué)子游、子夏”。傅玄認(rèn)為全面發(fā)展于一人之身實(shí)現(xiàn)困難，因此“教人者要因人而教，不可妄教；用人者也要因人而用，不可妄用”。之后顏之推提出人才需博聞與執(zhí)一相結(jié)合，敏銳的意識(shí)到人的精力與天才區(qū)域的局限性，要在“博”的基礎(chǔ)上求“精”，他說(shuō)“多為少善，不如執(zhí)一”。陳亮、葉適反對(duì)朱熹的“醇儒”，提出“一藝一能”的“事功”教育。陳耆卿云：士勤于學(xué)業(yè)，則可以取爵祿；農(nóng)勤于田畝，則可以聚稼穡；工勤于技藝，可以易衣食；商勤于貿(mào)易，則可以積財(cái)貨。顏元反對(duì)“通儒與通才”，其認(rèn)為只有少數(shù)人可為，而眾人皆可成為專門(mén)人才。學(xué)生請(qǐng)教顏元欲想成為“無(wú)不知能”的人才時(shí)，顏元提出：“誤矣！孔門(mén)諸賢，禮樂(lè)兵農(nóng)各精其一；唐虞五臣，水火農(nóng)教，各司其一。后世菲資，乃思兼長(zhǎng)，如是必流于后儒思著之學(xué)矣。蓋書(shū)本上見(jiàn)，心頭上思，可無(wú)所不及，而最易自欺欺世也。究之，莫道無(wú)一不能，其實(shí)一無(wú)所知也?！保ā额伭?xí)齋先生言行錄》）
（二）農(nóng)圃與小人
《論語(yǔ)》記載“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”之事，孔子言“此小人也”?？鬃又荚谙Ｍ麑W(xué)生均如自己成為治國(guó)、平天下之才。孟子從后提出“勞心者”治人，“勞力者”治于人的思想對(duì)后世影響至深。管子四民分業(yè)以后，農(nóng)為庶民，但工商一般低于庶民之地位。因此，皆以“小人”相稱謂。唐太宗評(píng)價(jià)書(shū)學(xué)亦有:“書(shū)學(xué)小道，初非急務(wù)，時(shí)或留心，猶勝棄日。凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳”的認(rèn)識(shí)可見(jiàn)一斑。古代有明確規(guī)定，工商一般不得為仕。其中，匠籍、醫(yī)籍制度均是技術(shù)官守背景下役使專才之手段。以小人稱謂另一重要原因是治事之才多被人役使，因此，顏之推一方面告誡子孫“薄技”重于“家財(cái)”；另一方面，提出技藝只可兼習(xí)，而不可專業(yè)，以求得“藝不役人”。但關(guān)于小人，諸代皆有明識(shí)之士。周滅商，周公教康叔殺違禁飲酒的人，獨(dú)對(duì)違禁的商族手工業(yè)者加以寬恕，“勿庸殺之，姑唯教之”。傅玄為發(fā)明家馬鈞寫(xiě)作《馬鈞傳》，以“國(guó)之精器，軍之要用”，其巧有益于世，絕不可“忽而不察”等語(yǔ)詞凸顯出對(duì)于科技發(fā)明重視與對(duì)于手工業(yè)人才的珍惜。清代顏元對(duì)于專才賦予重要地位。批判了把專門(mén)人才比作下等卑賤職業(yè)的思想，提出“學(xué)須一件做成便有用，便是圣賢一流”。（《顏習(xí)齋先生言行錄》）
（三）崇道與尚藝
古代經(jīng)學(xué)崇道，培養(yǎng)治國(guó)之才，治事之學(xué)尚藝，培養(yǎng)治事之才。儒家明體達(dá)用之改造，凸顯出道中有藝方可經(jīng)世致用。治事之學(xué)需藝中有道，方可自成境界。自原始社會(huì)末期學(xué)校萌芽以后，勞動(dòng)教育、技術(shù)教育、生產(chǎn)實(shí)踐教育完全與學(xué)校教育背離。傳統(tǒng)儒家思想，鄙視勞動(dòng)教育；道家思想追求“君子南面之術(shù)”的政治哲學(xué)；佛家“性空”、玄學(xué)“空談”皆未把技藝放置于應(yīng)有的高度，治事之學(xué)一直在批判儒學(xué)、玄學(xué)輕藝以激發(fā)經(jīng)學(xué)改造，經(jīng)學(xué)治國(guó)之學(xué)一直在批判技藝小道以激發(fā)治事之學(xué)不斷升華。魏晉南北朝顏之推提倡“生存求利”教育的同時(shí)體現(xiàn)了“全人教育”理念。其中，“德藝周厚”即知識(shí)技能教育與道德教育相結(jié)合；“技藝兼習(xí)”即知識(shí)傳授與培養(yǎng)技能結(jié)合；“博聞執(zhí)一”即在知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)體系中達(dá)至博聞與精深統(tǒng)一。古代治事之學(xué)達(dá)至崇道與尚藝的統(tǒng)一是士子治學(xué)之追求。
（四）治事與文明
