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篇1

關(guān)鍵詞 心理學(xué) 導(dǎo)向性 職業(yè)

中圖分類號：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，用人單位對人才的要求越來越全面，要求層次越來越高，不僅需要掌握豐富的專業(yè)知識、過硬的職業(yè)技能，還應(yīng)具備全面的崗位素養(yǎng)能力和職業(yè)道德。社會競爭的不斷加劇，給學(xué)生成長帶來更多挑戰(zhàn)，對學(xué)生發(fā)展影響越大越來，學(xué)生的心理健康問題越來越多。高校教育需要開展系統(tǒng)的心理學(xué)教育，幫助學(xué)生更好地進(jìn)行心理疏導(dǎo)，為他們提供及時全面的心理咨詢，幫助學(xué)生健康學(xué)習(xí)生活和成長，同時也應(yīng)把心理學(xué)教育與他們的職業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)一定的職業(yè)導(dǎo)向性，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，也服務(wù)學(xué)生未來的就業(yè)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展進(jìn)步。因此，高職院校心理學(xué)開展基于職業(yè)導(dǎo)向性教育改革，強(qiáng)化學(xué)生 職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力，培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的高素質(zhì)職業(yè)技能人才。

1高等職業(yè)教育特點(diǎn)與高職學(xué)生心理需求職業(yè)化傾向分析

高等職業(yè)教育具有非常突出的職業(yè)化傾向，人才培養(yǎng)的定位非常明確，教學(xué)目標(biāo)極為清晰，高職教育就是針對我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的一線生產(chǎn)、服務(wù)以及管理人才，以適應(yīng)社會需要為人才培養(yǎng)的根本目標(biāo)，以提升專業(yè)應(yīng)用技能為基本教育方針，重視學(xué)生專業(yè)知識教育和職業(yè)能力提升。畢業(yè)生必須掌握相關(guān)行業(yè)發(fā)展的所需的基本知識理論，必須做到職業(yè)素養(yǎng)過硬，專業(yè)技能突出，具有較好的崗位素質(zhì)。在課程設(shè)置和教學(xué)安排中突出應(yīng)用能力，人才培養(yǎng)以訓(xùn)練學(xué)生實(shí)踐應(yīng)用能力為核心，對學(xué)生綜合實(shí)踐實(shí)訓(xùn)教學(xué)，不斷豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生能夠盡早熟悉工作環(huán)境，掌握工作流程，提高熟練操作程度，把所學(xué)知識在生產(chǎn)中應(yīng)用鍛煉，并結(jié)合社會發(fā)展及時學(xué)習(xí)新的技術(shù)。為了從整體上培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)綜合素養(yǎng)，高職學(xué)生進(jìn)行心理教育也應(yīng)與職業(yè)教育相結(jié)合，確保學(xué)生心理需求職業(yè)化得到滿足。

為此，高職院校心理教育把握好幾個方面的特點(diǎn)：首先，進(jìn)行心理教育的時間安排以及內(nèi)容選擇都應(yīng)突出明確的職業(yè)性，其次，組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動訓(xùn)練需要體現(xiàn)職業(yè)緊迫感以及行業(yè)的競爭性；再次，在進(jìn)行智力教育和訓(xùn)練能力技能時需要和行業(yè)發(fā)展相聯(lián)系，體現(xiàn)鮮明的職業(yè)化特點(diǎn)；最后，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)專業(yè)教育和行業(yè)發(fā)展需要，進(jìn)行自我職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃，幫助學(xué)生學(xué)會做到自我調(diào)節(jié)和自我控制。在現(xiàn)實(shí)教育中，也應(yīng)該清楚地看到當(dāng)前高職院校學(xué)生的心理也表現(xiàn)出一定的反職業(yè)化傾向，首先是不少學(xué)生學(xué)力熱情不高，缺乏專業(yè)學(xué)習(xí)興趣；其次，職業(yè)化教育讓很多的學(xué)生一切都為了就業(yè)和發(fā)展，過分地強(qiáng)調(diào)造成不少學(xué)生生理疲勞、心理疲勞，學(xué)習(xí)方法單一；再次，職業(yè)化會使不少學(xué)生漸漸造成主動性記憶減退，產(chǎn)生焦慮甚至抑郁等；最后，單一追求職業(yè)化，很多學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式、目標(biāo)都集中到一點(diǎn)，容易產(chǎn)生一種排異心理，不能建立持久的心理興奮灶，造成專業(yè)興趣降低。

2高職心理學(xué)教育的職業(yè)差異性分析

（1）我國的高等教育主要是普通本科教育和高等職教育，這也是全球主要的高等教育分類。高等職業(yè)教育有著特殊的職業(yè)性，必然影響心理學(xué)課程設(shè)置和教學(xué)組織形式，首先，高職院校需要把心理健康課程作為必修課程，要求不同專業(yè)的學(xué)生都必須修夠一定的學(xué)分，達(dá)到合格甚至優(yōu)良。其次，心理學(xué)教學(xué)需要與專業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展需要相結(jié)合，針對不同專業(yè)需要開設(shè)與之相適應(yīng)的心理學(xué)課程，比如，管理專業(yè)的學(xué)生需要開設(shè)與之相關(guān)的《管理心理學(xué)》，市場營銷專業(yè)的學(xué)生需要開設(shè)《消費(fèi)心理學(xué)》等。高職院校培養(yǎng)社會發(fā)展所需的專業(yè)技能人才， 學(xué)生不僅需要掌握一定的專業(yè)知識，熟練的操作技能，還應(yīng)具有極強(qiáng)的社會適應(yīng)能力，能夠在社會發(fā)展中更好滿足企業(yè)用人要求，適應(yīng)工作崗位性質(zhì)，具備相應(yīng)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和能力，并且能夠具有學(xué)習(xí)意識和創(chuàng)新精神，能夠跟上社會和時展，做到與時俱進(jìn)。高職院校根據(jù)學(xué)生發(fā)展需要建立理論知識培養(yǎng)體系和應(yīng)用實(shí)踐實(shí)習(xí)訓(xùn)練體系，做到職業(yè)能力訓(xùn)練模塊化，提高學(xué)生的操作技能，強(qiáng)化他們的專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力，加強(qiáng)實(shí)踐技能操作實(shí)踐能力培養(yǎng)，豐富學(xué)生綜合素養(yǎng)和綜合能力。

（2）高職院校培養(yǎng)的是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的高級技能人才，尤其是隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級不斷加快，圍繞國家工業(yè)4.0規(guī)劃，高級人才需求更加旺盛，高級人才的技能要求更高。與之相應(yīng)的心理學(xué)教育也必須面向行業(yè)發(fā)展，提高職業(yè)導(dǎo)向性，突出行業(yè)針對性。不同專業(yè)的心理學(xué)教材應(yīng)突出行業(yè)指向，需要做好情境定位，體現(xiàn)專業(yè)的差異性和行業(yè)的導(dǎo)向性。但是，現(xiàn)行的高職心理學(xué)教材在分化方面不夠細(xì)致，不能完全根據(jù)崗位要求、職業(yè)定位以及行業(yè)發(fā)展進(jìn)行合理安排，比如，文秘專業(yè)、物理管理、人力資源管理等方面，需要開設(shè)與之相應(yīng)的《管理心理學(xué)》，但是，不同專業(yè)對應(yīng)的行業(yè)在人才定位方面具有很大差異性，需要在心理學(xué)教育方面有所體現(xiàn)。例如，人力資源管理涉及勞動關(guān)系管理、績效管理、人員配置、人才招聘、薪酬管理等方面，這就要求在管理心理學(xué)教學(xué)中注重心理學(xué)教學(xué)的個體心理、激勵理論以及情緒管理等方面的心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容。心理學(xué)教學(xué)需要結(jié)合學(xué)的專業(yè)和成長需要，充分了解他們的專業(yè)特點(diǎn)、行業(yè)性質(zhì)和年齡特點(diǎn)，做好針對性指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展進(jìn)步，提高專業(yè)技能，優(yōu)化心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)良好的職業(yè)心理和健康性格。

3高職心理學(xué)教學(xué)需要緊扣職業(yè)化導(dǎo)向選擇教學(xué)手段

3.1在高職心理職業(yè)導(dǎo)向性教學(xué)中積極推廣微格教學(xué)

微的意思就是微型，就是選取片段，注重小步推進(jìn)，而格的意思就是探究、變革。微格教學(xué)的教學(xué)理論依據(jù)是教育目標(biāo)分類學(xué)、教學(xué)控制論以及教育評價學(xué)等，運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，借助先進(jìn)的視聽設(shè)備以及信息化教學(xué)手段，更好地訓(xùn)練學(xué)生的綜合技能。高職心理學(xué)教學(xué)推廣微格教學(xué)方法能夠很好地訓(xùn)練學(xué)生的認(rèn)知能力，幫助學(xué)生更加積極主動的獲取信息，學(xué)會自我評價，做好自我規(guī)劃，強(qiáng)化自我管理，能夠讓學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)，能夠把心理學(xué)的知識與自己的應(yīng)用實(shí)踐相結(jié)合，更好地在實(shí)踐中感知，能夠自己的學(xué)習(xí)、生活和工作，把專業(yè)學(xué)習(xí)和自我發(fā)展統(tǒng)一起來。能夠培養(yǎng)他們的求知欲望和探究熱情，能夠把專業(yè)學(xué)習(xí)和行業(yè)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，根據(jù)職業(yè)發(fā)展需要進(jìn)行自我教育和提升，根據(jù)工作行業(yè)性質(zhì)培養(yǎng)自己的良好的心理素質(zhì)，健全自己的性格，培養(yǎng)良好的品格，尤其能夠結(jié)合崗位需要進(jìn)行自我心理品質(zhì)評價，找出自己的不足，培養(yǎng)良好的情感，逐步改善素質(zhì)，成為一個全面發(fā)展的優(yōu)秀職業(yè)技能人才。

3.2做好團(tuán)體心理學(xué)教育咨詢指導(dǎo)的推廣應(yīng)用

以團(tuán)體心理輔導(dǎo)為方式和技術(shù)手段成為當(dāng)前心理學(xué)教育發(fā)展的最新方向，以團(tuán)體輔導(dǎo)來強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，重視學(xué)生心理品質(zhì)培養(yǎng)。心理教育需要一定的氛圍，在團(tuán)隊(duì)情境下進(jìn)行相關(guān)指導(dǎo)，選用適宜的方法與策略，有利于學(xué)生的團(tuán)體互動，強(qiáng)化學(xué)生的相互影響，在具體交往過程中引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，不斷學(xué)會自我認(rèn)識、自我探究的意識，學(xué)會調(diào)整自我，學(xué)會調(diào)整人際關(guān)系。尤其是模擬各種職場環(huán)境，既能夠激活課堂氛圍，又能夠充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能夠突出職業(yè)化導(dǎo)向?？梢詫W(xué)生分成若干個小組，讓學(xué)生能夠敞開胸懷，相互交流，大膽實(shí)踐，真正培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。

總之，心理學(xué)教育是高職必修課程，是培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生更好地生活、成長和發(fā)展的重要保障，立足職業(yè)院校的辦學(xué)特色，圍繞學(xué)生專業(yè)發(fā)展，突出心理學(xué)教育的職業(yè)導(dǎo)向性，幫助學(xué)生更好地學(xué)好自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我規(guī)劃、自我發(fā)展，培養(yǎng)社會發(fā)展所需的高素質(zhì)職業(yè)人才。

參考文獻(xiàn)

