時間：2024-03-07 15:36:25
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育的重要途徑，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
整體教育有兩個層面：可理解為一種教育模式，也可理解為教育手段與方法，在此，就教育手段和方法加以探討。
一、整體教育的內(nèi)涵
整體教育是一個教育學(xué)范疇。相對于“個體教育”而言，是教育者依據(jù)一定的條件，對受教育群體和集團(tuán)的一種顯性教育。整體教育區(qū)別于個體教育幾個明顯特征，一是集團(tuán)性。受教育者是一個群體，而不是個人，是多數(shù)人而不是個別人；
二是時段性，即相比個別教育，它需要固定的時間，而不能因教育者的好惡和心情在而隨時變更或者延長或擴(kuò)展。三是條件性，它需要一定的場地和相應(yīng)設(shè)施設(shè)備。四是普遍性，也就是可以針對一個團(tuán)隊的全體人員進(jìn)行教育，從使用范圍講，無論任何單位，任何團(tuán)體，任何組織都在采用此形式。此外，還具有計劃性。教育者要達(dá)到一定的目的，需要事先的設(shè)計與周密的思考，計劃解決相應(yīng)的問題。
二、整體教育的必要性研究
（一）整體教育是培養(yǎng)集體主義意識的重要途徑
通過整體教育，并通過這種集團(tuán)整體的教育活動的形式，可以讓個體感受到集體，是集體的一員，而不是游歷于集體之外的個體，并在這種集體的形式下，充分認(rèn)識到個人與集體的關(guān)系，從而增強(qiáng)集體主義的意識。
（二）整體教育控制團(tuán)隊的整體性，增強(qiáng)整體戰(zhàn)斗力
整體教育過程中，由于集團(tuán)式的教育，大系統(tǒng)是一個一個的子系統(tǒng)構(gòu)成的，我們可以從子系統(tǒng)的外在表現(xiàn)情況，反映出子系統(tǒng)（或者小團(tuán)隊）的管理水平和素質(zhì)，優(yōu)秀的子系統(tǒng)（小團(tuán)隊），訓(xùn)練有素，秩序井然，體現(xiàn)出很高的組織性和紀(jì)律性，而差的子系統(tǒng)則雜亂無章，秩序混亂，即想在即時的整體教育過程中，有意表現(xiàn)出紀(jì)律觀念強(qiáng)，但由于缺乏平時的管理和嚴(yán)格的訓(xùn)練，都無法控制局面，即使強(qiáng)力控制，也只能出現(xiàn)短時的效果，而一旦時間稍長，馬上會露出本來的面目。
（三）整體教育具有信息傳播的廣泛性和及時性
整體教育過程中，信息的傳播具有廣泛性，可以將教育者的思想、理念，傳達(dá)給每一個受教育者，體現(xiàn)迅速、及時而廣泛的特點(diǎn)，十個人通知一百個人，所需要的時間，十個人所通知一千個人，所需要的時間，與一個人整體通知和傳達(dá)的時間。
（四）整體教育的團(tuán)隊氛圍，會創(chuàng)造出強(qiáng)大的心理相互影響力
由于整體教育的人數(shù)多，在整體教育的過程中，如果教育者所傳遞的信息，生動有趣，震撼力強(qiáng)，那么在受教育團(tuán)隊就會產(chǎn)生一系列的情感外在反應(yīng)，而情感具有傳遞性與相互煽動性特點(diǎn)。我們在聽演唱會或演講的時候，集體的情緒會催生個體情感的擴(kuò)張，從而形成一種激情狂潮，達(dá)到癡迷與信服的境界。希特勒如果對一個人演講，他是達(dá)不到讓人瘋狂的效果的，而對著整體的教育，則因氛圍的影響而達(dá)到極端的狂勢，可以這樣講，他創(chuàng)造的演講氛圍是整體教育的一種體現(xiàn)，而這種氛圍將德國推向了二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)車。
（五）整體教育的實踐性特點(diǎn)，促使管理者深入實際、了解情況，從而增進(jìn)了教育者調(diào)查研究，分析和解決問題的能力和水平
作為教育者在整體教育時要讓聽者心服口服，富有針對性，就必須努力去搜集素材，了解情況，并作出分析判斷，并提出解決問題，形成集團(tuán)意識加以傳達(dá)，所以，能促使教育者深入實際，做好本職工作，提升教育的管理水平和管理能力。
（六）整體教育為下級團(tuán)隊的組織者提供示范性
整體教育的教育者，不僅對團(tuán)隊的個體有著教育意義，同時也對團(tuán)隊的各個部分的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的提醒教育和示范，這樣的結(jié)果必然會讓團(tuán)隊的各個部分形成一種整體力量。
（七）整體教育為培養(yǎng)團(tuán)隊風(fēng)格創(chuàng)造良好的條件
作為教育者，我這里主要是指管理者，對團(tuán)隊深刻的闡述自己的理念，思想，以及要求和做法，在制度保證的前提下，在教育者的教育下，會形成一種風(fēng)格，而這種風(fēng)格就是教育者的風(fēng)格，長期的整體教育對一個團(tuán)隊風(fēng)格的形成起著十分重要的作用。
三、整體教育的一般性要求
（一）整體教育內(nèi)容的要求
堅持正確的政治觀點(diǎn)，堅持四項基本原則，符合時展的方向，對受教育者有教育意義的話題。切忌發(fā)牢騷，將個人的不成熟或不正確的觀點(diǎn)，強(qiáng)加給受教育者。而且要求整體教育的內(nèi)容要有針對性、真實性、興趣性、更需要教育性。
（二）整體教育時空把握的要求
針對群體的年齡結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、注意力的特點(diǎn)，我們得要注意整體教育的時間，大學(xué)生心理比較穩(wěn)定，可以時間長一點(diǎn)，如果針對中小學(xué)生，如果一整天或者長時間的持續(xù)的演講和報告，會影響整體教育的效果。空間條件，需要考慮整體教育的會場情境的布置。以及會場的大小，如果人數(shù)不多，則應(yīng)選擇較小的場合。否則會影響效果。特別要注意的是人多而場地狹小的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象會帶來不安定的因素。
（三）整體教育形式的要求
整體教育的形式很多，在這里我所講的整體教育是講排除文藝形式的整體教育。主要指的是報告，演講等語言形式。
（四） 整體教育實施過程的對施教者的要求
整體教育者在施教時，必須要具有敏銳的思想、清醒的頭腦、同時需要感性與理性并具，施教者還需要有清晰的語言表達(dá)能力、演講能力、應(yīng)變能力，施教者的服飾與裝束以及面部修飾要得體，要體現(xiàn)出施教者良好的氣質(zhì)與修養(yǎng)。
（五）整體教育必須考察后續(xù)效果并進(jìn)行追蹤
在我國，家庭教育早已登上歷史的舞臺，主要體現(xiàn)在“育德”方面。戰(zhàn)國時期（孟母：公元前392-公元前317） “孟母教子”的典故就是最好的證實。由于學(xué)生家長素質(zhì)層次不齊，造成孩子們家庭教育千差萬別，家庭教育質(zhì)量難以保證，因而家庭教育經(jīng)常被人們所忽視！唐朝時期，偉大的文學(xué)家韓愈，于貞元十八年，著《師說》廣為流傳，其中的 名句“師者傳道授業(yè)解惑也”，闡明了教師的職責(zé)是教書和育人。因而，從古至今 “育人”的職責(zé) 主要由學(xué)校教師來承擔(dān)，人們普遍認(rèn)為學(xué)校才是教育的主陣地。
在日益激烈的就業(yè)競爭背景下，在高考“指揮棒”的指引下，雖然提倡素質(zhì)教育，但是社會上普遍仍以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績?yōu)槲ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)校及教育部門的工作業(yè)績，這種錯誤的認(rèn)識影響著當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T的相關(guān)制度無法脫離應(yīng)試教育的束縛，在教師考核方面仍偏重于智育。隨著普及九年義務(wù)教育的迅速推進(jìn)，基層小學(xué)班級人數(shù)在70以上的大班教學(xué)越來越普遍，可是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性卻越來越不盡人意。于是在教學(xué)任務(wù)的驅(qū)使下，平時工作繁雜的教師更是整天忙于學(xué)生的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)，無暇顧及德育方式研究。在“禁止體罰、或變相體罰學(xué)生”等一系列教育法律的出臺、實施，使得有些家長總是以教師體罰教育學(xué)生為理由來找教師的麻煩，因而多數(shù)教師面對“問題學(xué)生”似乎顯得束手無策。
以上這些綜合因素，加速了當(dāng)?shù)匦W(xué)教育“重智輕德”現(xiàn)象的形成。學(xué)校教師在工作上片面追求小學(xué)生學(xué)科成績的提高，并形成了激烈的“成績角逐”，似乎從小學(xué)一年級就已提前開始“高考倒計時”。因而，除了學(xué)校課堂教育教學(xué)之外，教師根本無暇顧及其他學(xué)科，甚至連品德課也成了主課老師的輔導(dǎo)課，“育德”工作在校內(nèi)已名存實亡！
面對知識爆炸的信息時代和日趨激烈競爭的社會就業(yè)，在孩子的教育問題上，教師只是某一領(lǐng)域里的專業(yè)技術(shù)人員，他們只是普通人，而不是萬能的“神仙”?！笆陿淠?，百年樹人。”孩子的教育是一個復(fù)雜而漫長的過程，在這個過程中作為家長有責(zé)任和義務(wù)參與其中，并積極主動配合學(xué)校教師抓好學(xué)生的家庭教育。家長、學(xué)校共同關(guān)注孩子成長的過程，家、校共抓孩子教育。這，是一個全新的教育格局；是新時期全社會高度重視教育的真實反映。隨著我國教育的發(fā)展，以及國民整體素質(zhì)的不斷提升，家庭教育的作用越來越被人們所關(guān)注和重視，家庭教育彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足亦越來越凸顯其重要性。