手工時(shí)代因經(jīng)學(xué)主導(dǎo)，因此治事之學(xué)對(duì)于文明的創(chuàng)造久被忽略。治事之學(xué)直接推動(dòng)了物質(zhì)文明進(jìn)步，古代農(nóng)才、工才為直接物質(zhì)生產(chǎn)者，商才乃物質(zhì)交換者，其直接推動(dòng)了人類物質(zhì)文明進(jìn)步?！吨軙?shū)》曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣，此四者，民所衣食之原也，原大則饒，原小則鮮，上則富國(guó)，下則富家”對(duì)此是很好的詮釋。沒(méi)有治事之學(xué)，人類就失去了生存的基礎(chǔ)，因此治事之學(xué)直接推動(dòng)了精神文明進(jìn)步。而天文醫(yī)學(xué)、農(nóng)、工、商賈的諸多經(jīng)典則豐富了中國(guó)文化，勞動(dòng)教育對(duì)于精神文明意義深遠(yuǎn)。清代顏元認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的健康價(jià)值：常勞動(dòng)則“筋骨竦，氣脈舒”，而久之則“魂魄強(qiáng)”。由于體質(zhì)增強(qiáng)，學(xué)習(xí)起來(lái)可以“振竦精神，使心常靈活”。對(duì)于勞動(dòng)的德育價(jià)值，顏元認(rèn)為通過(guò)勞動(dòng)，可以杜絕邪念，純凈內(nèi)心。他說(shuō)：“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起”。另外，治事之學(xué)有效地彌補(bǔ)了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)之弊端，無(wú)論對(duì)于政治思想、社會(huì)風(fēng)氣、人才結(jié)構(gòu)等均起到良性作用，從而直接推動(dòng)了社會(huì)文明進(jìn)步。
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論文關(guān)鍵詞：學(xué)校體育文化；學(xué)校體育；學(xué)生
論文摘要：通過(guò)對(duì)學(xué)校體育文化與學(xué)校體育之間關(guān)系的分析，從構(gòu)建學(xué)校體育活動(dòng)多元化的組織機(jī)制，建立參與和激勵(lì)機(jī)制、提高學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)興趣，充分發(fā)揮體育教師在學(xué)校體育中的骨干作用和加強(qiáng)學(xué)校體育文化建設(shè)、促進(jìn)學(xué)校體育發(fā)展等四個(gè)方面，就如何將學(xué)校體育融入校園體育文化中去進(jìn)行了論述，指出學(xué)校體育是學(xué)校體育文化的重要組成部分，而學(xué)校體育文化是為學(xué)校體育目標(biāo)服務(wù)的。
學(xué)校體育文化是指在校園這一特定的范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的一種特定的體育文化氛圍，是人們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的體育精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和。它包括外在的物質(zhì)文化層，表現(xiàn)為體育建筑環(huán)境、體育場(chǎng)地、器材和體育用品等方面；中間的制度層，即行為文化層，包括體育教學(xué)、健身鍛煉、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、體育制度、法規(guī)等內(nèi)容；核心的精神理念層，即意識(shí)文化層，主要體現(xiàn)在體育的觀念、精神、道德風(fēng)尚和知識(shí)等方面。學(xué)校體育文化是以校園為主要空間，以校園精神為主要特征，以學(xué)生為主體，以體育活動(dòng)為主要內(nèi)容的一種群體文化。學(xué)校體育文化是一種有著深刻內(nèi)涵和豐富外延的獨(dú)特的文化現(xiàn)象，與學(xué)校德育、智育、美育以及勞動(dòng)教育等一起構(gòu)成了校園文化群，又與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化、群眾體育文化一起組成了廣義的體育文化群。校園體育文化的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生的體育精神、體育意識(shí)和體育技能，提高體育文化素養(yǎng)，增進(jìn)學(xué)生身心健康，并在此宗旨指導(dǎo)下開(kāi)展多種多樣的校園體育文化活動(dòng)。
學(xué)校體育的目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)身心健全的一代，為學(xué)生終身體育奠定基礎(chǔ)，為中華民族振興和國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的人力資源基礎(chǔ)，目的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的興趣愛(ài)好，使學(xué)生掌握一定的體育技術(shù)技能，養(yǎng)成自覺(jué)參加體育鍛煉的習(xí)慣。學(xué)校體育的作用是鍛煉學(xué)生身體，改善學(xué)生身體機(jī)能，掌握體育衛(wèi)生保健等基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)會(huì)一些體育運(yùn)動(dòng)方法。學(xué)校體育不僅是鍛煉身體的需要，也是激發(fā)學(xué)生體育興趣，培養(yǎng)終生體育鍛煉習(xí)慣的需要，它是學(xué)校體育文化的重要組成部分，而學(xué)校體育文化是為學(xué)校體育目標(biāo)服務(wù)的。