篇2

學(xué)分制前提下的課堂常規(guī)教學(xué)一般都是以課程的具體內(nèi)容為主，難以從學(xué)科體系架構(gòu)的角度以及理論實(shí)踐應(yīng)用的角度出發(fā)，幫助學(xué)生建立更高水平的識解，導(dǎo)致學(xué)生對專業(yè)的學(xué)習(xí)只見樹木不見森林，知其然而不知其所以然。而導(dǎo)師制式的教學(xué)則是以問題、目的為導(dǎo)向，將課程內(nèi)容作為工具或手段，學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下綜合運(yùn)用各方面知識方法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過一定的途徑和方式更好地提出、發(fā)現(xiàn)和解決某個具體問題（包括學(xué)生自己確定的問題或者老師指定的問題）。相對于課程教學(xué)的具體內(nèi)容來說，導(dǎo)師制式的教學(xué)屬于更高水平的建構(gòu)，可以使學(xué)生從更高的角度認(rèn)識和學(xué)習(xí)心理學(xué)，提高專業(yè)學(xué)習(xí)效果，更符合心理學(xué)本科培養(yǎng)方案中心理工作專門人才的培養(yǎng)目標(biāo)。另外從學(xué)科內(nèi)容的更新上，信息時代的發(fā)展使得知識的更新速度非?？?，受限于培養(yǎng)方案制定、課程規(guī)劃、人員安排的滯后性，單純以課程教學(xué)的方式很難迅速跟上心理學(xué)研究中理論、觀點(diǎn)、技術(shù)等時展變化，以及方法、工具、范式等技術(shù)手段的更新。由于教學(xué)科研等方面的需要，心理學(xué)教師往往需要及時跟蹤和學(xué)習(xí)各種較新的心理學(xué)研究理論和方法，通過本科教學(xué)導(dǎo)師制的建立將教師所學(xué)的新知識及時傳遞并應(yīng)用于指導(dǎo)教學(xué)中，有效解決知識更新速度與時效的問題。

二、從學(xué)生學(xué)習(xí)效果角度

從學(xué)生專業(yè)興趣培養(yǎng)上，由于高中階段生涯規(guī)劃教育的缺位，很多大學(xué)生對自己的專業(yè)缺乏了解，對于心理學(xué)專業(yè)來說，這種情況可能更為嚴(yán)重。剛進(jìn)入心理學(xué)殿堂的學(xué)生中有相當(dāng)多的一部分是由于受到影視作品、媒體宣傳等影響，更多的是從個體案例或具體應(yīng)用角度，對心理學(xué)產(chǎn)生一種玄妙神奇的印象進(jìn)而產(chǎn)生興趣，對于心理學(xué)到底是什么存有一定的誤解。而在學(xué)科教學(xué)的課程安排上，大部分院校心理學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)方案都是首先進(jìn)行專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，后期才安排與實(shí)踐聯(lián)系密切的模塊課程。但是專業(yè)基礎(chǔ)課理論性較強(qiáng)，相對比較抽象與枯燥，往往又與學(xué)生（尤其是新生）原有的對心理學(xué)的認(rèn)知有一定差距。這種個體的認(rèn)識偏差與課程安排的特點(diǎn)容易導(dǎo)致學(xué)生對專業(yè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生距離感，由于與自己的主觀感受相差太遠(yuǎn)，難以理解和體會學(xué)科的意義和價值，從而對學(xué)習(xí)失去興趣，影響學(xué)習(xí)的動力和效果（筆者曾隨機(jī)調(diào)查n年新入學(xué)的學(xué)生，認(rèn)為心理學(xué)很神秘的比例約占78.6%，而認(rèn)為心理學(xué)是科學(xué)的不到20%，認(rèn)為自己目前所學(xué)的課程與自己的預(yù)期一致的僅有33%，不一致的達(dá)54%）。如果通過導(dǎo)師制，教師與學(xué)生之間就會出現(xiàn)一個獨(dú)立于課程之外的新的平臺，老師可以讓學(xué)生更早地接觸到專業(yè)中實(shí)踐性、應(yīng)用性、科學(xué)性較強(qiáng)的內(nèi)容，而學(xué)生通過老師的指導(dǎo)，也能夠在實(shí)踐活動和科研活動中對專業(yè)學(xué)習(xí)有更全面更深入的認(rèn)知，可以提高學(xué)習(xí)的積極性。

從學(xué)生的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變上，高中階段的學(xué)習(xí)主要是規(guī)定性內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)目標(biāo)十分清晰明確，而大學(xué)階段是要培養(yǎng)有獨(dú)立思考精神的人才，主要是指導(dǎo)性內(nèi)容的學(xué)習(xí)，個人的積極主動性更為重要。但是從已經(jīng)習(xí)慣了的高中的被動式學(xué)習(xí)，到大學(xué)的主動學(xué)習(xí)需要一個適應(yīng)轉(zhuǎn)變的過程，尤其是對剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生來說，自覺性稍差，迷茫期的長短將影響今后的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)。由于心理學(xué)研究對象、內(nèi)容、方法等比較特殊，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生即使有較強(qiáng)的積極學(xué)習(xí)意愿，也難以立即在專業(yè)上找到合適的目標(biāo)，最后專業(yè)學(xué)習(xí)的積極意愿可能逐漸減弱，或者被其他的興趣所吸引。而專業(yè)導(dǎo)師一般都具有較為明確的研究領(lǐng)域和專業(yè)方向，甚至還會有相應(yīng)的課題，如果通過專業(yè)導(dǎo)師制，可以學(xué)生自己已有的或有興趣的項(xiàng)目為支撐，專業(yè)導(dǎo)師結(jié)合自己的研究領(lǐng)域和經(jīng)驗(yàn)對學(xué)生加以有效引導(dǎo)，挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的主動性，使其能夠綜合地運(yùn)用各門專業(yè)知識，有目的地進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，從而加強(qiáng)學(xué)習(xí)的動力和效果。筆者曾在工作中有意識地以導(dǎo)師制方式指導(dǎo)部分學(xué)生參與專業(yè)研究和實(shí)踐、參加挑戰(zhàn)杯課題等，從經(jīng)驗(yàn)感受上，隨著參與的逐漸深入，學(xué)生對專業(yè)學(xué)習(xí)的認(rèn)識明顯加深，相關(guān)課程的學(xué)習(xí)效果加強(qiáng)，并且也取得了一定的成果（如科研作品獲獎、等）。王麗萍、楊博涵等提到導(dǎo)師制的良好效果。筆者的經(jīng)驗(yàn)感受與其實(shí)證的研究結(jié)果基本一致。這說明，從學(xué)生學(xué)習(xí)和成長角度來說，實(shí)行心理學(xué)本科教學(xué)導(dǎo)師制是有一定必要性的。

三、從教師教學(xué)和科研角度

1.從教師教學(xué)角度由于高校教學(xué)管理的特點(diǎn)，大多數(shù)專業(yè)教師以課堂教學(xué)作為主要教學(xué)手段，與學(xué)生的交流也以課堂上的“教”為主。而實(shí)際上，“教學(xué)相長”是重要的教育理念，作為專業(yè)教師，除了要掌握好“教”的內(nèi)容和技巧，還需要了解學(xué)生“學(xué)”的特點(diǎn)和反饋的問題，及時對“教”進(jìn)行調(diào)整。隨著時代的發(fā)展和價值觀念的變化，新一代的學(xué)生普遍體現(xiàn)出頭腦靈活、主體性強(qiáng)、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威等特點(diǎn)。因此灌輸式的“教”可能未必完全適合新一代學(xué)生的特點(diǎn)，而導(dǎo)師制的“導(dǎo)”則可能是一種更為有效的補(bǔ)充。通過導(dǎo)師制，可以根據(jù)個性化培養(yǎng)理念因材施教，幫助和指導(dǎo)學(xué)生制訂個人發(fā)展目標(biāo)和修業(yè)方案，同時也可以增加師生間的溝通渠道，在“導(dǎo)”的過程中發(fā)現(xiàn)和改進(jìn)“教”與“學(xué)”中存在的問題，促進(jìn)“教學(xué)相長”。另外，大學(xué)一般都是以完成畢業(yè)論文作為教學(xué)實(shí)踐等的總體考核，在大四時由老師和學(xué)生分別列出論文選題，雙方雙向選擇確定論文指導(dǎo)老師，學(xué)生在老師指導(dǎo)下最終以完成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文的形式作為整個大學(xué)學(xué)習(xí)的總結(jié)。筆者在指導(dǎo)學(xué)生完成畢業(yè)論文過程中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生并不清楚究竟該怎樣完成論文而一時難以入手，或者因?yàn)槠綍r缺乏綜合的訓(xùn)練而導(dǎo)致“書到用時方恨少”，在短時間內(nèi)要彌補(bǔ)大量之前欠缺的知識，這些都會影響到畢業(yè)論文的完成質(zhì)量，進(jìn)而影響教學(xué)效果的檢驗(yàn)。筆者認(rèn)為，選擇畢業(yè)論文指導(dǎo)老師的過程其實(shí)就是實(shí)行導(dǎo)師制的雛形，完全可以提前到第二或第三學(xué)期而不必等到完成畢業(yè)論文的時候。這樣可以保證教師指導(dǎo)的長期性、連續(xù)性和針對性，又可以讓學(xué)生盡早進(jìn)入研究狀態(tài)，有助于提升畢業(yè)論文的質(zhì)量。同時，在實(shí)施導(dǎo)師制前提下的師生互選和更換的機(jī)制也是促進(jìn)教師提高自身素質(zhì)的有效激勵，有助于促進(jìn)教師從學(xué)生的角度和興趣出發(fā)，以學(xué)生為本，拉近師生關(guān)系。

2.從教師科研角度高校教師一般都會有自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和研究專長，高校的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展也要求教師承擔(dān)一定的科研任務(wù)。無論是承擔(dān)課題還是都需要大量的前期工作，僅憑教師的一己之力完成全部工作可能會導(dǎo)致科研效率的下降，這時學(xué)生就可以成為教師科研的得力助手。首先，科研工作要求具有創(chuàng)新意識，能夠把握學(xué)科前沿，提出適當(dāng)?shù)念}目。新一代的學(xué)生，個性突出，思維活躍，往往會有很多創(chuàng)新性的想法，而教師對于學(xué)科前沿具有較為深入和準(zhǔn)確的把握，二者充分結(jié)合有助于促進(jìn)新觀點(diǎn)、新命題的產(chǎn)生，促進(jìn)心理學(xué)科研的發(fā)展。其次，心理學(xué)科研工作的具體內(nèi)容有不同層次，有一些是屬于基礎(chǔ)性的、重復(fù)性的或技術(shù)性的工作，比如，資料的查找、被試的聯(lián)系和組織、調(diào)查的實(shí)施、數(shù)據(jù)的收集整理等，還有數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析、實(shí)驗(yàn)程序的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)設(shè)備和軟件的操作使用等,這些是屬于研究上“術(shù)”的問題，而研究的選題、目的、意義以及思路、方法等是研究“道”的問題。教師可以結(jié)合自己的科研需要，將學(xué)生按年級組成導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)，根據(jù)不同階段學(xué)生的特點(diǎn)，給他們安排適合的具體任務(wù)。比如低年級以發(fā)現(xiàn)問題為主，給予基礎(chǔ)性的工作任務(wù)，如實(shí)施調(diào)查、數(shù)據(jù)錄入、信息篩查等，而中高年級以發(fā)現(xiàn)和解決問題為主，可以要求其學(xué)習(xí)和應(yīng)用心理學(xué)研究設(shè)備、軟件等，解決“術(shù)”的問題，或者結(jié)合學(xué)生興趣給予適當(dāng)?shù)木唧w的研究題目，解決“道”的問題。盡管本科教育不以研究為主，但心理學(xué)本科畢業(yè)生需要具備一定的研究思維和掌握基本的研究方法，而通過這種方式，學(xué)生不僅會成為教師得力的科研助手，還能鍛煉學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決實(shí)際問題的能力，對科研產(chǎn)生興趣，逐步提高專業(yè)和科研方面的綜合素質(zhì)。

四、結(jié)語

綜上，根據(jù)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)以及學(xué)生學(xué)習(xí)效果和教師教學(xué)科研工作的特點(diǎn)，高校心理學(xué)專業(yè)的本科教學(xué)有必要實(shí)行導(dǎo)師制，通過心理學(xué)本科教學(xué)導(dǎo)師制的實(shí)施，可以有效彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)分制教育中的一些問題，充分發(fā)揮學(xué)生和老師的積極性、主動性，促進(jìn)教學(xué)和科研效果的增長，為促進(jìn)心理學(xué)學(xué)科的應(yīng)用和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。當(dāng)前，一些以科研為主或教學(xué)科研并重的重點(diǎn)院校早已廣泛開展本科學(xué)術(shù)導(dǎo)師制，如北京大學(xué)、浙江大學(xué)等。而從心理學(xué)專業(yè)特點(diǎn)的角度，非科研重點(diǎn)型院校的心理學(xué)專業(yè)也有必要實(shí)行心理學(xué)本科教學(xué)導(dǎo)師制。當(dāng)然以上論述均是從必要性角度論證實(shí)行心理學(xué)本科教學(xué)導(dǎo)師制的問題，而在具體實(shí)行上還會有許多實(shí)際的問題，如人才培養(yǎng)方案的修訂、制度保障的到位、資源配置的整合與優(yōu)化、師生互選的機(jī)制和方法、導(dǎo)師的定位與考核辦法等。