自古以來，家長被認(rèn)為是孩子的第一任老師。家長的綜合素養(yǎng)及教育方式，是直接影響孩子成長的關(guān)鍵因素。家庭教育質(zhì)量的好壞，直接影響孩子成長、未來發(fā)展的命運(yùn)！那么在我國基層教育中，特別是我們武都城區(qū)，這個當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)和文化的中心，小學(xué)生家庭教育又如何呢？下面是武都城區(qū)小學(xué)生家庭教育現(xiàn)狀調(diào)查分析：
據(jù)調(diào)查顯示，家長和孩子的交流方面，有57%的家長只是偶爾和孩子交流；34%的家長能做到經(jīng)常交流；還有9%的家長不與孩子交流。在家長教育方式上，仍然有64%的家長用打、罵來教育孩子，而36%的家長對孩子進(jìn)行說服教育。 家長對于孩子的教育認(rèn)識方面， 43%的家長認(rèn)為自己沒多文化不會教育，35%的家長只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，而22%的家長認(rèn)為工作忙顧不上教育孩子。
從圖1數(shù)據(jù)顯示可知，多數(shù)家長對孩子教育關(guān)注不多。關(guān)注孩子教育的家長，多數(shù)又對教育理解有誤區(qū)：只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績。
通過問卷調(diào)查可知，有57%的教師認(rèn)為在教學(xué)工作中遇到的最大的困難與煩惱來源于家長不配合；26%的教師認(rèn)為在教學(xué)工作中遇到的最大的困難與煩惱來源于繁雜瑣事多。
從圖2數(shù)據(jù)顯示可知，多數(shù)教師認(rèn)為在教學(xué)工作中遇到的最大困難與煩惱是家長不配合。
由此可見，多數(shù)家長對教育認(rèn)識不全面，只關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)成績。因而造成家、校教育思想不統(tǒng)一，出現(xiàn)家長不配合教師工作的情況。武都城區(qū)小學(xué)生的家庭教育現(xiàn)狀不容樂觀，它是當(dāng)?shù)爻鞘泻娃r(nóng)村“家庭教育’的一個縮影！
如下圖3所示：武都城區(qū)有65%的教師在培養(yǎng)學(xué)生好習(xí)慣方面花費(fèi)了大量的精力，但收效不理想。
據(jù)我走訪、調(diào)查的幾個學(xué)校，從校內(nèi)觀察，學(xué)校德育的確取得了一定的成效。但從校外觀察所見：學(xué)生的行為習(xí)慣與校內(nèi)恰恰相反！校內(nèi)行為表現(xiàn)很好的學(xué)生，在校外的行為表現(xiàn)卻很差。具體突出表現(xiàn)在以下幾方面：在校內(nèi)的環(huán)境衛(wèi)生很整潔，學(xué)生言行舉止很文明；而在校門外附近的地面上到處是垃圾成堆，時常聽到有學(xué)生說出粗話、臟話；在公交車上搶座位、亂丟垃圾等現(xiàn)象很頻繁。小學(xué)生校內(nèi)外的言行舉止不統(tǒng)一。小學(xué)生的養(yǎng)成教育為何在學(xué)校外作用不大？
有人說在校內(nèi)有老師監(jiān)管，校外沒人監(jiān)管；也有人說，在校外反正大家都亂扔垃圾；在公交車上也沒有學(xué)生主動讓座；在校外打罵、說臟話不但沒事，而且玩得開心！難道我們的言行需要時刻有人監(jiān)管嗎？當(dāng)然不是。養(yǎng)成教育需要時間和空間來慢慢內(nèi)化，只靠學(xué)校教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠！小學(xué)生沒有明辨是非的能力，而它們的模仿能力很強(qiáng)，武都城區(qū)人文環(huán)境很復(fù)雜，不良惡習(xí)的負(fù)面影響直接沖擊著小學(xué)生所受有限的正面教育。如何保護(hù)小學(xué)生減少或免受不良社會環(huán)境的負(fù)面影響呢？我認(rèn)為，應(yīng)重視家庭教育。家庭教育是小學(xué)生德育的重要途徑之一。
常言道：知子莫若父，知女莫若母。家長與孩子朝夕相處，對他們的情況了如指掌，孩子身上稍有什么變化，即使是一個眼神、一個微笑都能使父母心領(lǐng)神會，作為父母通過孩子的一舉一動、一言一行能及時掌握他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子身上存在的問題，及時教育，及時糾錯，不讓問題過夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。學(xué)校教育，教師面對著幾十個孩子，只能針對這個年齡階段的孩子進(jìn)行共性教育，也就是群體教育，因時間及精力所限，不可能照顧到每個孩子的特點(diǎn)，容易出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象。因此，家庭教育是小學(xué)生重要的德育途徑，它可以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。
家庭教育是學(xué)校德育不可替代的。如今，有些家長認(rèn)為自己有條件，總想把孩子送到昂貴的私立學(xué)校，希望通過擇校讓孩子能夠受到最好的教育。其實，他們忽略了“家庭教育的重要性”，片面地認(rèn)為“孩子的教育是學(xué)校的問題”，這是錯誤的觀點(diǎn)。孩子的教育是一個系統(tǒng)而龐雜的工程，其中包括學(xué)校教育、家庭教育和周圍環(huán)境的影響等等。私立小學(xué)教育也屬于學(xué)校教育，它不能等同于教育這個系統(tǒng)而龐雜的工程，更不能替代家長對孩子無私的關(guān)愛與耐心的教導(dǎo)。我認(rèn)為，在小學(xué)階段“家庭教育”質(zhì)量的優(yōu)劣，才是孩子教育成敗的關(guān)鍵因素。
新時期，當(dāng)?shù)匦W(xué)教師在重視校內(nèi)德育的同時，做好學(xué)校德育與家庭教育的銜接工作。
不要因為學(xué)生家長文化素質(zhì)不高，而影響孩子的成長輸在家庭教育的起跑線上，進(jìn)而影響孩子未來發(fā)展。為了給當(dāng)?shù)匦W(xué)生盡力創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，為使我們這些祖國的花朵，能夠在基層這片貧瘠的教育土壤里茁壯成長，作為當(dāng)?shù)亟處熢谥匾晫W(xué)校德育工作的同時，更要重視家庭教育這個重要的德育途徑。我們應(yīng)有直面教育現(xiàn)狀的勇氣，勇于承擔(dān)并做好學(xué)校教育與家庭教育的銜接工作。
首先，校領(lǐng)導(dǎo)要重視小學(xué)校內(nèi)德育工作的重要性，并引導(dǎo)教育工作者深刻認(rèn)識學(xué)校育德工作的重要性，并以身作則改變“重智輕德”教育不良現(xiàn)狀。
教育要面向全體學(xué)生，學(xué)校德育工作具有全面性。既要考慮培養(yǎng)高智商的人才；又要培養(yǎng)他們高尚的道德。教育要面向全體學(xué)生的未來發(fā)展，更應(yīng)考慮大多數(shù)提早步入社會的學(xué)生，應(yīng)先教他們學(xué)會做人。隨著基層普及九年義務(wù)教育和掃盲工作的迅速推進(jìn)，小學(xué)生德育意義尤為突出。
小學(xué)生德育具有“及時性、時效性”，應(yīng)從小抓起。當(dāng)?shù)匦W(xué)德育意義遠(yuǎn)大于智育，學(xué)校應(yīng)高度重視小學(xué)生德育工作。在具體工作中應(yīng)以“德育為先、智育并重”的思路來抓小學(xué)生教育。從小學(xué)習(xí)良好的仁義道德，從小掌握基本的道德認(rèn)知技能，從小學(xué)會辨別和認(rèn)知善、惡、美、丑等言行舉止，如果學(xué)生出現(xiàn)問題要及時加以引導(dǎo)、教育其改邪歸正。在“重智輕德”的教育環(huán)境中，假如等到學(xué)生不能考入高校再回頭給他們育德，就好比讓一棵已經(jīng)長歪了的大樹再重新讓它長直是不可能的一樣！
綜觀我國小學(xué)教育，但凡知名度很高的名校都既重視學(xué)生校內(nèi)德育工作，在育德方面都做的很出色而全面。比如“北京市第二實驗小學(xué)、 北京市中關(guān)村第一小學(xué)、上海市世界外國語小學(xué)、西安大雁塔小學(xué)、四川省成都市實驗小學(xué)、甘肅省蘭州實驗小學(xué)”等等，這些名校無不都在倡議和實施育德育人的教育思想。
然后，要高度重視家庭教育對學(xué)校教育的影響。
如今，家庭教育的好壞不但影響孩子的成長，而且直接影響一個學(xué)校教育教學(xué)的綜合質(zhì)量。現(xiàn)在有些知名度很高的學(xué)校，很重視學(xué)生家庭教育，在學(xué)生入學(xué)時不是考查學(xué)生而是考查家長的綜合素質(zhì)。這，充分說明了家庭教育對學(xué)校教育的影響很大！