隨著學(xué)校體育教學(xué)改革的不斷深入，學(xué)校體育文化得到長(zhǎng)足的發(fā)展。為了更好地將學(xué)校體育融入到學(xué)校體育文化中去，筆者認(rèn)為必須從以下幾個(gè)方面入手：
構(gòu)建學(xué)校體育活動(dòng)多元化的組織機(jī)制
在現(xiàn)階段，學(xué)校體育是我國(guó)體育文化的最基本的組成部分之一，學(xué)校體育文化肩負(fù)著我國(guó)體育文化發(fā)展的重任。在某種程度上說(shuō)，學(xué)校體育文化的何去何從決定著我國(guó)體育文化的興衰。在過(guò)去的教學(xué)模式下，我國(guó)學(xué)校體育偏重于“使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)”的教育，形成了以學(xué)科、教師、教材為中心的教育傳統(tǒng)，在客觀上造成了學(xué)校體育只重視“讓學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)”，從而使學(xué)校體育演變成了僅僅是體育技能訓(xùn)練，而忽視了“讓學(xué)生在運(yùn)動(dòng)中學(xué)習(xí)”，忽視了學(xué)校體育作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象在教育、觀賞、參與等方面的特殊作用，嚴(yán)重影響了學(xué)校體育的改革與發(fā)展。因此，學(xué)校體育文化要發(fā)展，就要構(gòu)建學(xué)校體育活動(dòng)多元化的組織機(jī)制。因?yàn)閷W(xué)校體育內(nèi)容的多元化和參與主體運(yùn)動(dòng)需求的多元化決定了校園體育活動(dòng)內(nèi)容與形式的多元化，同時(shí)也決定了體育活動(dòng)組織機(jī)制的多元化。因此，要將學(xué)校體育活動(dòng)變成促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的大舞臺(tái)，要調(diào)整學(xué)校體育工作重心。因?yàn)閷W(xué)生是校園體育活動(dòng)的參與主體，所以，作為校園體育活動(dòng)的組織者，學(xué)校的工作重心應(yīng)始終放在構(gòu)建合理有效的組織機(jī)制和深入開(kāi)展豐富多彩的體育文化生活等方面，既包括場(chǎng)地、器材的規(guī)劃使用，也包括學(xué)校體育活動(dòng)形式的設(shè)計(jì)，還包括指導(dǎo)教師的配備等。另外，要強(qiáng)化校園體育活動(dòng)的健身娛樂(lè)功能。校園體育活動(dòng)為參與主體之間的相互交流搭建了一個(gè)平臺(tái)，并以此為途徑實(shí)現(xiàn)其健身娛樂(lè)功能。一方面，它拉近了師生之間的心理距離，可以使教師更直接地了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，也使學(xué)生通過(guò)與教師的近距離接觸，學(xué)到課堂上不容易學(xué)到的各種知識(shí)和教師身上的優(yōu)良品質(zhì)；另一方面，在參與體育活動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)生之間以協(xié)作的形式相互交流，并借助行為語(yǔ)言和規(guī)則，完成自我表達(dá)和個(gè)性張揚(yáng)。
建立參與和激勵(lì)機(jī)制
學(xué)校體育的目的是面向全體學(xué)生，提高學(xué)生身體素質(zhì)，讓每個(gè)學(xué)生都了解體育健身的基本常識(shí)，培養(yǎng)出幾項(xiàng)自己喜愛(ài)的體育項(xiàng)目，逐步形成運(yùn)動(dòng)興趣與習(xí)慣，并讓學(xué)生自然地將這種興趣和習(xí)慣保持終身并從中獲得健康和快樂(lè)。因此，對(duì)學(xué)校體育中使用的“考試”、“比賽”、“達(dá)標(biāo)”等術(shù)語(yǔ)，應(yīng)思考它們能否促進(jìn)更多的學(xué)生投入到自我鍛煉中來(lái)。據(jù)此，首先應(yīng)對(duì)純競(jìng)技項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充，增加一些具有趣味性和有一定群眾基礎(chǔ)的項(xiàng)目，盡可能地讓更多的學(xué)生參與到體育運(yùn)動(dòng)中來(lái)，讓他們親身感受體育運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣。要建立參與、激勵(lì)機(jī)制，把學(xué)生的參與程度和進(jìn)步幅度納入評(píng)價(jià)內(nèi)容，并以制度的形式落實(shí)在考核評(píng)價(jià)過(guò)程中，使全面考核有據(jù)可依。其次加強(qiáng)考核評(píng)價(jià)的全面性。從學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)的全過(guò)程來(lái)看，對(duì)學(xué)生的考核評(píng)價(jià)主要包括運(yùn)動(dòng)參與能力、社會(huì)適應(yīng)能力和運(yùn)動(dòng)技術(shù)掌握能力三大方面。將學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中相對(duì)于自我所取得的進(jìn)步納入到考核評(píng)價(jià)過(guò)程中來(lái)，尤其是他們?cè)谌穗H交往、運(yùn)動(dòng)技能方面取得的進(jìn)步，這是激發(fā)其體育動(dòng)機(jī)、提高其體育興趣、培養(yǎng)其運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的有效手段。再次，改進(jìn)教學(xué)過(guò)程，淡化技術(shù)考核。在制定教學(xué)大綱、安排教學(xué)內(nèi)容、確定教學(xué)組織形式等方面，應(yīng)盡可能彰顯體育愉悅身心的功能，激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的興趣，使他們?nèi)硇耐度氲襟w育學(xué)習(xí)和鍛煉中去。這才是真正適合我國(guó)國(guó)情的學(xué)校體育文化，因?yàn)樗邆浣逃院痛蟊妳⑴c性。
充分發(fā)揮體育教師在學(xué)校體育中的作用
體育教師是學(xué)校體育教學(xué)的主體。正是體育教師在教學(xué)過(guò)程中主體性的發(fā)揮和創(chuàng)造性勞動(dòng)，才使體育教學(xué)成為提高學(xué)生身體機(jī)能、改善學(xué)生體質(zhì)和精神狀態(tài)、促進(jìn)學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展的教育手段，才使學(xué)校體育文化建設(shè)得以順利進(jìn)行。體育教師不但是體育文化的傳播者，而且本身就是體育文化的重要組成部分，他們的人格修養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)對(duì)學(xué)生正確體育觀的形成和體育知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)與掌握起著重要作用。因此，要充分發(fā)揮體育教師在學(xué)校體育中的骨干作用，要鼓勵(lì)體育教師不斷更新體育知識(shí)和技能結(jié)構(gòu)，跟上時(shí)展的步伐。這樣，在學(xué)生參加新穎的健身娛樂(lè)項(xiàng)目以及自己感興趣的技術(shù)性較強(qiáng)的體育項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉時(shí)，體育教師就能有效、科學(xué)地進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生在活動(dòng)中逐步掌握體育鍛煉基本知識(shí)和體育項(xiàng)目的基本技術(shù)技能，培養(yǎng)終生體育意識(shí)。他們與學(xué)生一起活動(dòng)在學(xué)校體育的各個(gè)方面，組成了學(xué)校體育文化的參與主體。所以，校園體育文化氛圍的營(yíng)造離不開(kāi)體育教師的工作。
加強(qiáng)學(xué)校體育文化建設(shè)
為了加強(qiáng)學(xué)校體育文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校體育發(fā)展，首先學(xué)校要修建或籌建足夠的體育場(chǎng)館和設(shè)施，改善環(huán)境條件，在物質(zhì)層面上滿足師生的體育文化活動(dòng)需求。其次要注重體育活動(dòng)主題的創(chuàng)新，營(yíng)造學(xué)校體育活動(dòng)氛圍。學(xué)校應(yīng)不間斷地舉行具有不同特色的體育活動(dòng)，滿足學(xué)生的多樣化需求，如學(xué)校體育節(jié)、創(chuàng)建有特色的課余訓(xùn)練隊(duì)、組織有主題的體育知識(shí)講座與競(jìng)賽、建立體育俱樂(lè)部等。這樣，既可滿足學(xué)生休閑時(shí)對(duì)體育的需求，又可促使他們養(yǎng)成終身體育的思想。再次，加大宣傳力度，形成良好的學(xué)校體育文化環(huán)境。