篇3

［關(guān)鍵詞］電信詐騙;客觀要件;行為認(rèn)定

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，隨著人們的生活方式迅速進(jìn)入爆炸式的信息社會，一種新型的詐騙形態(tài)———電信詐騙犯罪也如影隨形，接踵而至。電信詐騙犯罪不但給人民群眾的財產(chǎn)安全造成了巨大的威脅和損失，也成為構(gòu)建和諧社會的高危性不安定因素之一。所謂電信詐騙罪，一般是指以非法占有財物為目的，使用電信通訊設(shè)備設(shè)施，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、偽基站等渠道，在虛擬空間中傳播虛假和混亂的信息，使受害者陷入誤解并自愿處置個人動產(chǎn)的行為。與普通詐騙罪相比，電信詐騙罪在客觀行為構(gòu)造上包括犯罪的工具、手段、方式和對象等方面有著顯著的不同。由于電信詐騙行為是在犯罪人內(nèi)在心理支配下，對不同的外部環(huán)境刺激所做出的表面反應(yīng)。因此，從心理學(xué)比如犯罪決策、人格因素、社會建構(gòu)因素等視角，對電信詐騙罪的客觀行為認(rèn)定進(jìn)行分析，對于準(zhǔn)確界定此罪與彼罪，正確適用法律，有效地打擊日益蔓延的電信詐騙犯罪，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、電信詐騙罪的客觀行為認(rèn)定

目前，我國從立法上尚未對電信詐騙罪做出規(guī)定。在司法實(shí)踐中，常見的適用罪名有:詐騙罪、招搖撞騙罪、侵犯公民個人信息罪等。2011年最高人民法院、最高人民檢察院聯(lián)合了《關(guān)于辦理詐騙刑事案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》。然而，現(xiàn)有刑法與司法解釋對于電信詐騙罪客觀方面的實(shí)行行為規(guī)定過于籠統(tǒng)、模糊，從而增加了司法認(rèn)定的困難。因此，有必要對此進(jìn)行剖析和探討。(一)對于詐騙載體的認(rèn)定。在電信詐騙罪中，所謂電信的意思是“使用有線電、無線電、光或其他電磁系統(tǒng)的通信?！边@也是電信詐騙與普通詐騙罪之間最為重要的區(qū)別。電信詐騙犯是一種發(fā)生于信息空間中的超遠(yuǎn)距離、非接觸性的詐騙形式。行為人從犯罪預(yù)備行為開始，到虛假性、蠱惑性的信息，直至誤導(dǎo)、誘使被害人心甘情愿或情非得已的處分自己的個人動產(chǎn)，而不會像普通詐騙犯罪那樣，需要在現(xiàn)實(shí)空間中進(jìn)行一對一、面對面的接觸，方能實(shí)施詐騙行為。(二)對于詐騙對象的認(rèn)定。由于信息空間的高開放性、高覆蓋性，所以，絕大多數(shù)的詐騙對象都是不特定人群，既有年長者、也有年少者;既有高學(xué)歷者，也有低學(xué)歷者。一言以蔽之，各行各業(yè)、三教九流都有可能成為被詐騙對象。而普通詐騙犯罪則不同，他們必須通過某種特定的關(guān)聯(lián)性、對接性關(guān)系，進(jìn)行直接或間接的財物詐騙。同時，傳統(tǒng)詐騙犯罪在實(shí)施詐騙行為時，往往只能局限或固定于某個特殊的物理空間。而信息世界則具有虛擬性、超時空性，因此，行為人實(shí)施犯罪不會受現(xiàn)實(shí)地域的制約和影響，特別是跨境跨國犯罪尤其如此，他們的詐騙活動有的是從境內(nèi)到境外形成一個詐騙鏈條，有的是從境外到境內(nèi)形成一個詐騙鏈條，更多是境內(nèi)外相互勾結(jié)、連鎖作案，因而隱蔽性極強(qiáng)。(三)對于行為對象的認(rèn)定。鑒于電信詐騙罪行為載體的特殊性，因此，其行為對象絕大多數(shù)都是動產(chǎn)，被害人只能通過銀行的支付系統(tǒng)進(jìn)行財產(chǎn)處分。因此電信詐騙犯罪具有轉(zhuǎn)移贓款快、追回贓款難，并可增加銀行資金流動風(fēng)險等特點(diǎn)。而普通詐騙犯罪的行為對象即包括動產(chǎn)，又包括不動產(chǎn)，財物的轉(zhuǎn)移方式也多種多樣，不受任何限制。(四)對于詐騙手段的認(rèn)定。電信詐騙手段一般可分為兩類，一是通訊類詐騙，此類詐騙主要是通過微信、QQ、電話、電子郵件等方式，向被害人主動發(fā)送虛假、蠱惑信息，與之進(jìn)行交流、溝通，使被害人陷入錯誤認(rèn)知，處分自己的動產(chǎn)(金錢)。像各類中獎詐騙、冒充公檢法工作人員詐騙、退費(fèi)退稅詐騙等等都是如此。二是網(wǎng)絡(luò)交易類詐騙。這類詐騙通常是行為人通過被動的建立網(wǎng)站、QQ群等或者利用第三方交易平臺等虛假商品交易信息，利用被害人缺乏交易規(guī)則常識以及第三方監(jiān)管漏洞等，進(jìn)行假買假賣，牟取暴利。盡管以上這些詐騙行為手法各異，形式不同，但都是依靠電訊、網(wǎng)絡(luò)作為詐騙手段，來實(shí)施詐騙行為的。值得注意的是，隨著電信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，電信詐騙的科技含量也愈來愈高，加之行為人又能緊跟時尚潮流，充分把握民眾的獵奇心理、麻痹心理。所以，其詐騙方式日新月異、花樣百出，讓人防不勝防。(五)對于團(tuán)伙形態(tài)的認(rèn)定。普通詐騙犯罪有時只靠一人或幾人就可以實(shí)施。而電信詐騙犯罪一般卻不是單個人或幾個人所能完成的，而是通過團(tuán)伙化作案方式進(jìn)行，且具有境內(nèi)外相勾結(jié)的特點(diǎn)。例如，2018年5月，在公安部統(tǒng)一組織和指揮下，天津市公安機(jī)關(guān)打擊電信網(wǎng)絡(luò)詐騙工作組赴印尼與當(dāng)?shù)鼐介_展執(zhí)法合作。一舉成功摧毀了印度尼西亞巴厘島的三個電信網(wǎng)絡(luò)詐騙窩點(diǎn)，并成功逮捕了105名中國籍嫌疑人，查獲了大量涉及計(jì)算機(jī)、語音網(wǎng)關(guān)、手機(jī)、電話、銀行卡、詐騙腳本等的犯罪工具和物品。因此，大多數(shù)電信詐騙犯罪團(tuán)伙內(nèi)部的分工極其細(xì)致明確、層級嚴(yán)密，且各層級人員又大都采取單線聯(lián)系方式，從而最大限度地確保了犯罪團(tuán)伙的安全性。

二、影響電信詐騙罪客觀行為的心理學(xué)分析

(一)犯罪決策因素。所謂犯罪決策，是指電信詐騙行為人通過對電信詐騙的效益———成本進(jìn)行比較分析，從而做出是否實(shí)施該種犯罪行為的決定。簡言之，如果行為人有了電信詐騙犯罪行為的選擇，則表示其做出了犯罪決策。首先，電信詐騙犯罪決策并不是完全的理性行為，而是一種有限的理性行為。西蒙認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中，作為管理者或決策者的人是介于完全理性與非理性之間的“有限理性”的“管理人”?！肮芾砣恕钡膬r值取向和目標(biāo)往往是多樣的，不僅受到許多因素的影響，而且還處于變化甚至矛盾的狀態(tài)。在實(shí)際決策中，“有限理性”表現(xiàn)為:決策者無法找到所有方案，也無法完全預(yù)測所有方案的后果，也不具備明確且完全一致的偏好系統(tǒng)。這樣它就可以在各種決策環(huán)境中選擇最優(yōu)決策方案。其次，從犯罪心理的角度看，電信詐騙行為人對其個人行為并不具備完全清醒認(rèn)識，雖然他們大都掌握嫻熟的電腦技術(shù)，在虛擬空間中，可以信馬由韁、任意馳騁，但卻明顯存在著個人的認(rèn)知偏差，因而其對犯罪對象的價值以及對能達(dá)到目標(biāo)的手段、方式、可能性的認(rèn)識與法律規(guī)范之間會出現(xiàn)極大的反差;同時，由于受到自身的知識、信息、經(jīng)驗(yàn)和能力的限制，他們對犯罪目標(biāo)的評估和行為風(fēng)險的認(rèn)知往往也會出現(xiàn)不一致，這就使之對成本與收益的比較會出現(xiàn)虛幻的感知，最常見的情況是，行為人把虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間視為法外之地，認(rèn)為虛擬空間一般人看不見，摸不著，來無蹤，去無影，而且虛擬空間存在很多漏洞，機(jī)會大，此時，他們往往高估自己的智慧和實(shí)力，認(rèn)為憑借自身的能力，可以任其在虛擬世界中恣意妄為，為非作歹，從而把電信詐騙行為當(dāng)作一種成本低———只需投資一點(diǎn)設(shè)備資金、就可以實(shí)施詐騙、也可說是“空手套白狼”;風(fēng)險小———犯罪如同玩游戲、被詐騙者遠(yuǎn)在千里之外，相對安全;來錢快———在短時間內(nèi)，就可以詐騙來不菲的金錢、可以實(shí)現(xiàn)迅速暴富的夢想。還有重要的一點(diǎn)是，電信詐騙犯罪除去電話溝通者外，大多數(shù)人都是在電腦上的程序化操作，并不和被害人見面，缺少傳統(tǒng)犯罪的現(xiàn)場，不會產(chǎn)生恐懼、緊張、負(fù)罪的感覺，所以，他們大多存在著僥幸心理、冒險心理。(二)犯罪人格因素。所謂的犯罪人格也稱犯罪個性，是一種具有反社會傾向的人格。犯罪人格理論相對較為復(fù)雜，因而對其有各種不同的見解和分歧。但那些忽視犯罪人格社會性質(zhì)的觀點(diǎn)，都是不足取的。首先是心理動力理論。心理動力理論直接源自弗洛伊德的精神分析學(xué)說，尤其與其主要概念包括內(nèi)部心理過程、童年經(jīng)歷、性動力以及人格結(jié)構(gòu)中的本我、自我、超我之間的沖突、生死本能等密切相關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為，人類的行為是由無意識決定的，而童年的痛苦經(jīng)歷又會決定其一生的人格。也就是說，犯罪是一種異常人格結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，它是由童年經(jīng)歷中深層意識未解決的早期沖突而引發(fā)的結(jié)果。因此，排除其他因素外，這也從一個側(cè)面反映出為什么電信詐騙犯罪主體多是青年行為人的緣由。因?yàn)樵谏鐣^程中，青年人的自我和超我并不成熟，其人格結(jié)構(gòu)并不完善，不能應(yīng)對來自外界的社會壓力，他們無意識中的死亡本能會對其社會行為產(chǎn)生直接的影響，而電信詐騙這種新型的犯罪手段和方式，在行為人看來，可以摧毀禁錮自己生命的現(xiàn)有秩序，而要回到前生命的沖動狀態(tài)，電信詐騙犯罪就成為他們不二的宣泄方式和窗口。其次是艾森克犯罪理論。艾森克認(rèn)為，存在犯罪人格，即實(shí)施犯罪的一種傾向，一個人的道德觀念和對社會的適應(yīng)能力，是通過學(xué)習(xí)而獲得的。而學(xué)習(xí)過程是一種條件反射的建立。但是，人們基本上是生物性的個體，因此，人與生俱來攜帶著先天的特性或特質(zhì)，在周圍環(huán)境刺激下，每個人都會映現(xiàn)出一些特定的反應(yīng)。個體間的人格在與氣質(zhì)相關(guān)的三個方面存在差異:一是神經(jīng)質(zhì)(Neuroticism，N)、二是精神質(zhì)(Psychoti-cism，P)、三是外傾性(Estroversion，E)。以上三個因素形成了人格的三個獨(dú)立維度，人在這三個維度上表現(xiàn)出的不同程度和傾向，就構(gòu)成了其不同的人格特征。因此，只要具備了以上三種人格傾向的青少年，往往會成為潛在的具有社會危害性的人。一般而言，在電信詐騙犯罪主體中，外傾性者的表現(xiàn)為:能在虛擬空間中侃侃而談，善于感知聽者的反應(yīng)，不畏懼被拒絕，喜歡交流，喜歡在變化中應(yīng)對富于挑戰(zhàn)性的被詐騙者，且能善于捕捉稍縱即逝的機(jī)會;同時，他們善于表現(xiàn)自己，急切的想得到犯罪同伙的認(rèn)可和贊同，對于詐騙行為沒有絲毫的不安和愧疚。這種傾向的人在犯罪團(tuán)伙中多為起骨干作用的從犯。神經(jīng)質(zhì)者的表現(xiàn)是:情緒化、非理性特征明顯，對事物相對較為敏感，有時對自己的詐騙行為表現(xiàn)出高焦慮性，常常憂心忡忡，睡眠不佳，因而會出現(xiàn)各種心理障礙，對于自己詐騙行為常常出現(xiàn)疑慮，不夠穩(wěn)定，對于團(tuán)伙的制裁措施有過度反應(yīng)，情緒不易平復(fù)，認(rèn)知會受到情感的影響，在犯罪團(tuán)伙看來，他們的行為不合常態(tài)，易于做出脫離、告發(fā)的行為。在犯罪團(tuán)伙中，這種傾向的人多為脅從犯或起輔助作用的從犯。精神質(zhì)者的表現(xiàn)是:心理有明顯變態(tài)的傾向，會出現(xiàn)強(qiáng)烈的反社會行為，這種變態(tài)傾向的人是電信詐騙犯罪主體的主要組成部分。往往是電信詐騙犯罪的組織犯，是其具體犯罪的發(fā)起者，并領(lǐng)導(dǎo)組織犯罪計(jì)劃的實(shí)施。他們之所以選擇電信詐騙犯罪，是他們強(qiáng)烈的反社會的變態(tài)人格使然。在具體詐騙活動中，每每舊的電信詐騙方式遭遇瓶頸，他們就會絞盡腦汁，翻新出新的詐騙形式和花樣，因此，具有這種人格的電信詐騙犯罪團(tuán)伙的主犯，往往是打擊的重點(diǎn)對象。(三)社會建構(gòu)因素。根據(jù)社會建構(gòu)理論，人格是人與環(huán)境互動過程中的一種自主建構(gòu)，是一種臨時產(chǎn)生的動態(tài)結(jié)果。在不同的社交情境中，青年群體的行為會有所不同，扮演不同的角色，表現(xiàn)出不同的自我。在社會建構(gòu)論角度看，電信詐騙罪的客觀行為是犯罪行為人“自我植入”的，不僅僅是一個個體過程，而是一系列人際關(guān)系的產(chǎn)物。正如格根所言，我們可以從關(guān)系的角度對青少年的冒險行為進(jìn)行理解，這些行為是產(chǎn)生于各種關(guān)系之中的，不是一種個體過程。因此，以上所述的電信詐騙罪在客觀方面的行為表現(xiàn)是各種社會、家庭、學(xué)校、環(huán)境之間的矛盾、沖突、交融而建構(gòu)起來的，具有社會性產(chǎn)物的屬性、特征和性質(zhì)。