家庭教育直接影響著學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的提高，武都城區(qū)小學(xué)的教育現(xiàn)狀就是很好的例子。比如江南小學(xué)、東江小學(xué)、鐘樓小學(xué)等學(xué)校，這些學(xué)校的學(xué)生大約有65%以上是從農(nóng)村轉(zhuǎn)入的，這些小學(xué)生家長，多數(shù)一邊陪讀，一邊打工。對于孩子的教育雖然很重視，但自己在家不懂得很好的監(jiān)管和教育，或沒時間監(jiān)管，以致孩子在校內(nèi)外的行為表現(xiàn)，學(xué)習(xí)習(xí)慣等都不是很好。有的家長甚至不主動配合學(xué)校教師的工作，這給學(xué)校教育工作帶來很多的麻煩！而眾所周知，蓮湖小學(xué)，特別是實驗小學(xué)，先不說這些學(xué)校的學(xué)生生員來自哪里，但是學(xué)生家長中大約有65%以上的是工薪階層，家長對孩子的教育不但很重視而且在家很會監(jiān)管和教育。所以，這兩所小學(xué)在教育教學(xué)等各方面遙遙領(lǐng)先于當(dāng)?shù)仄渌W(xué)！
其次，努力做好校內(nèi)與校外德育的銜接工作。
（1）學(xué)校創(chuàng)建有效家校交流的體制、機(jī)制，實現(xiàn)家校交流的有效性；（2）學(xué)校要創(chuàng)設(shè)有效家校交流的平臺，為家校交流提供便利；（3）教師要改革、創(chuàng)新與家長交流的態(tài)度和方法，構(gòu)建和諧家、校聯(lián)系氛圍；（4）開好家長會，實現(xiàn)家、校交流的全面性和普遍性；（5）學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)與社區(qū)的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)校外良好的德育大環(huán)境；
關(guān)鍵詞：青少年；養(yǎng)成教育；德育；途徑
從廣義上講，所謂青少年養(yǎng)成教育，就是通過學(xué)校、社會、家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀和道德觀，培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。養(yǎng)成教育的核心是習(xí)慣教育，養(yǎng)成教育強(qiáng)調(diào)由自發(fā)向自覺的漸進(jìn)。加強(qiáng)青少年的養(yǎng)成教育，是提高中華民族文化和道德素質(zhì)的迫切需要，也是提高學(xué)校德育工作的有效途徑。
一、德育過程的內(nèi)涵
教育過程的基本矛盾就是實現(xiàn)社會道德規(guī)范向受教育者主體的轉(zhuǎn)化，以實現(xiàn)人的價值，而后再外化為道德行為。德育過程的基本趨勢是依據(jù)發(fā)展的規(guī)律和道德價值的追求，去限定素質(zhì)發(fā)展的方向，并使道德品質(zhì)逐漸由量的積累到質(zhì)的變化，由多方面的變化到成熟。德育過程的結(jié)果就是人的社會化、階級化、人格化，形成一個人的社會特質(zhì)。德育過程實質(zhì)上是給學(xué)生建立起受教育者所要求的實際關(guān)系的過程。從根本上說，德育就是通過對人的啟迪與內(nèi)化，提高人的素質(zhì)，使其形成良好的道德境界。
二、青少年的心理特點(diǎn)
少年期以前的時期（即12歲以前），是真正的幼稚期或兒童期。這一時期的人更多地依靠成人的照顧、愛護(hù)，他們的獨(dú)立性和自覺性都比較低。少年期或從兒童期向青年期過渡的一個時期（過渡期）的青少年，處于一個半幼稚半成熟的狀態(tài)，是獨(dú)立性和依賴性、自覺性和幼稚性并存的時期。這一時期是青少年道德信念和道德理想形成的時期，是世界觀萌芽的時期，是開始以道德信念和理想來指導(dǎo)自己的行為的時期。這就需要教育者循序漸進(jìn)地、積極地引導(dǎo)，以促進(jìn)青少年養(yǎng)成教育的良性發(fā)展。
三、成功開展青少年養(yǎng)成教育的五個基本點(diǎn)
（一）引導(dǎo)
引導(dǎo)在青少年養(yǎng)成教育中發(fā)揮著重要作用，是德育過程的積極因素，是青少年養(yǎng)成教育的必然要求。引導(dǎo)青少年養(yǎng)成教育，除要遵循德育的原則（說服教育原則，擺事實、講道理原則，循序漸進(jìn)原則，實踐性原則）之外，還要遵循普遍性原則、針對性原則、適度性原則等。
1.普遍性原則。普遍性原則包括兩層含義：一是指要面向全體學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，切不可受“唯智論”的片面影響，只注意到學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生，也要注意到那些學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生。面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展是素質(zhì)教育的基本要求。二是指要盡量把“引導(dǎo)”滲入青少年的道德品質(zhì)形成的各個方面，貫穿到道德認(rèn)識、道德情感、道德行為等方面的每一個基本要素，從而使知、情、意、行四個要素統(tǒng)一，促進(jìn)青少年的養(yǎng)成教育。
2.針對性原則。針對性原則也包括兩個方面的意思：一是要針對養(yǎng)成教育的對象——青少年。人的發(fā)展是一個連續(xù)的過程。這就要求教育者必須針對青少年特有的心理特征，實施積極的引導(dǎo)。二是要針對教育對象的個別差異性。人發(fā)展到一定階段，會有共同的顯著特征，但人與人之間又存在著明顯的個性差異。開展養(yǎng)成教育，一定要針對這種個別差異性，做到普遍關(guān)注下的個別引導(dǎo)。
3.適度性原則。少年的第一個社會化任務(wù)是謀求獨(dú)立，在此過程中，他們開始抵抗兒童時期不愿執(zhí)行的那些任務(wù)要求，當(dāng)教育者限制他們的獨(dú)立性，不重視他們的興趣、態(tài)度和意見時，他們會表現(xiàn)出具有強(qiáng)烈的自尊心。道德信念、道德理想的形成以及世界觀的萌芽、自我意識的發(fā)展等心理特征，都要求教育者在引導(dǎo)青少年養(yǎng)成教育時，必須掌握適度原則，避免他們產(chǎn)生逆反心理。
（二）協(xié)同
理想的德育應(yīng)該在全社會形成“做人為本”的共識，建立起家庭、學(xué)校和社會“三位一體” 的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使多種力量形成時空交叉影響的德育優(yōu)勢力量。這里的“協(xié)同”指的是德育網(wǎng)絡(luò)中各要素的協(xié)同與一致。
1.德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)分析。青少年的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)應(yīng)包括相互聯(lián)系的兩個方面：一是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即由課堂教學(xué)系統(tǒng)、課下活動系統(tǒng)、校園環(huán)境系統(tǒng)和班級教育系統(tǒng)組成的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。二是校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即家庭、學(xué)校、社會“三位一體”的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這是一個為有效實施德育在學(xué)校、家庭、社會多種德育途徑之間結(jié)成的一種“多渠道、多層次、全方位”的組織體系。校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)能夠充分體現(xiàn)教育者的意志和道德價值取向，而校外德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是校內(nèi)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的有效補(bǔ)充。
2.德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)各因素功能上的互補(bǔ)。學(xué)校、家庭、社會在教育方法、教育內(nèi)容、教育途徑上各具特色，既不能相互替代，又各有優(yōu)勢和不足。學(xué)校教育主要是通過認(rèn)識——理性和規(guī)章制度、紀(jì)律來實現(xiàn)的。家庭是社會的細(xì)胞，對青少年的教育影響有著顯著的特點(diǎn)：奠基性、先入性、親情性、可信性、權(quán)威性、有效性、靈活性、針對性、滲透性、感染性、長期性、持續(xù)性、隨意性、局限性。社會教育影響主要包括社會宣傳、社會輿論、社會風(fēng)尚、社會活動、人際交往、社會環(huán)境和鄰里環(huán)境等，這就決定了社會教育的廣泛性、多樣性、復(fù)雜性和自主性。
3.協(xié)同教育的重要性。有許多家長在教育子女時，往往以自己的不正確的生活經(jīng)驗告誡自己的子女“不要相信任何人”“不要輕易幫助別人”等。這樣的家庭教育對孩子良好品行的養(yǎng)成會產(chǎn)生不利的影響。學(xué)校的道德教育效果也會在父母的不良“經(jīng)驗教育”中毀于一旦。德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中各種因素的不協(xié)同，就會讓受教育者無所適從，德育效果得不到強(qiáng)化，不利于養(yǎng)成教育的成功。
（三）活動