體育活動(dòng)管理者要充分發(fā)揮大眾傳媒的作用，通過(guò)各種渠道讓學(xué)生了解參加體育活動(dòng)的重要性，運(yùn)用各種激勵(lì)手段，激發(fā)學(xué)生參加體育活動(dòng)的熱情，使學(xué)生自覺(jué)地融入到學(xué)校體育文化建設(shè)中。最后，建立完善的規(guī)章制度。作為學(xué)校體育文化的重要組成部分，學(xué)校體育規(guī)章制度要不斷加以完善和改革，讓它適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)生的需求，以其規(guī)范體育場(chǎng)館和體育設(shè)施的管理，引導(dǎo)學(xué)生的行為，以促進(jìn)學(xué)校體育的發(fā)展。
總之，學(xué)校體育文化的建設(shè)與發(fā)展，能促進(jìn)學(xué)校體育的發(fā)展，而學(xué)校體育作為學(xué)校體育文化的重要組成部分，應(yīng)體現(xiàn)學(xué)校體育的教學(xué)目的，以學(xué)生發(fā)展為本，以滿足教育規(guī)律為原則，以養(yǎng)成學(xué)生終身體育思想為宗旨，不斷提升運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，滿足學(xué)生對(duì)學(xué)校體育文化的內(nèi)在需要。
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【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2013）08A-
0005-03
素質(zhì)教育是基于學(xué)生實(shí)際發(fā)展需要和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需求，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以尊重個(gè)性人格、開(kāi)發(fā)智慧潛能、促進(jìn)主動(dòng)發(fā)展、培養(yǎng)態(tài)度能力為主要特征的教育。素質(zhì)教育的有效實(shí)施依賴于學(xué)校、社會(huì)與家庭的配合推進(jìn)。構(gòu)建“小學(xué)生?大課堂”社會(huì)實(shí)踐模式是探索學(xué)校、社會(huì)與家庭合作育人機(jī)制，切實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，服務(wù)于小學(xué)生健康快樂(lè)成長(zhǎng)的實(shí)踐探索。
一、構(gòu)建小學(xué)生素質(zhì)教育社會(huì)實(shí)踐模式的價(jià)值追求
當(dāng)前，我國(guó)正從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)。在啟蒙教育的小學(xué)階段，破除應(yīng)試教育的束縛，切實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是著眼于建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，也是辦好人民滿意的初等教育的必然要求。
眾所周知，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)中小學(xué)教育飽受詬病，“素質(zhì)教育喊得震天動(dòng)地，應(yīng)試教育搞得扎扎實(shí)實(shí)”是廣大人民群眾不滿意的根本所在。應(yīng)試教育在教育實(shí)踐中偏離了受教育者和社會(huì)發(fā)展的根本需要，它主要面向少數(shù)學(xué)生，忽視大多數(shù)學(xué)生的發(fā)展；偏重知識(shí)傳授，忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育；忽視能力與心理素質(zhì)的培養(yǎng)；以死記硬背和機(jī)械重復(fù)訓(xùn)練為方法，妨礙學(xué)生生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重；以考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，影響了他們綜合素質(zhì)的提升。單純?yōu)閼?yīng)付考試、爭(zhēng)取高分?jǐn)?shù)、片面追求升學(xué)率、脫離社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際需求的教育傾向，既違背了學(xué)生自然健康成長(zhǎng)的客觀規(guī)律，也偏離了培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才的教育目標(biāo)。為此，政府著急，學(xué)校糾結(jié)，教師困惑，家長(zhǎng)焦慮，學(xué)生郁悶，社會(huì)迷茫。