篇4

【關(guān)鍵詞】心理健康教育；德育；融合；提升

【中圖分類號】G44

一、 引言

黨的十報告提出：“要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！钡掠逃乾F(xiàn)代教育的基本內(nèi)容，也是高校傳統(tǒng)教育的重要組成部分，因此，各個學(xué)校對德育工作都非常重視，但是隨著時代的發(fā)展，教育者所面對的受教育者已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的德育教育方法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的形勢了?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2011-2020）》強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對性和時效性。本文擬對心理健康教育對德育工作的促進(jìn)作用進(jìn)行分析，提出兩者的結(jié)合的方式，進(jìn)而提升德育的實(shí)效性，以期對高職學(xué)校的德育工作有所幫助。

二、 心理健康實(shí)踐中暴露出來的高職學(xué)生存在的主要問題

學(xué)校心理健康教育工作主要包括開設(shè)大學(xué)生心理健康課程、組建心理社團(tuán)、

開展心理咨詢、開展朋輩互助等。筆者在所在的學(xué)校是德育、心理教師，同時也是國家三級心理咨詢師，參與到學(xué)校心理咨詢工作中，因此對學(xué)校的德育課、學(xué)生的心理健康狀況比較了解。往往學(xué)生的心理問題都較多集中在戀愛問題、人際關(guān)系問題、親子問題以及發(fā)展問題，分析這些問題背后的原因，大部分都不是心理本身的問題，而是不正確的人生觀、價值觀，正是這些德育層面的問題，使他們在面對困難的時候極易出現(xiàn)心理失衡的現(xiàn)象。高職學(xué)生存在的問題主要有：

1.人生價值觀偏差

在學(xué)生的各類心理問題中，或多或少都存在著一些價值觀的偏差，對他們來說，一旦取得了一點(diǎn)成功，便自我感覺良好，覺得凡事都不過如此而已，但是一旦某件事情失敗了，就會陷入痛苦的深淵，覺得自己一切都不如別人，甚至覺得自己的人生都很失敗，從而影響到學(xué)習(xí)、生活中的各個方面。

2.學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)積極性不足。

高職學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較差。他們中大多數(shù)人基礎(chǔ)差、底子薄，這是不容回避的事實(shí)。他們當(dāng)中大概50%的人會回答，找個好工作，過上好日子，心再野點(diǎn)的會說讓自己有車有房，剩下的49%的人大概會回答不知道。而在回答不知道的人中，大概有一半人會成為正宗的“啃老族”。那剩下1%的人呢？他們大概會講，為人類的進(jìn)步而讀書，但講到為什么的時候，他們都答不上來①。一些學(xué)生對所學(xué)專業(yè)缺乏熱情，究其原因一方面在于高考成績在很大程度上限定了報考學(xué)校與專業(yè)時的選擇自由，使許多學(xué)生無法進(jìn)入自己喜歡的專業(yè)或?qū)W校就讀，因而造成學(xué)習(xí)動力不足。另一方面在于部分學(xué)生的主體意識不強(qiáng)，是在為老師、家長學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)，新生表現(xiàn)得尤為突出。同時由于擴(kuò)招，高校的整體生源質(zhì)量有所下降，入學(xué)成績普遍偏低，文化基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)能力低。

3.個人主義心理較重，組織紀(jì)律性差。

當(dāng)今的高職學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，有部分出生在家境較好的家庭，父母過分溺愛，從小嬌生慣養(yǎng)，使他們養(yǎng)成任性、占有欲強(qiáng)、自私自利等壞習(xí)氣，缺乏同齡群體的環(huán)境，導(dǎo)致他們集體觀念淡薄，缺乏集體主義榮譽(yù)感，喜歡獨(dú)來獨(dú)往、我行我素。家庭過多的照顧使他們怕苦怕累，在獨(dú)立生活能力、自主性、判斷力、適應(yīng)力等方面顯得相對薄弱，部分學(xué)生曠課、遲到、上課睡覺、作業(yè)抄襲等現(xiàn)象嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)找人替考、作弊等現(xiàn)象。

4.自我控制能力差，易受不良風(fēng)氣影響。

大學(xué)生活相對于中學(xué)生活是豐富多彩的，沒有了父母老師在身邊的管束，學(xué)生更感到自由。各種社團(tuán)活動、學(xué)生干部工作、社會兼職、宿舍活動、專家講座、自習(xí)課、網(wǎng)絡(luò)游戲、戀愛等，這些豐富的生活讓一些自制力不強(qiáng)的學(xué)生無法正確處理學(xué)習(xí)與其他生活活動的關(guān)系。也有不少新生入學(xué)以后聽高年級學(xué)長、老鄉(xiāng)的一些不負(fù)責(zé)任、不正確的言論，說大學(xué)很自由，上課可以逃課，考試時臨時抱抱佛腳或采取考試舞弊等不良手段也可以勉強(qiáng)通過，最后導(dǎo)致學(xué)習(xí)動機(jī)不明，學(xué)習(xí)興趣降低，從而把學(xué)習(xí)當(dāng)做了負(fù)擔(dān)。

5.自我認(rèn)識不理性

有些學(xué)生很好表現(xiàn)自我，但又很計(jì)較個人得失，他們往往一次獲得沒組織好，或聽到一些風(fēng)言風(fēng)語和不利的議論，便滿腦子產(chǎn)生不良認(rèn)知，這些不良認(rèn)知牢固地占據(jù)了他們的一部分思維，并影響了他們的行為。他們不能理性地認(rèn)識自我，不能理性地分析、評價與自己相關(guān)的人和事，從而陷入焦慮和痛苦之中，影響了他們的人際關(guān)系、學(xué)習(xí)情緒。

三、 心理健康教育對高職學(xué)校德育工作的促進(jìn)作用

1.心理健康教育有利于學(xué)校德育環(huán)境的優(yōu)化

培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，鍛煉心理機(jī)能，從而促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高與個性的和諧發(fā)展是心理健康教育的重要目的。人的全面發(fā)展必須具備的基本條件之一就是要擁有健康的心理，優(yōu)良的心理素質(zhì)在學(xué)生的全面發(fā)展中所起的作用舉足輕重。從某種意義上講，心理素質(zhì)為德育教育工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.心理健康教育開辟了德育工作的新途徑

學(xué)校德育工作的目標(biāo)，就是使學(xué)生在思想政治方面、道德行為以及個性心理方面符合社會和學(xué)校要求。思想是行動的指南，思想與心理是息息相關(guān)的。血學(xué)生的心理來源于客觀世界，受客觀世界的影響，不健康的心理往往會對客觀事物做出錯誤的判斷，進(jìn)而使思想行程錯誤的認(rèn)識。因此，對學(xué)生有些思想道德問題難以用常用的德育模式和途徑解決時，可以考慮采用心理健康教育的方法，比如開展心理咨詢和心理輔導(dǎo)活動，以民主平等、有好和諧的方式解決學(xué)生的心理矛盾，而德育以為地強(qiáng)調(diào)利用外部條件來壓迫學(xué)生服從社會道德規(guī)范的要求，忽視學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，德育效果甚微。只有開展心理咨詢，進(jìn)行心理輔導(dǎo)，才能使學(xué)生消除各種心理障礙，讓德育工作者找到學(xué)生心理發(fā)展變化規(guī)律的依據(jù)，使學(xué)生的德育教育循序漸進(jìn)地沿著健康的方向發(fā)展。

3.心理健康教育提高德育教育的效果

心理健康教育，其中有一項(xiàng)重要工作就是對學(xué)生進(jìn)行心理訓(xùn)練活動，挖掘他們的潛能，提高他們的自我情緒控制能力，達(dá)到正確的認(rèn)識自我和評價自我，建立良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)健全的人格。開展心理訓(xùn)練活動與德育教育相比，將學(xué)生由被動變?yōu)橹鲃?，調(diào)動了他們的積極性，培養(yǎng)了他們“換位”思考的能力。這些都是德育工作效果的重要基礎(chǔ)。

4.心理健康教育為學(xué)校的德育工作奠定基礎(chǔ)

心理健康教育工作中有一項(xiàng)工作是對學(xué)生進(jìn)行心理測試，科學(xué)地了解他們的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)能力、性格愛好、人際關(guān)系等特點(diǎn)，這讓德育工作者對學(xué)生情況能有一個科學(xué)的、全面的了解和掌握，使學(xué)校的德育工作能夠有的放矢地展開。