養(yǎng)成教育應(yīng)該重視在日常學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)學(xué)生的品德，讓青少年在日?；顒又畜w驗、感受道德的力量?；顒釉谇嗌倌牮B(yǎng)成教育中占有十分重要的地位，發(fā)揮著重要的作用，青少年在活動中可以學(xué)到很多優(yōu)秀的道德品質(zhì)。同時，他們的道德意識、道德情感、道德行為在活動中得到檢驗和矯正，這樣，他們會根據(jù)自己的經(jīng)驗和實際感受，從而深信自己所了解的行為規(guī)范是正確的、合理的，這些活動和行為才會變成他們的品德特征。例如：如果青少年只從理性上認(rèn)識到勞動的好處和意義，沒有親身體驗到勞動的作用，沒有感受到勞動后的歡樂，沒有經(jīng)歷真正的勞動，那么熱愛勞動的品質(zhì)只能是空的?？傊魏瘟己玫钠返露际窃诮逃邽槭芙逃呓M織的多種多樣的活動中形成與發(fā)展起來的。所以養(yǎng)成教育不能只停留在說教上，更重要的是組織青少年親身參加實踐活動，讓他們在活動中受教育。
（四）自律
養(yǎng)成教育歸根到底還是要靠學(xué)生的自我教育。蘇霍姆林斯基說過：“真正的教育是自我教育。”“不教之教”是教育的最高境界。青少年學(xué)生不可能永遠(yuǎn)接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開教師的引導(dǎo)，因此，盡可能地讓青少年獨(dú)立生活，使他們時刻能夠反省自己的言行舉止，不斷完善自我，使他們在自警、自誠、自勵的“道德長跑”中養(yǎng)成良好的德性，這是養(yǎng)成教育成功的捷徑。
（五）評價
養(yǎng)成教育的評價是養(yǎng)成教育成功的重要部分，關(guān)系到青少年在養(yǎng)成教育中世界觀、人生觀、道德觀、價值觀的形成，關(guān)系到青少年養(yǎng)成教育的定型化。青少年接受的道德教育，往往只限于獎勵和懲罰，先是物質(zhì)上的，后發(fā)展為精神上的，德育的價值在他們身上帶有一定的功利性。隨著個體身心的發(fā)展，道德價值的享用功能得以深化和發(fā)展，并由此產(chǎn)生一種道德發(fā)展、人格完善的根本動力。對青少年道德發(fā)展的正確評價會成為青少年養(yǎng)成教育的強(qiáng)化，從而使他們樂于養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成穩(wěn)固的動力定型。
現(xiàn)階段，我國在道德評價上存在著一些問題。學(xué)校更重視學(xué)生的成績、學(xué)生的智力發(fā)展，而對學(xué)生的人格成長和德性養(yǎng)成不太重視。這樣不利于青少年良好習(xí)慣的形成，對養(yǎng)成教育的成功也具有一定的破壞作用。
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關(guān)鍵詞： 德育 隱性課程 德育功能
目前，我國學(xué)校德育實施的途徑有：一是由政治課教師實施的各種名稱的政治課或思想品德課；二是由任課教師在各門文化課教學(xué)中進(jìn)行的思想品德教育；三是由學(xué)校行政人員、班主任、少先隊、團(tuán)組織實施的各項德育工作。若將這三種途徑置于課程這一名稱之下加以分類，可以分為以下三種：一是“知識性的”或“理論性的”德育課程，這是學(xué)校“正規(guī)”德育課程，如思想政治、思想品德、哲學(xué)常識、公民等課程；二是“活動性”或“實踐性”的德育課程，如課外與校外各種班、團(tuán)、隊活動及其它校內(nèi)外德育活動，組織的各種場合進(jìn)行的道德談話；三是學(xué)科教學(xué)中的“德育課程”，主要是指任課教師在文化課教學(xué)中借助教材蘊(yùn)含的德育因素進(jìn)行的思想品德教育。按照較為寬松的現(xiàn)代課程觀標(biāo)準(zhǔn)，我們可以把以上三類課程稱為顯性德育課程。這一德育課程體系一方面表現(xiàn)出繁多過量，另一方面卻存在著不完整、欠缺之處。例如，上述第三類“德育課程”經(jīng)常因其是分散的、無形的、隱蔽的而被忽視；上述第二類“德育課程”也常常會變成各種條件反射式的、單純機(jī)械的道德行為訓(xùn)練的活動；第一類“正規(guī)德育課程”往往也只是教給學(xué)生“有關(guān)思想品德的知識”，德育效果還不盡如人意。德育過程是一個十分復(fù)雜的過程，一方面學(xué)校通過正規(guī)課程對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，使學(xué)生養(yǎng)成高尚的道德情操和行為習(xí)慣，但是，如果德育過程處于靜態(tài)，只讓學(xué)生坐聽教師的道德說教，不僅無法使學(xué)生感興趣，而且必將導(dǎo)致學(xué)生內(nèi)心的思想情感活動枯竭、產(chǎn)生逆反心理等現(xiàn)象，不易被學(xué)生接受，影響德育效果。學(xué)校德育原理與實踐表明，學(xué)校德育的途徑與方法是多種多樣的，不同的途徑與方法具有不同的作用機(jī)制。例如，顯性德育課程對學(xué)生品德的影響，主要是通過知識灌輸、說理教育等方式實現(xiàn)的，這種方式帶有較強(qiáng)的理性色彩和一定的強(qiáng)制性。而由各種環(huán)境因素構(gòu)成的隱性德育課程則是依靠環(huán)境育人的精神作用機(jī)制來實現(xiàn)的。如利用情境陶冶、輿論監(jiān)督、環(huán)境暗示、行為模仿、人際交往、情緒感染等原理對學(xué)生品德的形成和發(fā)展發(fā)揮著獨(dú)特的不可替代的作用。
隱性課程發(fā)揮德育功能具有深刻的理論基礎(chǔ)。從心理學(xué)來看，人類的歸屬動機(jī)、受暗示性、無意識等心理特征為隱性德育課程提供了根據(jù)。在學(xué)校生活中，學(xué)生在歸屬動機(jī)的驅(qū)使下，會積極地與同輩團(tuán)體所倡導(dǎo)的觀念相協(xié)同，渴求歸屬和被集體所接納，有意或無意地接受來自教師及同學(xué)的影響，以便成為集體中的一員。學(xué)生置于學(xué)校情景，與同學(xué)、教師及學(xué)校行政人員相互交往，處于一定的文化氛圍之中，自然而然地會受各式各樣的暗示和感染，這些影響透過學(xué)生的觀察、模仿和無意識地潛移默化而在他們的品德結(jié)構(gòu)上保留下來，形成特定的思想品德和個性特征。
對隱性課程德育功能的重視還來自品德心理學(xué)的研究成果。品德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志等結(jié)合起來而表現(xiàn)出來的行為傾向。品德養(yǎng)成并不僅僅取決于道德知識的多少，而是來自于個體與社會的人際交往，來自于社會活動之中，以及把社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人品質(zhì)的過程。傳統(tǒng)的德育方式將學(xué)生當(dāng)成消極、被動的接受器，依靠刺激、強(qiáng)化的方式實現(xiàn)社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人道德品質(zhì)，這是欠妥當(dāng)?shù)摹６磐J(rèn)為，道德教育不只要考慮學(xué)生真正的道德思維能力與道德判斷水平的發(fā)展，更要通過積極的道德活動，“通過學(xué)校生活的一切媒介、工具和材料來發(fā)展道德”。因而，學(xué)生所獲得的大量價值觀念通常并不是來自學(xué)校的正規(guī)課程，而是來自“隱性課程”，因為“隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程”。因此，學(xué)校德育必須充分發(fā)揮隱性課程的德育功能。那么，什么是隱性課程呢？
隱性課程又叫潛在課程、隱蔽課程、無形課程、自發(fā)課程，至今沒有一個公認(rèn)的定義?！秶H課程百科全書》中定義為：在課程方案和學(xué)校計劃中沒有明確規(guī)定的教育實踐和結(jié)果，但屬于學(xué)校教育經(jīng)常而有效的組成部分，可以看作是隱含的、非計劃的、不明確的或未被認(rèn)識到的課程。
一般認(rèn)為，隱性課程是廣義課程的重要組成部分，其主要特點(diǎn)是潛在性和非預(yù)期性。它不通過正式的教育進(jìn)行，對學(xué)生的知識、情感、信念、意志、行為、價值觀等方面起潛移默化作用，通常體現(xiàn)在學(xué)校和班級情景中，包括物質(zhì)環(huán)境（如學(xué)校建筑、設(shè)備）、人際關(guān)系（師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、學(xué)風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)、校紀(jì)）、文化環(huán)境（如教室布置、校園文化、各種禮儀活動）。
隱性課程對學(xué)生所產(chǎn)生的教育影響是通過自身的功能屬性表現(xiàn)出來的，要想對隱形課程在學(xué)校德育中的作用和意義有一個深層次的了解，就必須對隱性課程的德育功能進(jìn)行必要的剖析。所謂功能是指事物本身的功效能力，是一個系統(tǒng)所具有的對其它系統(tǒng)施加影響的一種屬性。隱性課程的德育功能是指隱性課程可以對受教育施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極能動的認(rèn)識、體驗、踐行，從而提高思想政治覺悟，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。