實(shí)踐育真知，實(shí)踐強(qiáng)素質(zhì)，實(shí)踐出人才。自古至今，實(shí)踐促成才的例子舉不勝舉。古有李時(shí)珍，學(xué)醫(yī)寫(xiě)典周游各地，他歷盡千辛萬(wàn)苦先后走訪現(xiàn)今的湖北、湖南、廣東、江西、安徽、江蘇、河南、河北等地，親自采藥，親口嘗藥，親筆記藥，最終完成了宏篇巨著《本草綱目》，成為造福千萬(wàn)患者的一代名醫(yī)。今有莫言，因受“”影響小學(xué)五年級(jí)輟學(xué)，放過(guò)牛，討過(guò)飯，做過(guò)臨時(shí)工，后參加，做過(guò)保密員、政治教員、宣傳干事，也在部隊(duì)喂過(guò)豬、種過(guò)菜。他感悟生活，筆耕不輟，先后寫(xiě)出《紅高粱》《蛙》等多部（篇）文學(xué)作品，深受海內(nèi)外讀者歡迎，成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。
人民呼喚素質(zhì)教育，素質(zhì)教育急需實(shí)踐平臺(tái)支持，構(gòu)建小學(xué)生素質(zhì)教育社會(huì)實(shí)踐模式的重要價(jià)值為之凸顯。首先，社會(huì)實(shí)踐為學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展搭建鍛煉平臺(tái)。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和文化生活的日益繁榮，家長(zhǎng)和學(xué)生已不再滿足于在學(xué)校中所獲得的知識(shí)、技能，不再滿足于僅僅接受書(shū)本教育。學(xué)生對(duì)社會(huì)生活素質(zhì)提出了越來(lái)越高的要求，需要在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步拓展興趣特長(zhǎng)，需要接受個(gè)性化、專業(yè)化、系統(tǒng)化的高效教育。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，小學(xué)生通過(guò)親自組織、策劃、參與各種活動(dòng)，興趣得到滿足，個(gè)性得到張揚(yáng)，才華得到展示，真正實(shí)現(xiàn)全方面發(fā)展。其次，社會(huì)實(shí)踐促進(jìn)校內(nèi)外共同育人格局形成。堅(jiān)持長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐主題教育活動(dòng)，能逐步形成一個(gè)學(xué)校的特色，其品牌能在社會(huì)中贏得美譽(yù)，能與家長(zhǎng)建立信任，能在學(xué)生中產(chǎn)生較大的吸引力。社會(huì)實(shí)踐教育和校內(nèi)教育教學(xué)緊密相聯(lián)，社會(huì)實(shí)踐效應(yīng)是激發(fā)學(xué)校全面開(kāi)展素質(zhì)教育的外部動(dòng)力，起到提高校內(nèi)教學(xué)質(zhì)量的重要推動(dòng)作用。社會(huì)實(shí)踐能夠促進(jìn)學(xué)校與社會(huì)聯(lián)合育人，形成合作育人的格局。第三，社會(huì)實(shí)踐契合了小學(xué)教育新課程綜合改革的要求。學(xué)校新課程改革更關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，開(kāi)展和優(yōu)化富有自主性、活動(dòng)性、社會(huì)性的社會(huì)實(shí)踐主題活動(dòng)，正好能發(fā)揮社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生不僅能在學(xué)校內(nèi)接受知識(shí)文化教育，還能把學(xué)到的知識(shí)帶到社會(huì)中實(shí)踐體驗(yàn)、充分吸收。
二、“小學(xué)生?大課堂”社會(huì)實(shí)踐模式建構(gòu)例析
正是基于上述的價(jià)值追求，南寧市民主路小學(xué)經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐探索，逐步構(gòu)建了富有特色的素質(zhì)教育社會(huì)實(shí)踐模式。
模式的名稱為“小學(xué)生?大課堂”南寧市民主路小學(xué)素質(zhì)教育社會(huì)實(shí)踐模式（以下簡(jiǎn)稱“小學(xué)生?大課堂”模式）。“小學(xué)生”有兩層含義：一是指在小學(xué)就讀的孩子們；二是指在廣闊的社會(huì)大舞臺(tái)面前，每個(gè)人都是微小的，都需要在社會(huì)中虛心學(xué)習(xí)、實(shí)踐成長(zhǎng)?！按笳n堂”也有兩層含義：一是指素質(zhì)教育的課堂不僅包括教室、學(xué)校的課堂，也包括社會(huì)，教與學(xué)都不能脫離社會(huì)，課程教學(xué)必須是校內(nèi)外課程的統(tǒng)一；二是指社會(huì)是一個(gè)包羅萬(wàn)象的大環(huán)境，學(xué)生要在這個(gè)大環(huán)境中實(shí)踐鍛煉，經(jīng)受社會(huì)考驗(yàn)，成長(zhǎng)為符合社會(huì)需求的人才。