四、 心理健康教育與德育相互融合，提升高職學(xué)校德育實(shí)效性

1.教育內(nèi)容上相互結(jié)合

德育教育的內(nèi)容有很強(qiáng)的時代性和社會性，他的目的是要讓學(xué)生形成正確的政治觀念，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)，和崇高的思想覺悟。而這些都是外在強(qiáng)加給人的，過多的灌輸會引起學(xué)生的反感，達(dá)不到預(yù)期的目的。心理健康教育則不同，他以“價值中立”為原則，立足于學(xué)生的成長和成才，采用心理學(xué)的方法，訓(xùn)練學(xué)生提高心理素質(zhì)，以應(yīng)對學(xué)習(xí)和生活中出現(xiàn)的各種障礙。兩者相結(jié)合，能有效地把教育者要灌輸給學(xué)生的觀念內(nèi)化為學(xué)生的一種自我觀念，從而引導(dǎo)他們形成科學(xué)的世界觀和人生觀。

2.教育方法上，德育借鑒心理健康教育的方法

心理健康教育的方法比較德育教育而言是很豐富而且有效的，德育教育可以

借鑒心理健康教育中的方法來提升德育教育的效果。活動課是心理健康教育的主要載體，他能使學(xué)生在不知不覺、愉快的氣氛中獲得心理健康的一些常識，達(dá)到保障和提高學(xué)生的心理素質(zhì)，開發(fā)學(xué)生潛能的目的。同樣，德育工作者要改變那種板起面孔訓(xùn)人、老師講學(xué)生聽的填鴨方式，引入心理健康教育工作中的積極關(guān)注、尊重、溫暖、真誠等性質(zhì)，認(rèn)真傾聽學(xué)生的申訴，在與之交談中接受，觀察與辨別，了解其思想問題，以熱情的態(tài)度、真摯的感情和多方面的知識達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的目的，增強(qiáng)德育的實(shí)效性。

3.普及心理健康知識，提高學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力

學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)宣傳，經(jīng)常性地開展心理健康常識的講座，讓心理健康的理念

深入人心，學(xué)校心理咨詢室也要開展活動，對學(xué)生進(jìn)行團(tuán)體輔導(dǎo)，增強(qiáng)他們的心理承受能力。同時，德育工作者、教師都應(yīng)當(dāng)把心理健康輔導(dǎo)看成自己的任務(wù)，

把心理健康教育作為加強(qiáng)青年學(xué)生思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程。一方面，維護(hù)和增進(jìn)自身的心理健康，做一個身心健康的教師；另一方面。要加強(qiáng)學(xué)生心理問題的預(yù)防工作，及時發(fā)現(xiàn)和緩解學(xué)生的思想問題。

4.教育隊(duì)伍上相互融合

德育工作者和心理健康兩者相互融合，讓德育工作者在掌握德育的原則、方

法等的同時，兼學(xué)心理學(xué)的基礎(chǔ)知識、學(xué)校衛(wèi)生學(xué)、心理咨詢學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等心理學(xué)知識，并且經(jīng)常與心理學(xué)專業(yè)教師一起交流各自工作上得到的經(jīng)驗(yàn)，分析研討一些具有特色的個案，提出改進(jìn)教育工作的方法。從事道德品質(zhì)教育的教師對學(xué)生的思想動態(tài)鏈接得多一些，他們提供的情況有利于提高心理健康教育的針對性，并增強(qiáng)實(shí)際效果。從事心理健康教育的教師，對心理學(xué)的專業(yè)知識和心理訓(xùn)練、心理咨詢等方法、手段要清楚些，有助于其轉(zhuǎn)變教育觀念，改進(jìn)工作方法，提高工作的水平和質(zhì)量。因此，只有將兩只隊(duì)伍結(jié)合起來，才能對全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)起到積極的促進(jìn)作用。

5.構(gòu)建情感德育，轉(zhuǎn)變學(xué)生的認(rèn)知模式

目前的德育教育側(cè)重于對知識的考察，忽視對個人品質(zhì)的考核，德育目標(biāo)并沒有真正作為德育教育工作者的充分認(rèn)同。德育的根本任務(wù)，是影響人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展，從而形成優(yōu)良德性②。情感德育是一種全新的德育模式，將情感貫穿德育過程的始終，在層次得到大幅度提升的同時，也容易取得實(shí)效。目前，雙重人格的心理疾患在學(xué)生中較多存在，盡管他們對對道德的有關(guān)知識了然于胸，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻同樣會有很多不道德的行為，即典型的說一套做一套，。因此，德育一定要以情感為中介，以知識認(rèn)知為基礎(chǔ)，洞悉學(xué)生的內(nèi)心世界，將德育知識內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)心情感。

學(xué)生的思想和心理都是很復(fù)雜的，很多思想和行為問題的背后往往有著復(fù)雜的心理原因，因而德育工作要深入，如果僅僅停留在表面，就難以取得實(shí)際的效果。德育與心理健康教育相互融合，教育者可以有針對性地實(shí)施德育，從而大幅度提高德育的針對性和時效性，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展和素質(zhì)的全面提高。

注釋

篇5

感謝集團(tuán)公司給我們這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)的機(jī)會，通過今天對執(zhí)行力的學(xué)習(xí)，讓我受益匪淺，感觸良多。特別是讓我明白了做一個有執(zhí)行力的人對一個公司的發(fā)展和員工個人職業(yè)生涯的成長的重要性。一句話概括即為：個人執(zhí)行力決定個人的成敗，企業(yè)執(zhí)行力決定企業(yè)的興亡。

執(zhí)行力的定義很簡單，就是按質(zhì)按量、不折不扣的完成工作任務(wù)。這是執(zhí)行力最簡單也是最精辟的解釋。但是正是這么簡單的執(zhí)行力，卻是很多個人、團(tuán)隊(duì)、企業(yè)所欠缺或者說是不完備的。下面我就個人對執(zhí)行力學(xué)習(xí)的體會，談一談自己的看法。

一、個人執(zhí)行力是指每一單個的人把上級的命令和想法變成行動，把行動變成結(jié)果，沒有任何借口保質(zhì)保量完成任務(wù)的能力。團(tuán)隊(duì)執(zhí)行力是指一個團(tuán)隊(duì)把戰(zhàn)略決策持續(xù)轉(zhuǎn)化成結(jié)果的滿意度、精確度、速度，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，表現(xiàn)出來的就是整個團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力、競爭力和凝聚力。一個優(yōu)秀的員工從不在遇到困難時尋找任何借口，而是努力尋求辦法解決問題，從而出色完成任務(wù)。要提升執(zhí)行力，就必須學(xué)會在遇到阻礙時不找借口而是積極的尋求解決問題的方法。

二、摒棄囫圇吞棗式的盲目執(zhí)行。有些員工把簡單重復(fù)上級的文件和講話精神看做是貫徹執(zhí)行，好像是上級組織的文件和講話精神的忠實(shí)執(zhí)行者，其實(shí)不然。把上級精神與本部門的實(shí)際情況相結(jié)合，教條式地執(zhí)行，這不是真正在執(zhí)行上級精神，而是對上級精神的消極敷衍。

三、避免老套陳舊的執(zhí)行方式。不少員工還是習(xí)慣于用開會、發(fā)文、寫總結(jié)的辦法抓工作，似乎工作就是開會，發(fā)文就是工作，寫總結(jié)就是工作效果，有的甚至錯誤地認(rèn)為用會議、發(fā)文形式安排、督促工作，顯得規(guī)范、正統(tǒng)，具有權(quán)威性。在這樣的思想支配下，自覺不自覺地把開會、發(fā)文、寫總結(jié)當(dāng)成推動工作的"萬能鑰匙",這導(dǎo)致個別基層單位工作不踏實(shí)，只會做表面文章。

四、執(zhí)行需要培養(yǎng)自己的自覺習(xí)慣，摒棄惰性。觀念決定行為，行為形成習(xí)慣，而習(xí)慣左右著我們的成敗。在工作中常有的狀況就是：面對某項(xiàng)工作，反正也不著急要，我先拖著再說，等到了非做不可甚至是領(lǐng)導(dǎo)追要的地步才去做。一旦習(xí)慣成了自然就變成了一種拖拉辦事的工作風(fēng)格，這其實(shí)是一種執(zhí)行力差的表現(xiàn)。執(zhí)行力的提升需要我們改變心態(tài)，形成習(xí)慣，把等待被動的心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥男膽B(tài)，面對任何工作把執(zhí)行變?yōu)樽园l(fā)自覺的行動。

五、執(zhí)行需要加強(qiáng)過程控制，要跟進(jìn)、跟進(jìn)、再跟進(jìn)。有時一個任務(wù)的完成會出現(xiàn)前松后緊或前緊后松的情況，這主要是工作過程中的管控缺失。而行之有效的方法就是每項(xiàng)工作都制定進(jìn)度安排，明確到哪天需要完成什么工作，在什么時間會有階段性或突破性的工作成果，同時要自己檢查計(jì)劃實(shí)施的進(jìn)度，久而久之，執(zhí)行力也就會得到有效的提升。

篇6

關(guān)鍵詞：人性假設(shè)；“經(jīng)濟(jì)人”；有限理性；機(jī)會主義

中圖分類號：F08文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-176X（2008）10-0014-06

人，作為經(jīng)濟(jì)和社會活動的主體，由于其是宇宙中最復(fù)雜的存在，因此，人及人的本質(zhì)問題自然成為各學(xué)科關(guān)注的話題，其中人性問題更是成為研究的重要問題之一，正如有學(xué)者認(rèn)為：“社會科學(xué)的所有理論都直接或間接地包含對人的行為的假定”[1]。英國哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“一切科學(xué)對于人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性”[2]。在所有直接或間接涉及到人性問題研究的學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的研究尤其引人注目，近20多年“迅猛發(fā)展”的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性的研究也同樣使人耳目一新。本文擬對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)做一比較研究。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展至今的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及與之有重要淵源關(guān)系的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人都被假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”，這就是著名的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)有兩個內(nèi)涵：一是人都追求自己的利益，即每個人都是自利的；二是人都是有理性的，都精于算計(jì)，“‘經(jīng)濟(jì)人’完全了解可用的手段和將要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因此，能夠在現(xiàn)在和未來作出使自身效用最大化的合理選擇”[2]。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)被視為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的假設(shè)，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析的基石。關(guān)于這一假設(shè)的產(chǎn)生和出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為源自并歸功于亞當(dāng)•斯密，認(rèn)為亞當(dāng)•斯密作為18世紀(jì)自由貿(mào)易的倡導(dǎo)者，是在與重商主義的學(xué)術(shù)爭論中，為了說明他的“看不見的手”理論而提出的。在《國富論》中，亞當(dāng)•斯密把每一個人對自利的追求作為個人一切經(jīng)濟(jì)活動的根本推動力，一切商品交換都由每一個參與者的自利所推動；每一個人對其職業(yè)的選擇――由此形成社會的自然分工――都是按照他認(rèn)為最有利于自己的和最可行的方式來決定的；“看不見的手”所造成的資本與勞動在全社會范圍內(nèi)的流動即社會資源的合理配置也是由每一個人的自利所造成的，由此自發(fā)地形成了整個社會經(jīng)濟(jì)的和諧秩序[3]。所謂“經(jīng)濟(jì)人”，按亞當(dāng)•斯密的意思就是指每個人的行為都是理性的和追求自利的，每個人都按其理性行動，同時每個人都追求自己的利益。實(shí)際上，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)源自亞當(dāng)•斯密，但亞當(dāng)•斯密并沒有直接提出“經(jīng)濟(jì)人”的概念，只不過在《國富論》關(guān)于“看不見的手”理論論述中包含了“經(jīng)濟(jì)人”的思想，因此亞當(dāng)•斯密關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)被認(rèn)為是潛在的，且簡單、抽象，而真正第一次系統(tǒng)地論述“經(jīng)濟(jì)人”內(nèi)涵的是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰•斯圖亞特•穆勒，經(jīng)過大衛(wèi)•李嘉圖等一系列古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不斷豐富，“經(jīng)濟(jì)人”的概念才最終成型。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的不斷發(fā)展，以馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)進(jìn)行了繼承和發(fā)展，馬歇爾等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在肯定“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)必要性的基礎(chǔ)上，力圖克服古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的不足和局限性，提出“經(jīng)濟(jì)人”是開明、正常和理性的，即“經(jīng)濟(jì)人”不是裸的極端自私的，是普通和正常的人，理性也不再是完全的工具性的理性，從而使“經(jīng)濟(jì)人”范疇明顯“呈現(xiàn)出了邏輯合題的特征”，也就是做到了否定之否定，使“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)較以往貼近了與現(xiàn)實(shí)的距離，進(jìn)而使“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)最終走向了豐富和成熟。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“經(jīng)濟(jì)人”除是“自利的”以外，還被認(rèn)為是理性的，即理性是“經(jīng)濟(jì)人”的另一重要特征，因此，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)也被稱為“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。而所謂理性，就是人都精于算計(jì)，每個人的行為都是理性的行為，人對自己的行為有明確的認(rèn)識。應(yīng)該說，盡管古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于理性的邊界或極限存在不同觀點(diǎn)，但總體上認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”都具有完全理性。比如亞當(dāng)•斯密并沒有明確提出理性的邊界或極限問題，但后來的其他古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”是完全理性的，有著無限的理性能力，以致于使“經(jīng)濟(jì)人”的理性假設(shè)呈現(xiàn)了片面化和極端化的傾向；而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾則認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”的理性也只是“普通的、正常的理性”，不能抽象地談?wù)摗敖?jīng)濟(jì)人”的理性是有限的還是無限的或完全的，他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”的理性既是有限的又是無限的或完全的，可見馬歇爾的思想其實(shí)已經(jīng)包含了有限理性的思想，只不過他并沒有明確否定“經(jīng)濟(jì)人”的理性假設(shè)。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來研究制度”、“使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更貼近現(xiàn)實(shí)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在近些年快速興起并備受關(guān)注，其中關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)也給人耳目一新之感。 圍繞制度的演進(jìn)與變遷、制度在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行中的地位與作用及從“實(shí)際的人”出發(fā)來研究人是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)研究的重要特征，基于這一出發(fā)點(diǎn)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對人的行為特征作出了新的解釋，并在此方面對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)做了修正和發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的行為的假設(shè)主要有三方面內(nèi)容：