隱性課程在學(xué)校德育中的地位和作用已為不少學(xué)者所肯定。美國著名的道德理論家柯爾伯格指出，隱性課程作為道德教育的重要手段，比正規(guī)課程來得更加有力，因此，他要求“利用隱性課程進(jìn)行道德教育”。精神病學(xué)家斯奈德認(rèn)為沒有哪一所學(xué)校的師生不受隱性課程的影響，隱性課程在很大程度上決定了所有參與者的價值感和自尊感，這是正式課程所不及的。沃爾夫與西蒙認(rèn)為，隱性課程是消除種族隔離的一個決定性因素。只有通過有意識地、善意地培養(yǎng)學(xué)生之間的相互關(guān)系，才有可能消除種族隔離。日本教育學(xué)者巖橋文吉在論及美國教育時指出：隱性課程是“學(xué)生生活經(jīng)驗的全部結(jié)構(gòu)”，道德教育如不關(guān)心隱性課程，“期望得到滿意的結(jié)果是不可能的”。
隱性課程通過創(chuàng)設(shè)和利用學(xué)校中有教育意義的情境氛圍，論道而不說教，使學(xué)生在愉悅中陶冶情操，凈化心靈，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。健康的集體輿論，優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，教師的道德品質(zhì)、思想意識及其課內(nèi)外的言行舉止，作為隱性課程的要素，對學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展有著重要的影響。健康的集體輿論對學(xué)生不良行為習(xí)慣具有強(qiáng)烈的約束力和懲罰力，優(yōu)良的校風(fēng)學(xué)風(fēng)對學(xué)生有一種無形的強(qiáng)制性約束和規(guī)范力量，無聲無息地引導(dǎo)學(xué)生不斷調(diào)整自己的思想和行為，以適應(yīng)周圍環(huán)境。由此可見，重視發(fā)揮隱性課程的德育功能，是搞好學(xué)校德育工作的一條重要途徑。那么，隱性課程有哪些德育功能呢？
一、隱性課程可以提高學(xué)生道德認(rèn)識
道德認(rèn)識是人們對社會思想道德以及是非、善惡、美丑的認(rèn)識、判斷和評價，是人確定對待客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。隱性課程能夠提供具體生動、可感可知的環(huán)境，豐富學(xué)生對政治觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等的感性認(rèn)識，進(jìn)而提升道德認(rèn)知。因為，在現(xiàn)實的學(xué)校環(huán)境中，從物質(zhì)條件到文化傳統(tǒng)，從集體規(guī)范到人際關(guān)系，從教師的言行舉止到班級教室的布置，都給學(xué)生提供了一個參考系，并傳遞一定的價值信息，使他們自覺或不自覺地從周圍環(huán)境中接受那些人們所公認(rèn)的或由學(xué)校倡導(dǎo)的價值觀與道德觀。
道德認(rèn)識在人的品德形成中發(fā)揮重要作用，它既是人的道德情感、道德意志、道德信念形成和發(fā)展的必要條件，也是人的道德行為的先導(dǎo)。正因為如此，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德認(rèn)識始終是我國中小學(xué)德育的重要內(nèi)容之一。
科爾伯格認(rèn)為，道德教育不能死記道德條目或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是以發(fā)展道德認(rèn)識能力為主。因為認(rèn)知的發(fā)展是德性（即品德）發(fā)展的基礎(chǔ)，德性發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平。隱形課程在培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)識方面，有自身的優(yōu)勢，它可以使抽象的道德概念變得具體可感，這是正規(guī)課程所不及的。如校園的綠化美化、校門的造型設(shè)計、教室的裝飾布置等作為潛在的教育因素，本身就蘊(yùn)含著豐富的思想品德教育內(nèi)涵：用中外著名科學(xué)家、思想家的肖像、格言裝飾教室，不僅起到了美化環(huán)境的作用，同時也啟迪了學(xué)生的認(rèn)識，使他們懂得人生的意義、奮斗的價值和奉獻(xiàn)的偉大。用寫有校風(fēng)校訓(xùn)的標(biāo)語牌裝飾校門，會使學(xué)生從踏入校門那一刻起就清醒地意識到學(xué)校倡導(dǎo)什么、反對什么，從而努力使自己的認(rèn)識與學(xué)校所倡導(dǎo)的價值觀保持一致。學(xué)校作為一個被凈化的育人環(huán)境，它的任何一處裝飾都不是隨意的，并對學(xué)生產(chǎn)生暗示、同化作用。處在這樣的環(huán)境中，學(xué)生自然知道自己該做什么、不該做什么、該怎樣做，不該怎樣做。隱性課程的這種影響是無聲的、持久的，是其對學(xué)生感官和心靈的碰撞，由最初的直接的、外在的、形象的感性認(rèn)識通過學(xué)生的反思、覺悟而上升到內(nèi)在的、抽象的、本質(zhì)的且具穩(wěn)定性的理性認(rèn)識。道德認(rèn)識正是其中的重要方面。因此，隱性課程可以提高學(xué)生的道德認(rèn)識。
二、隱性課程可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感
一般來說，情感是人們對一定對象的態(tài)度體驗。而道德情感則是人們運(yùn)用一定的道德準(zhǔn)則、規(guī)范去理解、評價和體驗對象時產(chǎn)生的情感。能陶冶學(xué)生情感的主要有以下一些因素。
（一）環(huán)境陶冶
研究表明，情感的重要特征之一是“情景性”，任何人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的。置于精心布置的特定環(huán)境中，不僅能使學(xué)生產(chǎn)生清新舒適之感，產(chǎn)生奮發(fā)向上的最佳心理狀態(tài)，起到心曠神怡的作用，而且會使學(xué)生產(chǎn)生對生活的熱愛之情，受到啟迪，產(chǎn)生美好理想和實現(xiàn)理想的巨大力量。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基辛勤耕耘了幾十個春秋的帕夫雷什中學(xué)設(shè)計的校園環(huán)境，為我們樹立了卓越的典型：美麗的校園中的每一處設(shè)施都經(jīng)過科學(xué)的精細(xì)安排和布置。該校的物質(zhì)環(huán)境凝聚著每一個學(xué)生閃光的智慧，浸透著每一個學(xué)生辛勤的汗水，能激發(fā)起每一顆心靈對周圍的一切無比的關(guān)心和摯愛。校園里到處都是花草樹木，在果樹園里、杏樹林里、橡樹林里有不下三十余處散發(fā)著花草清香的幽靜角落，學(xué)生可以在那里沉思遐想或個別談心。在一塊色彩鮮艷的標(biāo)語牌上，天藍(lán)的底色顯著地襯托著學(xué)生的一段話：“你在咱們學(xué)校應(yīng)該探索的主要的東西就是生活的目的。請你認(rèn)真思考這些杰出人物的卓越見解?！睒?biāo)語下面懸掛著一些杰出人物的畫像，像旁也是他們的語錄。各式各樣的櫥窗中陳列著愛人類、愛祖國、愛和平、愛科學(xué)、愛父母的宣傳圖片和文章，也有學(xué)生的學(xué)習(xí)體會和推薦書目等。一切都是“會說話的”，一切都是富有教育意義的，走進(jìn)校園像是進(jìn)入了一個詩一般的世界、一個精神王國的美麗的宮殿。學(xué)生處在這樣的情境中，情感自然得到陶冶，凈化了心靈，培養(yǎng)了高尚的情操。
（二）教師情感的感化作用
教育是師生共同參加的雙向交流過程，在這一過程中，教師自身的情感的性質(zhì)和特點(diǎn)將對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。馬克思有句名言：“用愛交換愛?！苯逃龑嵺`證明，師生之間有良好的情感基礎(chǔ)是教育成功的前提。人的情感具有強(qiáng)烈的感染性，師生之間的情感交流是教育力量的源泉。教師對學(xué)生真摯的愛，會激起學(xué)生對教師的信任感、親切感，從而樂于接受教師所講的道理。教師的愛又是學(xué)生獲得情感體驗的重要源泉。學(xué)生取得進(jìn)步能得到老師的及時肯定和表揚(yáng)，碰到困難能得到老師的關(guān)心和幫助，這些都會引起學(xué)生高興、感激等情感體驗，這些情感體驗可以激勵學(xué)生奮發(fā)向上。教師自身的情感對學(xué)生具有潛移默化的作用，要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感，教師必須自己具有這種情感，要學(xué)生激動，首先就要教師感動。只有真情才能換取真情。
（三）學(xué)生集體和各種集體活動的陶冶
學(xué)校德育實踐表明，學(xué)生集體和各種集體活動是陶冶學(xué)生情感、培養(yǎng)集體主義情操的重要內(nèi)容。各種有意義的集體活動都能對學(xué)生積極情感的形成產(chǎn)生重要影響。如音樂、美術(shù)作品欣賞、開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、主題隊會、班會等都能從不同方面激發(fā)學(xué)生積極的道德情感。因此，讓學(xué)生經(jīng)常參加各種有益的集體活動，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極的道德情感。
三、隱性課程可以磨煉學(xué)生的道德意志