“小學(xué)生?大課堂”模式的主要做法如下：（一）活動(dòng)時(shí)間安排。每周有半天或兩周有1天教師帶領(lǐng)小學(xué)生走出校園走向社會(huì)。社會(huì)實(shí)踐一般安排在星期五下午或星期五一整天，既不影響校內(nèi)教學(xué)也不占用師生雙休日。（二）主題內(nèi)容設(shè)計(jì)。學(xué)校以學(xué)年為周期，每個(gè)學(xué)年設(shè)計(jì)一項(xiàng)主題內(nèi)容，一年級(jí)為走向自然，二年級(jí)為走向文化，三年級(jí)為走向科技……這些活動(dòng)內(nèi)容富有開(kāi)放性和可選擇性，強(qiáng)調(diào)有效開(kāi)發(fā)和利用本地社會(huì)教育資源，注重提升學(xué)生的素質(zhì)。例如，一年級(jí)的主題是走向自然，學(xué)校從南寧市園林局了解到，我市現(xiàn)有14座街心公園，各有不同的景觀，教師就在一學(xué)年時(shí)間里組織一年級(jí)的小學(xué)生逐一游覽14座街心公園，讓孩子們了解家鄉(xiāng)綠城，增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情，激發(fā)他們樹(shù)立好好學(xué)習(xí)、建設(shè)美麗南寧的理想。（三）活動(dòng)組織管理。第一，宣傳動(dòng)員。學(xué)校首先在全校師生和管理人員中開(kāi)展廣泛細(xì)致的宣傳工作，消除他們的顧慮，讓他們了解實(shí)踐活動(dòng)的重要性和必要性。直接分管這一方面的副校長(zhǎng)還利用家長(zhǎng)會(huì)，向家長(zhǎng)們進(jìn)行說(shuō)明，消除家長(zhǎng)對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的誤會(huì)，疏通部分家長(zhǎng)以為社會(huì)實(shí)踐是不務(wù)正業(yè)、影響學(xué)生考試分?jǐn)?shù)的心理障礙。教師、家長(zhǎng)和學(xué)生思想上達(dá)成共識(shí)是實(shí)踐活動(dòng)有效開(kāi)展的前提。第二，組織和管理?！靶W(xué)生?大課堂”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為一門(mén)課程，設(shè)立了專門(mén)的組織管理機(jī)構(gòu)，以校長(zhǎng)、書(shū)記為總指揮，分管教學(xué)的副校長(zhǎng)擔(dān)任副指揮長(zhǎng)，各年級(jí)組長(zhǎng)和班主任作為主要成員，其他任課教師和行政員工為輔助力量。全體教職員工各負(fù)其責(zé)、各司其職。第三，組織協(xié)調(diào)。我們統(tǒng)籌安排、全面協(xié)調(diào)。對(duì)內(nèi)我們緊湊、科學(xué)地安排各科目課程，教師致力于精心備課，努力提高課堂效率。對(duì)外我們處理好學(xué)校與上級(jí)主管部門(mén)、實(shí)踐單位、社區(qū)、家長(zhǎng)等各方關(guān)系，構(gòu)筑和諧的互動(dòng)空間，保證活動(dòng)順利開(kāi)展。第四，安全和經(jīng)費(fèi)保障。每個(gè)班每次外出實(shí)踐，學(xué)校都派出班主任和任課教師至少兩人全程組織跟班，同時(shí)還招募5位家長(zhǎng)志愿者共同參與。7位成年人全程負(fù)責(zé)，學(xué)生的安全得到較好的保障?；顒?dòng)所用的交通工具，先由學(xué)校向教育主管部門(mén)和交通警察部門(mén)提出申請(qǐng)，獲批后才向公交公司租用，司乘人員的證件也先由交通警察部門(mén)查驗(yàn)核準(zhǔn)，確保交通運(yùn)輸合法安全?；顒?dòng)經(jīng)費(fèi)由家長(zhǎng)繳納班會(huì)費(fèi)為主、學(xué)校適當(dāng)支持為輔、社會(huì)贊助為補(bǔ)充，所有活動(dòng)開(kāi)支均由各班家長(zhǎng)委員會(huì)或家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)收統(tǒng)支，學(xué)校不直接介入。第五，活動(dòng)資料整理。每一次實(shí)踐活動(dòng)和每一個(gè)學(xué)期實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，我們都分類收集整理學(xué)生、教師、家長(zhǎng)和社會(huì)的有關(guān)資料。學(xué)生方面的資料包括學(xué)生制訂的計(jì)劃、采訪記錄、交流材料、照片、總結(jié)心得等；教師方面的資料包括教師計(jì)劃總結(jié)、對(duì)學(xué)生材料的閱讀札記、批閱記載、指導(dǎo)建議等；家長(zhǎng)方面的資料包括參加活動(dòng)心得、活動(dòng)建議、實(shí)施過(guò)程的監(jiān)督意見(jiàn)等；社會(huì)方面的資料包括實(shí)踐單位介紹、接受采訪談話記錄、實(shí)踐單位的評(píng)價(jià)、活動(dòng)建議等。