1人既追求財富最大化，也追求非財富最大化

追求個人的物質(zhì)利益，在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)看來是“經(jīng)濟(jì)人”的特征之一，并認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”正是對個人利益的追求，才促進(jìn)了社會公共利益，形成“公序良俗”，求利對于每個人而言都是一個既定的客觀事實(shí)，人們的社會活動、人們的相互交往和交換，都主要地出自于每個人自利的追求。然而在許多情況下，人類行為遠(yuǎn)比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的財富最大化的行為假設(shè)更為復(fù)雜，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，非財富最大化動機(jī)也常常約束人們的行為，人的行為并不必然表現(xiàn)為對財富的追求，這就是所謂的人既追求財富最大化，也追求非財富最大化，即雙重行為動機(jī)。當(dāng)然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是從制度的變遷與演進(jìn)角度來揭示人的這種雙重行為動機(jī)的，認(rèn)為人類歷史上制度創(chuàng)新的過程，實(shí)際上就是人類這種雙重動機(jī)均衡的結(jié)果，制度在塑造人類這種雙重行為動機(jī)方面起著至關(guān)重要的作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所稱的人追求財富最大化，就是人追求最大化的物質(zhì)利益；所謂追求非財富最大化，在D諾思等新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，就是諸如利他主義、意識形態(tài)和自愿負(fù)擔(dān)約束等，也就是追求精神層面的利益。顯然，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一觀點(diǎn)使對人的認(rèn)識更全面也更復(fù)雜。

2人都是有限理性的

“人是理性的”是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)范式之一，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一范式，認(rèn)為人是有限理性的（Bounded rationality），用引入這一定理的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思•阿羅的話說就是人的行為“即是有意識地理性的，但這種理性又是有限的”。其實(shí)，關(guān)于人理性的有限性與無限性，馬歇爾在對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正與發(fā)展中已經(jīng)或多或少地提出了，只不過沒有完全否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)，而正式提出人理性有限性的是赫伯特•西蒙。他認(rèn)為人是“蓄意要有理性，只不過他們的這種愿望受到了限制”，他認(rèn)為，由于人類大腦的生理局限，由于信息的不完全和不對稱，作為經(jīng)濟(jì)決策者的人的理性是有限的，人只能追求最滿意而不是最優(yōu)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，因此成本最低、利潤最大只能存在于假設(shè)嚴(yán)格的邏輯推導(dǎo)中，而不存在于現(xiàn)實(shí)世界中。應(yīng)該說西蒙的“有限理性”觀點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)識和克服傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)的局限性，尋求現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)引入并明確提出人理性的有限性，是為了闡明制度設(shè)立與制度安排的必要性及作用，也就是說，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人有限理性的認(rèn)識是圍繞制度分析提出的。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，環(huán)境的不確定性、信息的不完全性及人的認(rèn)識能力的有限性，是導(dǎo)致人的有限理性的主要原因，正如O•威廉姆森所說“只要或者是不確定性，或者是復(fù)雜性的存在達(dá)到了必要的程度，受到限制的理性思考的問題就會產(chǎn)生”[4]，而制度通過一系列規(guī)則能減少環(huán)境的不確定性，提高人們認(rèn)識環(huán)境的能力。由此可見，有限理性假設(shè)的提出，既使新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)更接近現(xiàn)實(shí)，同時也是進(jìn)行制度分析的必要條件。

3機(jī)會主義行為傾向

機(jī)會主義行為傾向是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性的又一重要假設(shè)之一。威廉姆森在信息不對稱或信息阻塞范疇基礎(chǔ)上提出人都具有機(jī)會主義行為傾向。所謂機(jī)會主義（Opportunism）用威廉姆森的話說就是“狡詐地追求利潤的利己主義”，人具有隨機(jī)應(yīng)變、投機(jī)取巧、為自己謀取更大利益的行為傾向，也就是人在追求自身利益的過程中采用非常微妙隱蔽的手段，會耍弄狡黠的伎倆，以盡可能保護(hù)和增加自己的利益。從本質(zhì)上說，機(jī)會主義源于人們的利己心或?qū)ψ晕依孀畲蠡淖非螅虼耸侨说囊环N本性，威廉姆森曾風(fēng)趣地說，當(dāng)騙人能增加利潤時，交易中的誠實(shí)未必可取。由于人們的機(jī)會主義行為傾向存在，使“經(jīng)濟(jì)組織的問題大為復(fù)雜化了”，增加了市場復(fù)雜性，加大了交易成本，也影響了市場的效率。關(guān)于機(jī)會主義行為傾向，我們還應(yīng)把握三點(diǎn)：（1）機(jī)會主義行為傾向具有冒險、尋找機(jī)遇及損人利己的二重性，有時表現(xiàn)為積極方面，有時表現(xiàn)為消極方面。（2）機(jī)會主義行為傾向并不總是現(xiàn)實(shí)化為機(jī)會主義行為，只有當(dāng)信息不對稱、有限理性及制度存在缺陷時才可能現(xiàn)實(shí)化為機(jī)會主義行為。（3）機(jī)會主義行為傾向?qū)嶋H上是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的追求個人利益最大化的一種重要補(bǔ)充和發(fā)展，使關(guān)于人的認(rèn)識又向前邁進(jìn)了一步。

三、管理學(xué)中的人性假設(shè)

管理學(xué)的實(shí)質(zhì)就是關(guān)于人的科學(xué)。管理學(xué)是基于對人的正確認(rèn)識、從人的實(shí)際出發(fā)，以便采取更符合人性特點(diǎn)的管理方法和管理手段角度而對人性進(jìn)行研究的。管理學(xué)中的人性假設(shè)主要包括“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”和“復(fù)雜人”四種。

1“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)

管理學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是管理學(xué)的創(chuàng)始人之一泰勒從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入和繼承而來的。泰勒在勞資雙方矛盾加大、企業(yè)普遍缺乏系統(tǒng)管理理論與管理方法的特定時代背景下，以“經(jīng)濟(jì)人”為基礎(chǔ)，開創(chuàng)了科學(xué)管理的新時代，也使管理學(xué)正式誕生。泰勒在其科學(xué)管理理論體系中，不僅贊同傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，而且把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為其理論基石，其一系列管理制度和管理方法都是建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的，因此“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)也成為管理學(xué)的重要人性假設(shè)之一。建立在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)基礎(chǔ)之上的古典管理理論認(rèn)為人是“性本惡”的，也就是以悲觀、否定的觀點(diǎn)來看待人，認(rèn)為人的工作動機(jī)根源于經(jīng)濟(jì)誘因,其目的在于獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，主張把人放在被動的位置上進(jìn)行嚴(yán)格管理。應(yīng)該說，管理學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，既有其科學(xué)的一面，也有對人的認(rèn)識過于機(jī)械簡單、忽視人的社會性和復(fù)雜性的一面。

2“社會人”假設(shè)

“社會人”是管理學(xué)關(guān)于人性認(rèn)識的第二個假設(shè)。這一假設(shè)是由人際關(guān)系學(xué)說的代表梅奧等人通過著名的霍桑實(shí)驗(yàn)提出的，梅奧也憑此發(fā)現(xiàn)成為對管理學(xué)有重大貢獻(xiàn)的人，這一發(fā)現(xiàn)同時也為行為科學(xué)的建立打開了大門。“社會人”假設(shè)是在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在20世紀(jì)20―30年代受到更多質(zhì)疑、需要提出更加符合人性的管理理論的背景下提出來的，同時眾多心理學(xué)家加入管理研究行列也為“社會人”假設(shè)的提出提供了重要條件。與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相比，其最進(jìn)步之處就是不僅看到了人具有滿足自身物質(zhì)需求的基本需要，而且進(jìn)一步認(rèn)識到人還有尊重、社交等其他一些社會心理需要，管理必須從社會、心理方面來激勵工人，提高勞動生產(chǎn)率。美國管理思想史專家雷恩認(rèn)為,人們不是理性的,而是由本性支配的, “社會人”假設(shè)的提出正是正確認(rèn)識人的本性、揭開人們心靈秘密的重要一步，從此以后，管理理論的重心開始從過去的“以人適應(yīng)物”向“以人為中心”轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，就內(nèi)容而言，“社會人”假設(shè)也存在缺憾和不足，如仍將人性看做是消極被動的，人缺乏能動性、創(chuàng)造性等。

3“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)

“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)也稱自動人假設(shè)，是管理學(xué)中的第三個人性假設(shè)。它源于馬斯洛的需求層次論中的最高層次需要――“自我實(shí)現(xiàn)需要”，道格拉斯•麥格雷戈的“Y理論”也大體上與“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)相對應(yīng)?！白晕覍?shí)現(xiàn)人”假設(shè)在“人有社會的和心理的需要”認(rèn)識的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出人具有能動性與創(chuàng)造性，都力求在工作上有所成就，實(shí)現(xiàn)自治和獨(dú)立，發(fā)展自己的能力和技術(shù)，能夠自我刺激和自我控制?！白晕覍?shí)現(xiàn)人”假設(shè)可以看做是對“社會人”假設(shè)的繼承和發(fā)展，其對人的這種認(rèn)識使人在工作中的地位得到了極大提高，“以人為中心”的人本思想得到進(jìn)一步強(qiáng)化。盡管其對人的認(rèn)識有過于理想化和抽象化的傾向，但其積極意義仍然是十分巨大的。

4“復(fù)雜人”假設(shè)

“復(fù)雜人”假設(shè)最早是由MIT的心理學(xué)家愛德加•薛恩在1965年對人性假設(shè)進(jìn)行歸納時提出的，他在《組織心理學(xué)》一書中，在綜合“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”三種人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，提出了“復(fù)雜人”假設(shè)。薛恩認(rèn)為，人是千差萬別的，不同的人、以及同一人在不同時期和不同場合會有不同的動機(jī)和需求，因此應(yīng)因人、環(huán)境及問題等的不同而采取不同的管理方法與手段?！皬?fù)雜人”假設(shè)實(shí)際上是對上述三種人性假設(shè)進(jìn)行的一個非常好的歸納，使對人性認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了多元化，是對管理思想的重要發(fā)展，它對于權(quán)變管理理論的形成產(chǎn)生了重要影響，同時也促進(jìn)了管理理論的多樣化，在某種程度上促進(jìn)了“管理理論叢林”的“蔓延”。比如“復(fù)雜人”假設(shè)理論直接促生了莫爾斯和洛什在1970年提出“超Y理論”（又稱“人性的權(quán)變理論”）。