道德意志是指，“為完成預(yù)定道德目的自覺克服一定障礙，堅持和改變道德行為方式時，所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)”。道德意志在促使人們將道德動機(jī)、道德認(rèn)識及道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為中具有特殊作用。道德意志主要表現(xiàn)為，個體對自我直接愿望的控制調(diào)節(jié)，用道德動機(jī)戰(zhàn)勝不道德的動機(jī)，對情感沖動控制調(diào)節(jié)，與困難做斗爭，抗拒不良因素誘惑等。道德意志的形成，一般要經(jīng)過三個階段，一是產(chǎn)生道德動機(jī)并確立行動目標(biāo)，二是選擇道德行為方式，三是執(zhí)行道德決定。隱性課程，無論是專門組織的各種集體活動、公益活動、社會服務(wù)和實踐活動，還是精心設(shè)計和長期形成的學(xué)校風(fēng)氣，抑或是有目的開發(fā)的校園環(huán)境和課堂環(huán)境，都形成了典型的道德場景，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生一定的道德動機(jī)并確立特殊的行動目標(biāo)，并通過模仿而選擇適宜的道德行為方式，進(jìn)而激勵其完成道德行為，獲得道德獎賞，從而有效地促進(jìn)學(xué)生的道德意志的發(fā)展。道德意志內(nèi)化在每一個人的自覺行為中，使人在面對復(fù)雜的社會生活時能憑借內(nèi)心信念，用一種向上的、求善的、嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行道德行為的選擇，它作為一種由價值觀驅(qū)動的主動的選擇能力，比道德規(guī)范的約束更具積極意義。隱性課程對道德意志有非常強(qiáng)烈的激勵和磨煉功能。具體說來，一方面，是學(xué)校物質(zhì)環(huán)境潛移默化的影響。校園建筑和校園景觀布置在一定程度上表現(xiàn)了教育者的意圖和目的，在不知不覺中為學(xué)生樹立了一種堅韌不拔的意志方向和目標(biāo)，激勵和推動學(xué)生不斷地為之努力奮斗。校內(nèi)的名人名言、英雄雕像、藝術(shù)景觀等潛含著學(xué)校教育者的思想、規(guī)范和價值觀，為學(xué)生努力塑造一個個學(xué)習(xí)楷模，營造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，時時激勵他們以此為榜樣，為實現(xiàn)自己的目標(biāo)不懈努力奮斗。如學(xué)校中張貼的名人名言、坐落的英雄雕像，時時提醒學(xué)生要向英雄人物學(xué)習(xí)，樹立堅強(qiáng)的革命意志。另一方面，教師的人格力量和良好的師生關(guān)系，以及對學(xué)生正確的評價和期望都會引導(dǎo)和激勵學(xué)生發(fā)展良好的意志品質(zhì)。
四、隱性課程可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣
道德行為就是在一定的道德認(rèn)識指引下，在一定道德情感激勵下，表現(xiàn)出來的對他人或社會所履行的具有道德意義的一系列具體行動。學(xué)校德育就是使學(xué)生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認(rèn)識、道德情感，并運(yùn)用各種手段和措施，使之見之于行動。道德行為是道德品質(zhì)形成的外在標(biāo)志。衡量一個人道德品質(zhì)如何，不能只看他對道德規(guī)范認(rèn)識有多深，更重要的是要看他們的實際行動如何。隱性課程對學(xué)生行為的要求不是直接提出，而是滲透在各種潛在的教育因素中，不是空洞說教的結(jié)果，更不是教育者簡單壓服的結(jié)果，而是通過隱性課程的一些特殊機(jī)制，如暗示、感染、認(rèn)同等對學(xué)生產(chǎn)生潛在的心理壓力和動力，從而自然地體現(xiàn)出對學(xué)生行為的特殊約束和規(guī)范作用。對學(xué)生道德行為影響最直接、最具體的因素如下：
（一）環(huán)境的美化
墨子曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！睂W(xué)生處在一個整潔優(yōu)美的環(huán)境中，行為自然得到規(guī)范。如處在整潔文明的校園中，青少年易養(yǎng)成講文明、講禮貌的行為習(xí)慣；經(jīng)常置于光潔明亮、干凈衛(wèi)生的教室中，學(xué)生自然養(yǎng)成不亂丟垃圾的行為習(xí)慣；每天生活在花草芬芳、樹木蔥郁的校園中，久而久之會形成愛護(hù)花草樹木的行為習(xí)慣。當(dāng)然，一切外部影響最終都要經(jīng)過受教育者內(nèi)心的認(rèn)同和接受方能取得效果，隱性課程對學(xué)生的影響同樣要通過學(xué)生內(nèi)部認(rèn)同才能發(fā)揮。
（二）校風(fēng)、班風(fēng)
校風(fēng)、班風(fēng)都是在共同目標(biāo)下，經(jīng)過集體長期努力而形成的一種集體行為風(fēng)尚。校風(fēng)、班風(fēng)一旦形成，就作為一種無形的教育力量對學(xué)生行為產(chǎn)生影響。良好的校風(fēng)、班風(fēng)一般都體現(xiàn)著社會主流文化和主導(dǎo)價值觀，反映著學(xué)校教育目標(biāo)和個性特色。實踐表明，當(dāng)新成員進(jìn)入一所具有良好校風(fēng)的學(xué)?；蚍e極班風(fēng)的班級后，會逐漸受其感染，并逐漸適應(yīng)其行為作風(fēng)要求，自覺抵制和改變自己與之不相適應(yīng)的行為。班風(fēng)校風(fēng)是學(xué)生無可回避的一種客觀環(huán)境力量，學(xué)生只要生活在其中，就必然受其影響。另一方面，校風(fēng)、班風(fēng)可以借助輿論壓力來干預(yù)學(xué)生行為，使之符合道德規(guī)范要求。輿論是指在集體中占有優(yōu)勢的言論與意見，通常以議論、褒貶、獎懲的形式對學(xué)生行為作出肯定或否定評價，這種評價可以引起學(xué)生認(rèn)識上的變化和情緒上的體驗，促使他們調(diào)整自己的行為。在實際生活中，受到集體輿論支持、贊揚(yáng)的行為學(xué)生樂于支持，得不到輿論支持甚至是受到指責(zé)的行為，學(xué)生會努力去克服和改正。因而，健康正確的輿論有利于學(xué)生塑造良好行為，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣。
以上，我們從隱性課程可以提高學(xué)生道德認(rèn)識、培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感等方面剖析了隱性課程的德育功能。當(dāng)然隱性課程中也有許多消極因素存在，在具體實施過程中，應(yīng)注意克服其負(fù)面影響，凈化育人環(huán)境，為學(xué)校德育目標(biāo)的全面實現(xiàn)營造一個寬松和諧的德育環(huán)境。學(xué)校德育應(yīng)充分挖掘隱性課程教育因素，發(fā)揮隱性課程德育功能，增強(qiáng)學(xué)校德育的實效性。
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關(guān)鍵詞：美育 教育 活動 途徑
筆者所在學(xué)校有一面由1998屆機(jī)械班畢業(yè)生贈送的3平米的鏡子，至今還在辦公樓大廳為師生服務(wù)。每天一大早總有不少學(xué)生在鏡子前流連忘返，有的在梳頭發(fā)，有的在整衣服，有的在做鬼臉，有的在擺Pose，有的踮起腳尖在轉(zhuǎn)圈，臉上洋溢著快樂、青春的笑容。10多年來，這面鏡子毫無損傷，平時還有同學(xué)很自覺地擦拭這面鏡子。愛美是人的天性，現(xiàn)代人應(yīng)自覺地創(chuàng)造美、欣賞美。在技工學(xué)校開展美育教育不僅重要，而且必要，因為破壞公物、上課精神頹唐、做操懶散、講臟話、打飯插隊、浪費(fèi)水電等現(xiàn)象依然存在，需要美育教育進(jìn)行修正。
一、美育教育的重要性
技工學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是德智體美技全面發(fā)展的復(fù)合型技能人才。美，即美育，對技校學(xué)生來講，美育的要求應(yīng)放在對學(xué)生審美能力尤其是欣賞美、創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)上。審美觀是價值觀的有機(jī)組成部分，學(xué)生時代要形成正確的人生觀、價值觀與審美觀，就要求學(xué)生要學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會生存、學(xué)會審美，把人生境界與審美境界融合為一。
目前，不少技工學(xué)校在推行“3Q7S”管理模式或?qū)嵤?zhǔn)軍事化管理，其原因之一就是校內(nèi)存在著不少與這個時代精神不符的行為，存在著不和諧的音符，其中不乏因為審美觀偏差而帶來的行為不規(guī)范現(xiàn)象。如：學(xué)生剃光頭、紋身、涂指甲、戴戒指、不講衛(wèi)生、踢門等行為，都與學(xué)生的身份極不吻合，也不利于學(xué)生今后的發(fā)展。
《浙江省公民道德建設(shè)綱要》指出：要加強(qiáng)個人品德建設(shè)，使公民養(yǎng)成求真、從善、尚美的心理意識。因此在學(xué)生時代就要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，要加強(qiáng)對學(xué)生的審美教育，讓學(xué)生生活得有情趣、有品位、有活力、有價值，通過美育來陶冶人的性情，培養(yǎng)人的品德。