“小學(xué)生?大課堂”模式經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索取得了喜人的效果。小學(xué)生走向社會(huì)了解社會(huì)，開(kāi)拓了視野，激發(fā)了興趣，鍛煉了意志，強(qiáng)化了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，增加了審美體驗(yàn)，培養(yǎng)了創(chuàng)新精神與實(shí)踐操作能力；家長(zhǎng)們更加了解了社會(huì)實(shí)踐的育人功能，理解了學(xué)校突破常規(guī)設(shè)置“大課堂”的用心，增強(qiáng)了培養(yǎng)孩子綜合素質(zhì)的共識(shí)，感受到參與活動(dòng)合作教育孩子的愉悅，從而更加信任學(xué)校和教師；教師們活化了專業(yè)科目的知識(shí)，提高教書(shū)育人技能，密切了與學(xué)生、家長(zhǎng)的聯(lián)系，也得到愉快的合作體驗(yàn)；學(xué)校探索出一種新型的“大課堂”育人思路，整合了學(xué)校與社會(huì)的綜合資源，密切了學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，得到學(xué)生、家長(zhǎng)、教職員工和社會(huì)的理解與好評(píng)；社會(huì)也通過(guò)這個(gè)模式平系了學(xué)校，參與了教育，與學(xué)校合作共贏。南寧市民主路小學(xué)的“小學(xué)生?大課堂”素質(zhì)教育社會(huì)實(shí)踐模式成效顯著，幾年來(lái)多次向教育局、教科所等上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，與區(qū)內(nèi)外的教育同行交流，得到充分的肯定與好評(píng)。大家認(rèn)為，此舉在克服應(yīng)試教育弊端、推進(jìn)素質(zhì)教育、探索義務(wù)教育改革等方面具有非常重要的意義。
三、“小學(xué)生?大課堂”素質(zhì)教育社會(huì)實(shí)踐模式的實(shí)踐思考
南寧市民主路小學(xué)在實(shí)踐中不斷探索，“小學(xué)生?大課堂”素質(zhì)教育社會(huì)實(shí)踐模式的構(gòu)建與實(shí)施引發(fā)了筆者對(duì)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一些思考。
第一，更新理念，實(shí)踐活動(dòng)課程化。不少學(xué)校都開(kāi)展了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但大多是臨時(shí)組織的，不夠系統(tǒng)化、主題化和科學(xué)性。教育者必須要在觀念上認(rèn)識(shí)到，社會(huì)實(shí)踐不是為了強(qiáng)化應(yīng)試教育提高應(yīng)考分?jǐn)?shù)，而是為了切實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活?！靶W(xué)生?大課堂”模式就是以“激趣、啟智、悟理、導(dǎo)行”為基本理念，遵循整體性原則、體驗(yàn)性原則、創(chuàng)造性原則和個(gè)性化原則，從師資投入到系統(tǒng)協(xié)調(diào)，從主題內(nèi)容到開(kāi)展形式，從時(shí)間保證到經(jīng)費(fèi)保障，全方位、全過(guò)程、全配套使之課程化。
第二，準(zhǔn)確定位，循序漸進(jìn)長(zhǎng)期化。鑒于小學(xué)生的年齡特征，其實(shí)踐活動(dòng)不可能像大學(xué)生那樣以服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)為要求。小學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐只要能逐步在感性認(rèn)識(shí)上多一點(diǎn)了解社會(huì)，在知識(shí)學(xué)習(xí)上多一點(diǎn)結(jié)合社會(huì)，在情感上多一點(diǎn)喜歡社會(huì)，在行動(dòng)上多一點(diǎn)親近社會(huì)，就是有所收獲，就是成功。教育者必須堅(jiān)持循序漸進(jìn)長(zhǎng)期化實(shí)踐活動(dòng)，促使實(shí)踐活動(dòng)從量變到質(zhì)變，慢慢增強(qiáng)小學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提升其思想道德水平。