除上述四種假設(shè)，管理學(xué)中還有兩種重要的人性假設(shè)，即美國著名學(xué)者麥格雷戈于1960年提出的著名的X理論和Y理論。X理論認(rèn)為人“性本惡”，以悲觀、否定的觀點(diǎn)來看待人，因此主張把人放在被動的位置上進(jìn)行嚴(yán)密控制，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格管理。Y理論認(rèn)為人“性本善”，以樂觀、積極的觀點(diǎn)來看待人，因此主張發(fā)揮人的主觀能動作用，實(shí)行以人為中心的寬容的民主的管理方式，并為員工發(fā)揮其智慧和潛能創(chuàng)造有利的條件。X理論中的人與亞當(dāng)•斯密及泰勒的“經(jīng)濟(jì)人”一脈相承，而Y理論中人與“自我實(shí)現(xiàn)人”有些類似。此外，在20世紀(jì)80年代后，美國學(xué)者特倫斯•迪爾和阿蘭•肯尼迪還在《企業(yè)文化――現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱》一書中提出了“文化人”假設(shè)，認(rèn)為人是環(huán)境的動物，環(huán)境是自變量，人是因變量，由此得出人的未來本性是不可知的觀點(diǎn)[5]，從而又進(jìn)一步豐富了管理學(xué)中的人性假設(shè)理論。

四、比較分析

從以上關(guān)于人性假設(shè)的概述中我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)可謂各有千秋，盡管在內(nèi)容上有交叉，在理論淵源上有繼承、修正及發(fā)展的關(guān)系，但在與現(xiàn)實(shí)貼近程度、研究范式及特征等方面還是有比較明顯的差別的。而準(zhǔn)確認(rèn)識它們之間的這種差別，有助于對加強(qiáng)人性假設(shè)理論的準(zhǔn)確把握，同時也有利于加深對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)的認(rèn)識和理解。

1關(guān)于與現(xiàn)實(shí)貼近程度的比較

總體來說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是脫離現(xiàn)實(shí)的，或者說，現(xiàn)實(shí)中的人既不是完全追求自我利益，也不是完全理性的。人有自利性，但同時也有利他性。正如馬歇爾所說，“當(dāng)我們說到一個人的活動動機(jī)，是為他能賺得的金錢所激發(fā)時，這并不是說，在他的心目中除了唯利是圖的念頭之外，就沒有其他一切考慮了”[6]；“他的動機(jī)既包括家庭情感在內(nèi)，為什么它就不能包括其他一切利人的動機(jī)……在內(nèi)呢？”[6]。另一方面，人不是完全理性的，因?yàn)槭艿街T如信息不完全或信息不對稱、環(huán)境的不確定性、人的智慧及對客觀環(huán)境或事物的認(rèn)識能力和算計(jì)能力的限制等因素的制約，人是根本不可能時時、事事做到完全理性的，而只能是有限理性。問題是，為什么這種假設(shè)脫離現(xiàn)實(shí)，而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)還要堅(jiān)持這種假設(shè)呢？這就涉及到了馬歇爾所說的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)對經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的工具價值。馬歇爾認(rèn)為，“影響人類行為的最有力的、最堅(jiān)決的動機(jī)但惟一的動機(jī)是追求自我利益的動機(jī)，更明確地說是追求工資、追求一定數(shù)額的貨幣的動機(jī)，‘經(jīng)濟(jì)人’的這一求利動機(jī)通過其所追求的貨幣加以大約的衡量的時候，科學(xué)的方法和試驗(yàn)便有可能了”。在馬歇爾看來，“‘經(jīng)濟(jì)人’的求利及其貨幣化衡量，是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向科學(xué)化、精確化的必經(jīng)門坎”[3]。也就是說，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)或前提，是為了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，各個時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以不斷對“經(jīng)濟(jì)人”進(jìn)行抽象、修正，并為之辯護(hù)，主要是為了更有效地分析人類的實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為及由此出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為建立一個邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供分析支撐點(diǎn)。正如柯武剛和史漫飛所指出的，“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的不同，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是一些有關(guān)理性和信息的苛刻假設(shè)，它隱含地假設(shè)制度是既定的”[2] 。

需要指出的是，關(guān)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)脫離現(xiàn)實(shí)的問題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)意識到了，馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中就認(rèn)為人不僅是利己的，同時也有利他的動機(jī)，“經(jīng)濟(jì)人”的理性也不再是完全的工具性的理性，“經(jīng)濟(jì)人”就是生活于現(xiàn)實(shí)中的普通的人。顯然，馬歇爾的這種觀點(diǎn)剝離了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于人的理性的片面化、極端化色彩，使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性的假設(shè)在一定程度上貼近了與現(xiàn)實(shí)的距離，但是，馬歇爾的這些認(rèn)識畢竟還只是“貼近”，也就是縮小了與現(xiàn)實(shí)的距離，但還沒有完全回歸到現(xiàn)實(shí)中來。

相比較來說，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的研究則基本上回到了現(xiàn)實(shí)中，或者說至少比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更貼近現(xiàn)實(shí)，它認(rèn)為人的機(jī)會主義行為傾向、有限理性、雙重行為目標(biāo)等都是比較現(xiàn)實(shí)的，有時與現(xiàn)實(shí)中的人幾乎完全一致。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人R•科斯指出：“當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實(shí)際出發(fā)來研究人，實(shí)際的人在由現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件中活動”[7]。另一個代表人物諾思也認(rèn)為：“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是研究制度演進(jìn)背景下人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)世界中做出決定和這些決定又如何改變世界”[8]。再如，科斯與諾思都強(qiáng)調(diào)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究人、制度與經(jīng)濟(jì)活動以及它們之間的相互關(guān)系?？扑怪赋觯瑯?biāo)志當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)特征的應(yīng)該是，它所探討的問題是那些現(xiàn)實(shí)世界提出來的問題。應(yīng)該說，正是這種出發(fā)點(diǎn)，使得新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的研究及人性假設(shè)更貼近現(xiàn)實(shí)。同時新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)，也正是其對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正和發(fā)展的重要方面，在科斯看來，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)，既沒有必要，也會引人誤入歧途。

管理學(xué)對人的研究則完全是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，最貼近現(xiàn)實(shí)，之所以如此是由管理學(xué)的研究目的決定的，即管理學(xué)就是研究在一定的環(huán)境下如何加強(qiáng)對人的管理，調(diào)動人的積極性，挖掘人的潛能，以最終提高管理效能。人既是管理的核心，同時也是管理學(xué)研究的核心，因此管理學(xué)自然要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來研究人，要認(rèn)識和揭示人的不同的行為特征和性格特征，并在此基礎(chǔ)上研究不同的管理方法與技術(shù)。當(dāng)然，由于不同的知識背景及所屬流派等原因，管理學(xué)者關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)也存在差異，有的甚至與現(xiàn)實(shí)中的人也不完全一致，但這種差異和不一致并非在本義上要脫離現(xiàn)實(shí)，有的可能是研究方法或研究視角使然，有的則可能是因?yàn)檎J(rèn)識上的偏差或局限。

2關(guān)于研究范式的比較

范式被美國哲學(xué)家?guī)於鞫x為“科學(xué)共同體的共有信念，以及共同進(jìn)行科學(xué)活動的基礎(chǔ)和工具”[9]。就人性假設(shè)的研究范式而言，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)也有明顯差別。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為研究的前提，為了更便于對經(jīng)濟(jì)問題的深入研究，也就是“做這種假定有利于經(jīng)濟(jì)學(xué)家對經(jīng)濟(jì)問題作深入的分析，即假定或前提越簡單，就越有利于繞過復(fù)雜的情況對經(jīng)濟(jì)問題分析的干擾?！闭珩R歇爾所說，“我們要研究的力量是如此之多，以致最好一次研究幾種力量，做出若干局部的解答，……用‘其他情況不變’這句話，把其他一切力量當(dāng)作是不起作用的：我們并非認(rèn)為這些力量是無用的，不過是對它們的活動暫不過問而已”[6]。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把人都假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”，實(shí)際上就類似于假設(shè)“其他情況不變”。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種研究方法盡管有其重要的方法論價值，但如上所述的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的缺憾也是顯而易見的，對此，科斯曾告誡：“過去，經(jīng)濟(jì)理論一直未能清楚地陳述其假設(shè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在建立一種理論時，常常忽視對理論所賴以建立的基礎(chǔ)的考察”[10] 。“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)一直作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就是科斯所說的“忽視對理論所賴以建立的基礎(chǔ)的考察”的重要體現(xiàn)。

而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是本著從實(shí)際出發(fā)的原則來研究人，因?yàn)樵谛轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)看來，人是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動的最基本單位，因此要從分析人的特性入手來分析影響效率的最根本原因，使交易費(fèi)用論得到最徹底的解釋，從而使交易費(fèi)用理論趨于成熟。威廉姆森認(rèn)為，影響交易種類和交易費(fèi)用大小的有三個維度，即交易發(fā)生頻率、不確定性和資產(chǎn)專用性，前兩個維度都直接涉及到人。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的行為的研究，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有著明顯的區(qū)別。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的行為，特點(diǎn)是從人的實(shí)際出發(fā)來研究人，而研究人是作為研究制度問題的一個視角或研究方法，根本原因在于人是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動的最基本單位，要研究制度問題繞不開人的因素，在某種程度上帶有一些“被迫”的意味。同時，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的行為的研究，也是基于其認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對人認(rèn)識過于簡單，嚴(yán)重脫離實(shí)際，為了糾正其不足。從這個意義上說，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的行為的研究帶有一些“糾偏矯正”和“揚(yáng)棄”的意味。

從表面上看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的研究與管理學(xué)有些類似，但實(shí)際上也有差別。如果說新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人在某種程度上帶有“被迫”意味的話，那么管理學(xué)對人的研究則是完全出于“主動”，也就是說，管理學(xué)對人的研究，則本身就是管理學(xué)的重要內(nèi)容，或者說管理學(xué)是把人性假設(shè)作為研究內(nèi)容來研究的。因?yàn)楣芾淼哪康木褪菍θ说墓芾恚瑢θ说墓芾砗凸芾碇械娜耸冀K是管理學(xué)的核心。正如郭咸綱所說，“人是管理的主體也是管理的客體，有了人才有管理，所以人是理論管理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)”[5]。因此，管理學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在關(guān)于人的研究范式方面也有差別。事實(shí)上，在管理學(xué)中，對人性的探索是管理學(xué)理論發(fā)展的三大線索之一，以基本的人性假設(shè)出發(fā)構(gòu)造的管理理論也不斷地創(chuàng)新與發(fā)展人性假設(shè)，而“每一個新假設(shè)的提出和新理論的出現(xiàn)都對管理思想的發(fā)展產(chǎn)生重大影響”[5]。