二、美育的教育途徑
審美觀的培養(yǎng)貫穿于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、社會實踐中，可以通過以下途徑進(jìn)行培養(yǎng)：
1.要求學(xué)生著裝統(tǒng)一、規(guī)范
現(xiàn)在的學(xué)生有一定的盲目攀比心理，統(tǒng)一著裝不僅可以節(jié)省開支，更重要的是使學(xué)生顯得精神抖擻、有朝氣、有活力、有學(xué)生味，令人賞心悅目。學(xué)生穿著統(tǒng)一的校服，邁著整齊、矯健的步伐進(jìn)入操場，做操動作到位、整齊劃一、精神振作，必然能給人以精神面貌良好的印象和美的享受。
2.學(xué)校每年可開展教室、寢室設(shè)計評比活動
學(xué)生們要各顯其能，將教室布置得既充滿濃濃的書香味，又體現(xiàn)積極向上的精神和專業(yè)特色，使教室充滿生機(jī)和活力。寢室要布置得大方、得體、舒適、溫馨、色彩柔和。其實這些整理、布置的過程就是對學(xué)生進(jìn)行審美觀念和審美情趣的教育活動。
3.用正向?qū)徝烙^引導(dǎo)學(xué)生
“學(xué)生的頭發(fā)多長算符合要求”這一話題曾引起社會公眾的廣泛關(guān)注，甚至還發(fā)生過個別學(xué)生寧愿留長發(fā)而放棄學(xué)業(yè)的現(xiàn)象，說到底這也是一個審美觀的問題。學(xué)校教師始終認(rèn)為學(xué)生的發(fā)型和頭發(fā)的長短與校外青年應(yīng)有一定區(qū)別，簡言之：學(xué)生要有學(xué)生味。教師們要向?qū)W生灌輸“頭發(fā)長度適中才有朝氣，才有陽光，才顯得有精神”這樣的思想。
4.上好第一次生產(chǎn)實習(xí)課
很多機(jī)械專業(yè)的教師給學(xué)生上第一次實習(xí)課，總是先把學(xué)生們帶到作品展示臺（柜、窗）前，讓學(xué)生們觀看歷屆學(xué)生制作的精品工件。當(dāng)看到一件件制作精良、加工精度高、表面粗糙度值小、外形美觀的作品時，學(xué)生們無疑會有一種美的享受，此外還能使學(xué)生產(chǎn)生產(chǎn)品質(zhì)量意識，認(rèn)識到技工同樣是人才，激發(fā)其職業(yè)自豪感。
5.開展“伴隨美的旋律成長”和“美在你身邊”主題教育月活動
杭州有最美司機(jī)吳斌、最美母親吳菊萍，他們的精神是時代不可或缺的寶貴品質(zhì)，是社會主義核心價值觀的具體體現(xiàn)。其實，美無處不在，環(huán)保、節(jié)約、講究衛(wèi)生、尊老愛幼、幫助他人、勤奮學(xué)習(xí)、愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)等等都是難能可貴的美德。德育教育要生活化，我們就是要在日常生活或社會實踐中教育學(xué)生要發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。通過主題教育月活動培養(yǎng)學(xué)生的情操，通過挖掘身邊的好人好事，使學(xué)生在美的旋律中成長，使學(xué)生形成正確的審美觀和價值觀。
6.加強(qiáng)文明禮儀與儀容儀態(tài)教育
標(biāo)準(zhǔn)的站姿、走姿、坐姿能使人感到形體美；一個標(biāo)準(zhǔn)的鞠躬禮、言簡意賅又特色鮮明的自我介紹在應(yīng)聘時往往能受到面試主考官的贊賞；一句“謝謝”“對不起”道出了講話者的基本素質(zhì)，有時甚至可以避免惡性事件的發(fā)生；一句“老師好”讓老師感到受到尊重，能拉近師生之間的距離。筆者所在學(xué)校每個教室均有學(xué)生儀容儀表和文明用語方面的文字、圖表，以便于學(xué)生對照、學(xué)習(xí)。
7.進(jìn)行感恩教育
感恩教育是一種情感教育、人性教育、人文教育，感恩教育對弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生思想素質(zhì)起著重要作用。學(xué)?？赏ㄟ^感恩主題班會、感恩征文等活動，借助校園網(wǎng)、廣播、黑板報等宣傳陣地，積極營造濃厚的校園感恩文化氛圍，大力宣傳感恩的重要性與發(fā)生在身邊的感恩先進(jìn)人物的事跡。教師要讓學(xué)生懂得一個不懂感恩的人是一個沒有責(zé)任心、沒有愛心的人，同時也是一個沒有品位的人。一個優(yōu)秀的學(xué)生理應(yīng)具備有愛心、懂感恩、有道德、有責(zé)任感等基本素質(zhì)。學(xué)生要采取行之有效的方式表達(dá)感恩之情，可以感激祖國、感激父母、感激老師、感激同學(xué)，也可以感恩大自然的賜予。感恩教育就是美德教育。
8.讓學(xué)生參加社會實踐活動
比如組織機(jī)械專業(yè)學(xué)生上街為老百姓修自行車，學(xué)生一方面可以展示自己的操作技能，另一方面在為民服務(wù)的過程中產(chǎn)生專業(yè)的自豪感與奉獻(xiàn)社會的價值感。也可以組織學(xué)生去敬老院慰問老人，打掃衛(wèi)生、自制禮品、自編（演）節(jié)目、與老人互動等活動儼然成了敬老院一道靚麗的風(fēng)景，而學(xué)生在真實的生活中體驗、感悟，既陶冶了情操，也培養(yǎng)了品德，從老人的歡顏中能夠感受到創(chuàng)造美的價值與和諧社會的價值。
9.對學(xué)生進(jìn)行大愛教育
教育是愛的事業(yè)，教師在教育教學(xué)過程中要遵循“嚴(yán)中有愛，愛中有嚴(yán)”的原則，對學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活給予關(guān)心、幫助，要讓學(xué)生感受到愛的溫暖與愛的陽光普照。同時要求學(xué)生要有愛心與善心，做到知行統(tǒng)一，注重情感體驗和社會實踐。
10.倡導(dǎo)勤儉節(jié)約
勤儉節(jié)約是一種美德，也是一種責(zé)任。清代著名教育家朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中告誡世人：一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。近30年來，中國經(jīng)濟(jì)確實增長了幾倍，而資源的消耗卻增長了幾十倍，厲行節(jié)約已刻不容緩。學(xué)校要想方設(shè)法消除機(jī)械設(shè)備、實訓(xùn)材料與水電、糧食浪費(fèi)現(xiàn)象，增強(qiáng)節(jié)約意識，創(chuàng)建節(jié)約型學(xué)校。
三、小結(jié)
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德養(yǎng)成 法規(guī)育德
大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育，是指以學(xué)校為主體，在家庭，社會的配合下，根據(jù)大學(xué)生的道德形成和發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用各種途徑和手段，對大學(xué)生的道德生活施加系統(tǒng)影響，促使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)的活動。大學(xué)生的道德養(yǎng)成教育是一個系統(tǒng)工程，從內(nèi)容上看，它包括大學(xué)生的價值養(yǎng)成教育和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育；從途徑上看，包括教書育德、管理育德、服務(wù)育德、文化育德，除此之外，本人認(rèn)為，法規(guī)育德也是大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的重要途徑。
1法規(guī)育德的依據(jù)
1．1道德與法存在共性．這是法規(guī)育德的基本依據(jù)
眾所周知，德與法有著密切的聯(lián)系。它們是相互作用、相互影響、相互補(bǔ)充的兩類重要社會規(guī)范。
1．1．1道德與法都屬于社會上層建筑的范疇
他們都有特定的觀念、準(zhǔn)則和活動方式，都具有反映現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)的社會功能，而且具有調(diào)解現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會功能。
1．1．2道德和法一樣，都是社會控制力量
任何社會及其各個生活領(lǐng)域，都勢必在其運(yùn)轉(zhuǎn)過程中形成某種相應(yīng)的秩序，并只有在合宜的秩序中才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，作為社會生活主體的每個人，都是具有個人意識．經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人，因此，他們的個別行動的秩序不盡一致，甚至是互相沖突，互相矛盾的。為了將社會成員的行為盡可能地引入現(xiàn)實直接需要的秩序范圍，以保持社會及其各個生活領(lǐng)域正常運(yùn)轉(zhuǎn)，任何社會都必然會形成某中相應(yīng)的社會控制系統(tǒng)。道德和法就是這個社會控制系統(tǒng)的兩種力量。他們都直接或間接地疏導(dǎo)和調(diào)節(jié)社會成員的行為。
1．1．3道德和法都具有他律性和外在的導(dǎo)向功能