3關(guān)于內(nèi)容特征的比較

在內(nèi)容特征方面，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)也呈現(xiàn)出明顯差異，具體說是：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)具有統(tǒng)一性，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)具有現(xiàn)實(shí)性，管理學(xué)中的人性假設(shè)具有多維性。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，自亞當(dāng)•斯密提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的思想以來，盡管圍繞著“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵和理性程度的爭論從來沒有停止過，也無論“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵如何擴(kuò)大，其理性程度如何被修正，但“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)一直是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假設(shè)和理論基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系得以建立和完善的重要基石，這一點(diǎn)一直沒有改變過。而各個時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以不斷對“經(jīng)濟(jì)人”進(jìn)行修正、完善、辯護(hù)，主要是為了更有效地分析人類的實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為及由此出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從“現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際的人”及修正與完善新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)出發(fā)，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”具有追求財富與非財富最大化的雙重動機(jī)、有限理性和機(jī)會主義傾向，并從現(xiàn)實(shí)中的人這一視角來分析制度變遷與演進(jìn)或制度安排對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。應(yīng)該說盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式?jīng)Q定了人性假設(shè)并不是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，但它從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā)來研究人的行為，并認(rèn)為人作為行為主體面臨的環(huán)境約束變化了、所擁有的關(guān)于環(huán)境的信息變化了、主體與客體之間相互作用的方式改變了，再加上采用了比新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”范式更符合人的本性的分析方法，因此新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的觀點(diǎn)無疑具有現(xiàn)實(shí)性，具有更強(qiáng)的解釋力。反過來說，如果新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)不具有現(xiàn)實(shí)性，那么可能會危及新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的生存，正如威廉姆森所說，“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)早就認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)組織的中心問題，歸本求源是人類活動者的行動屬性，行為假設(shè)被看做是現(xiàn)實(shí)中的重要部分，這個層次的嚴(yán)重失敗將導(dǎo)致制度經(jīng)濟(jì)學(xué)事業(yè)的危機(jī)”[11]。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)觀點(diǎn)，一方面使經(jīng)濟(jì)學(xué)更具有了解釋力，同時也有利于對制度問題的分析，或者說新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對人性假設(shè)的修正，也使其找到了對制度問題分析的突破口。管理學(xué)作為研究如何加強(qiáng)對人的管理、提高管理效能的一門學(xué)科，其對人性的研究不僅更需從實(shí)際出發(fā)，而且偏重于人的社會屬性，因此它對人性的認(rèn)識比較復(fù)雜多樣，認(rèn)為不同的人有不同的需求，必須針對不同的情況采取不同的管理方法和管理手段。總的來看，管理學(xué)中的人性假設(shè)呈現(xiàn)學(xué)派林立的特點(diǎn)，且不斷發(fā)展變化。，從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會人假設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)、復(fù)雜人假設(shè)；從X理論、Y理論到超Y理論、Z理論，再到后現(xiàn)代管理學(xué)派，莫不如此。因此，有學(xué)者認(rèn)為，管理學(xué)關(guān)于人性假設(shè)的理論并沒有形成一個統(tǒng)一的分析框架，而更像是不同理論和不同學(xué)派的大雜燴，也呈現(xiàn)出了權(quán)變性、藝術(shù)性和多樣性的特點(diǎn)。

最后需要指出的是，由于人是社會中最寶貴的資源，因此對人性的探索將是包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)在內(nèi)的所有社會學(xué)科永恒的話題。近些年來，伴隨介于心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的邊緣學(xué)科――行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的逐漸興起，人性假設(shè)理論已經(jīng)出現(xiàn)了新的觀點(diǎn)，它試圖根據(jù)心理學(xué)的研究對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)進(jìn)行修正。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人丹尼爾•卡尼曼、弗農(nóng)•史密斯、阿莫斯•特沃斯基（Tversky）等經(jīng)過大量研究指出，個體的行為除了受到利益的驅(qū)使，同樣也受到自己的“靈活偏好”及個性心理特征、價值觀和信念等多種心理因素的影響，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”不再僅僅自利，而是人們也可能考慮利他，當(dāng)然有時也會產(chǎn)生沖動，采取非理等等。顯然，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)觀點(diǎn)已經(jīng)改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”的內(nèi)涵。我們有理由相信，隨著科學(xué)研究的逐步深入，特別是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的不斷發(fā)展，新的人性假設(shè)觀點(diǎn)定會不斷出現(xiàn)。

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篇7

心理學(xué)是一門研究心理現(xiàn)象及其發(fā)生規(guī)律的科學(xué)，心理現(xiàn)象包括心理過程和個性心理，其中心理過程包括知、情、意。

“知”——指的是認(rèn)知、觀念，認(rèn)知包括感知覺、意識和注意、記憶。

認(rèn)知過程：包括感知覺、記憶、思維和想象等; 心理學(xué)把認(rèn)知定義為：“人對于客觀事物的感覺、知覺和表象”；即對某一真實(shí)、普遍事物的感覺、認(rèn)識、覺察以及在腦海中形成的該事物的各種形象。我們常說認(rèn)識升級，就是要去探索更多的事實(shí)事相，而不是局限于我們的認(rèn)知邊界里。那些通透豁達(dá)的偉人和大師們，也正是這樣，才能把世間的萬物看得更高、更遠(yuǎn)。

“情”——情緒、情感，情緒和情感是由獨(dú)特的主觀體驗(yàn)、外部表現(xiàn)、生理喚醒等三種成分組成。

情感過程：“人對于客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度和體驗(yàn)”，比如愛情、幸福、仇恨、厭惡、美感等；指人們在認(rèn)識世界、改造世界的時候，基于客觀事物與主體需要之間的關(guān)系而在人的主體所產(chǎn)生的一種態(tài)度和體驗(yàn)，如喜愛、快樂、滿意、憂愁、悲哀、憎恨等。與情緒不同的是，情感是指對行為目標(biāo)目的生（心）理評價反應(yīng)，而情緒是指對行為過程的生理評價反應(yīng)。比如，當(dāng)我們喜歡上一個人，我們的情感是指我們對這個人整體的一種生理上的評價和體驗(yàn)；而情緒是指我們在追求和與這個人相處時所產(chǎn)生的各種各樣的情緒。

“意”——指的是思維模式，并形成固定的觀念與意志。

意志過程：指人自覺地確定目的，并根據(jù)一定的目的、主觀愿望自覺地調(diào)節(jié)支配自己的行動，克服困難以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程。

“行”——指的是行為與表現(xiàn)。

知、情、意、行整個是一個逐步上升逐步整合的過程，從了解到觸動，再到思考與行動；人的認(rèn)知和觀念，有的是正確的、合理的，有的是不正確的、不合理的。人的情緒有正性的、有負(fù)性的。人的意志品質(zhì)也各有不同，意志的本質(zhì)就是人對于自身行為關(guān)系的主觀反映。

“知、情、意”是人類心理活動的三個步驟，而行是對前三者的實(shí)施過程。

行為體現(xiàn)了思維的過程，所以一些無意識的本能行為和盲目沖動的行為一般很少有意志成分的存在。沒有認(rèn)知的事實(shí)，就沒有情感的發(fā)生，沒有情感的發(fā)生，自然就沒有行為的產(chǎn)生。

【知、情、意的辯證關(guān)系】

認(rèn)知、情感與意志分別反映了三種基本的客觀事物（事實(shí)關(guān)系、價值關(guān)系和行為關(guān)系）。人為了生存和發(fā)展就必須首先感知和了解各種事物的事實(shí)關(guān)系，其次要掌握這些事物對于人的價值關(guān)系，再要掌握每個行為的價值關(guān)系并且判斷、選擇、組織和實(shí)施一個最佳的行動方案。第一步由認(rèn)知活動來完成，第二步由情感活動來完成，第三步由意志活動來完成，因此從認(rèn)知到情感，再從情感到意志，是一條基本的、不可分割的人類自控行為的流水線。

知、情、意的辯證關(guān)系在根本上取決于事實(shí)關(guān)系、價值關(guān)系與行為關(guān)系的辯證關(guān)系。

1、情感是一種特殊的認(rèn)知，意志又是一種特殊的情感?？腕w對于人的生存與發(fā)展的意義也是客體的一種關(guān)系屬性，只因?yàn)樗兄厥獾囊饬x，才與其它關(guān)系屬性區(qū)別開來，因此價值關(guān)系是一種特殊的事實(shí)關(guān)系，情感是一種特殊的認(rèn)知；本質(zhì)力量是人的一種最重要的價值屬性，只因?yàn)樗兄厥獾囊饬x，才與一般的價值屬性區(qū)別開來，因此行為關(guān)系是一種特殊的價值關(guān)系，意志是一種特殊的情感。從廣義角度來看，知、情、意都是一種認(rèn)知活動，只是各自側(cè)重于不同的角度，情感側(cè)重于從意義的角度進(jìn)行認(rèn)知，意志側(cè)重于從行為效應(yīng)的角度進(jìn)行認(rèn)知。

2、認(rèn)知、情感與意志相互區(qū)別。其主要區(qū)別是：認(rèn)知一般是以抽象的、精確的、邏輯推理的形式出現(xiàn)，情感一般是以直觀的、模糊的、非邏輯的形式出現(xiàn)，意志一般是以潛意識的、隨意的、能動的形式出現(xiàn)；認(rèn)知主要是關(guān)于“是如何”的認(rèn)識，情感主要是關(guān)于“應(yīng)如何”的認(rèn)識，意志主要是關(guān)于“怎么辦”的認(rèn)識。如果把情感與認(rèn)知割裂開來，就會使情感沒有客觀依據(jù)而變成了“公說公有理，婆說婆有理”；如果把情感與認(rèn)知混淆起來，又會使情感失去公正性而變成了“成者為王，敗者為寇”；如果把情感與意志割裂開來，就會使情感成了空洞的情感；如果把情感與意志混淆起來，又會使情感成了糊涂的情感。

3、認(rèn)知、情感與意志相互依存、相互聯(lián)系。沒有事實(shí)關(guān)系，價值關(guān)系就成了無源之水，沒有價值關(guān)系，行為關(guān)系也成了無源之水，因此認(rèn)知是情感的源泉，情感是意志的源泉；事實(shí)關(guān)系以價值關(guān)系為導(dǎo)向，價值關(guān)系又以行為關(guān)系為導(dǎo)向，因此認(rèn)知以情感為導(dǎo)向，情感以意志為導(dǎo)向；情感最初是從認(rèn)知中逐漸分離出來的，它又反過來促進(jìn)認(rèn)知的發(fā)展，意志最初是從情感中逐漸分離出來的，它又反過來促進(jìn)情感的發(fā)展；認(rèn)知、情感與意志相互滲透、相互作用、互為前提、共同發(fā)展

2.性格的結(jié)構(gòu)特征——態(tài)度、意志、情緒、理智

性格的結(jié)構(gòu)特征有四個，其中態(tài)度特征是核心

性格的態(tài)度特征：指對人、事、物的態(tài)度，如謙虛或自負(fù)、利他或利己、粗心或細(xì)心、創(chuàng)造或墨守成規(guī)等;

性格的意志特征：指個體自覺地確定目標(biāo)，調(diào)節(jié)支配行為，從而達(dá)到目標(biāo)的性格特征，如頑強(qiáng)拼搏、優(yōu)柔寡斷、當(dāng)機(jī)立斷等;

性格的情緒特征：指個體穩(wěn)定而獨(dú)特的情緒活動方式，如情緒活動的強(qiáng)度、穩(wěn)定性、持久性和主導(dǎo)心境等方面的特征;

性格的理智特征：指個體在感知、記憶、想象、思維等認(rèn)知過程中表現(xiàn)出來的認(rèn)知特點(diǎn)和風(fēng)格。如習(xí)慣于看到細(xì)節(jié)還是看到輪廓、主動感知或被動感知等。

3.態(tài)度的結(jié)構(gòu)——知、情、行

態(tài)度結(jié)構(gòu)包含三個，其中情感成分是核心。

認(rèn)知成分：指個體對態(tài)度對象所具有的帶有評價意義的觀念和信念;

情感成分：指伴隨態(tài)度的認(rèn)知成分而產(chǎn)生的情緒或情感體驗(yàn);

行為成分：指準(zhǔn)備對某對象做出某種反應(yīng)的意向或意圖，即行為的準(zhǔn)備狀態(tài)而非實(shí)際的行為。

4.社會態(tài)度的成分——知、情、行為傾向

社會態(tài)度是個體基于過去經(jīng)驗(yàn)對周圍的人、事、物持有的比較持久一致的心理準(zhǔn)備狀態(tài)。它包含認(rèn)知成分、情感成分和行為傾向成分，其中情感成分是其核心。

態(tài)度的結(jié)構(gòu)與社會態(tài)度的結(jié)構(gòu)非常相似，核心都是情感，在多選題中注意區(qū)分。

5.人際關(guān)系的成分——知、情、行

人際關(guān)系的成分有三種，其中，在正式群體中行為因素起主導(dǎo)作用，在非正式群體中，情感因素起主導(dǎo)作用。

6.品德的結(jié)構(gòu)——知、情、意、行

品德的心理結(jié)構(gòu)有四種，其中知是核心、基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。

道德認(rèn)識：亦稱為道德觀念，指對道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識;

道德情感：道德情感是根據(jù)道德觀念來評價他人或自己行為時產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn);

篇8

1、入學(xué)需要參加大統(tǒng)考，按照錄取線，進(jìn)行錄取。

2、學(xué)習(xí)過程中，需要上課，考試，修學(xué)分。難度加大。

3、畢業(yè)有統(tǒng)考，過不了老死不能拿證書。