認(rèn)為，道德規(guī)范本身就是一種社會存在的產(chǎn)物，是一定社會關(guān)系和道德關(guān)系在人們的道德意識中的反映和概括。因此，所謂的道德的他律性，無非是客觀的社會道德關(guān)系和客觀的社會道德要求，對進(jìn)行道德實踐活動的人們的一種基本節(jié)制或限制。這種節(jié)制或限制對道德主體來說，是一種具有約束力的東西，因而在相當(dāng)?shù)某潭壬?，一個試圖過社會生活的人，是無法抗拒這種約束力的制約的。
道德規(guī)范的外在導(dǎo)向功能，是指道德規(guī)范對人的道德活動起到引導(dǎo)作用。道德規(guī)范作為一種行為準(zhǔn)則，必然在約束人們的行動時也引導(dǎo)人們的行動。也就是說，道德規(guī)范的約束力擴(kuò)不僅告訴人們不能做什么，而且同時也告訴人們應(yīng)當(dāng)做什么;不但是約束某一種行為，同時也是在激勵某一種行為。從根本上說，道德規(guī)范的這種導(dǎo)向功能，是與約束力同時并存、同時發(fā)揮作用的。
法規(guī)也同時具有約束與導(dǎo)向同一的功能。法規(guī)在禁止社會成員的某種行為的同時，也在引導(dǎo)社會成員另一種行為。如，法律規(guī)范禁止社會成員殺人，就同時引導(dǎo)社會成員不殺人;禁止偷竊，就同時引導(dǎo)社會成員不偷竊。交通規(guī)則也具有這種功能，“紅燈停，綠燈行’、“行人靠邊走，車馬靠右行”等等，都既是約束，又是導(dǎo)向。
當(dāng)然，道德規(guī)范的約束與導(dǎo)向同一的功能，比起法律規(guī)范，有著更深刻的內(nèi)在根據(jù)和更廣泛的社會效果。
1.1.4道德和法強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是相同的，即都以義務(wù)為基點(diǎn)
道德作為一種觀念形態(tài)的問題，既包含道德觀念、道德美德修養(yǎng)，以及道德規(guī)范、道德誰則等，而道德規(guī)范準(zhǔn)則作為人類社會的墓本要求本身就體現(xiàn)了義務(wù)性。而道德美德、道德修養(yǎng)等的體現(xiàn)，某種程度上說也是只有盡了道德的義務(wù)之后方能實現(xiàn)，或者說凡具有道德美德、修養(yǎng)高的人其實首先就是盡道德義務(wù)的人。因此，道德在本質(zhì)上意味著義務(wù)。同樣在法中，義務(wù)也是一個關(guān)鍵的概念。法的權(quán)利本位不僅不排斥義務(wù)，反而是以義務(wù)的履行作為其最基本的條件。沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一構(gòu)成了法的墓本范疇，區(qū)別只是在于從寬泛的意義上講，道德所要求的義務(wù)的范圍在廣度和深度上高于法律的義務(wù)。并且當(dāng)代隨著社會發(fā)展和人類文明程度的逐步提高，法律上的義務(wù)與道德一樣，也存在增強(qiáng)趨勢。
總之，我國實行的是社會主義制度，社會主義道德是以社會主義原則為標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范，社會主義法從本質(zhì)上說與社會主義道德是一致的。
1.2法規(guī)育德符合個體道德意識形成和發(fā)展的規(guī)律
德育過程是教育者通過一定的德育手段對受教育者有目的地開展各種教育活動，影響受教育者，將一定的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，逐步轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德的過程。受教育者思想品德形成的過程是復(fù)雜的，是個體思想品德諸要素一知、情、意、行相互作用和轉(zhuǎn)化，由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由量變到質(zhì)變的矛盾運(yùn)動過程。
從個體道德產(chǎn)生的規(guī)律來看，任何道德的產(chǎn)生都有一個從他律向自律的轉(zhuǎn)化過程，沒有他律就沒有自律，自律是對他律的一種認(rèn)可。在整個社會尚未達(dá)到人人都能自覺遵守和維護(hù)道德規(guī)范的情況下，就必須借助外部力來強(qiáng)制性地調(diào)控人們的行為。而所有的外力作用中，法規(guī)是最強(qiáng)硬的手段，它通過爪以個人意志為轉(zhuǎn)移的外部強(qiáng)制力來迫使人門自覺接受并遵守現(xiàn)存的規(guī)范和秩序，從而達(dá)到社上會道德個體化。而道德主要依靠個人的良心、社會輿論以及傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)慣等采維持，與法律相比，道德更明顯表現(xiàn)出自律的性質(zhì)。雖然社會輿論對于個體的外在壓力和“成懾”力也是足夠強(qiáng)人的，但是，從根本上說，由于道德的背后缺乏法所擁有的那種“最后解決手段”即強(qiáng)制力，從而決定了道德的制約力量無法與法律相比擬，無論道德輿論的力有多人，個體行為者在極端條件下有可能對道德規(guī)范視而不見。而在德育過程中，通過把道德規(guī)范的軟約束硬化，以國家強(qiáng)制力量來促使道德行為的養(yǎng)成和道德意識的覺醒，實現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)向自律，最終達(dá)到行為者把外在的道德要求轉(zhuǎn)化為自愿自覺的行為。
同時，保持法規(guī)的穩(wěn)定性，也有助于個體道德的養(yǎng)成。法規(guī)的穩(wěn)定性為道德的養(yǎng)成提供了途徑。因為在任何社會任何人，道德品質(zhì)、道德情操，社會素質(zhì)，道德水平都不會一夜之間成就，因此，像搞運(yùn)動，行政命令式的道德建設(shè)只能在短時間內(nèi)解決表層問題，而不能在長時期內(nèi)解決本質(zhì)問題，即不能使道德內(nèi)化干心而長久于世。這就要求無論是法規(guī)還是道德規(guī)范都要相對的穩(wěn)定，社會成員才能在長期的社會生活中對加以認(rèn)識、理解和遵守。在學(xué)生的德育教育中，通過借助法規(guī)的形式，把某種道德規(guī)范穩(wěn)定下來以明確地表明提倡什么，反對什么，使規(guī)定的內(nèi)容成為許多人反復(fù)踐履的行為。長期以往，這種規(guī)范下的行為便會由不適而習(xí)慣，由習(xí)慣而自然，道德在其過程中也就養(yǎng)成為人的無意識存在。
以上是把法規(guī)育德作為大學(xué)生道德養(yǎng)成教育的重要途徑的依據(jù)。
2落實法規(guī)育德，必須注意以下幾個方面的問題
這里所講的法規(guī)，是指廣義的法規(guī)，它包括國家制定的憲法、法律以及各高校自己制定的各項規(guī)章制度和紀(jì)律。落實法規(guī)育德，應(yīng)注意以下幾個問題：
2．1完善各項法規(guī)
這項工作應(yīng)該從兩方面人手：
2．1．1國家的法律的制定，即立法
在立法的過程中，應(yīng)該將一定的道德規(guī)范直接上升為法律規(guī)范，即通過禁止性、義務(wù)性的法律規(guī)范直接反映特定的道德規(guī)范；立法也可以規(guī)定法律主體必須遵守一般的道德規(guī)范(主要是社會公德)的原則，使一般的道德規(guī)范成為具有某種法律屬性或法律效力的法律原則；立法還可以規(guī)定準(zhǔn)用性道德規(guī)范，使其成為國家立法的有效補(bǔ)充，如我國民事司法實施中不乏依習(xí)慣或道德規(guī)范認(rèn)定行為合法與否的做法。但這方面工作不是高校本身能完成的，需要全社會的配合。實際上，在改革開放后這方面的工作已取的巨大成就。
2．1．2各高等學(xué)校自身紀(jì)律和規(guī)章制度的制定
各高校在制定紀(jì)律和規(guī)章制度時，首要的要求就是不能違背國家制定的法律如婚姻法》已規(guī)定了中國公民的結(jié)婚年齡，高校就不能規(guī)定已符合結(jié)婚年齡的大學(xué)生不能結(jié)婚。但是，現(xiàn)在還有些高校的內(nèi)部規(guī)定是與法律相沖突的，因而依據(jù)這些規(guī)定對部分違紀(jì)的學(xué)生的處理也是不恰當(dāng)?shù)?，?dǎo)致大學(xué)生狀告母校的事件經(jīng)常見之報端。這些違背法律的高校規(guī)章制度并不利于大學(xué)生道德的養(yǎng)成，只會起到適得其反的作用。
其次，高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該與時俱進(jìn)，與時代的發(fā)展與社會的要求相適應(yīng)。當(dāng)今，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的趨勢日益增強(qiáng)。世界經(jīng)濟(jì)的競爭與合作，政治的分化與重組，文明的沖突與融合，都在不斷發(fā)生變化。正確的與錯誤的，進(jìn)步的與落后的各種思想、文化觀念信息相互交織、相互影響、相互激蕩。在這樣復(fù)雜、多變的世界大環(huán)境中，我國的改革開放也不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，促使全社會范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、社會組織、生活方式和就業(yè)形式等方面日趨多樣化。這些新形勢、新情況、新問題從不同的層面、不同的角度，并以不同的形式滲透到高等學(xué)校，對大學(xué)生具有明顯的影響。就是在這個社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等方面不斷發(fā)展、變化著的大背景中，高等學(xué)校的大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活方式也出現(xiàn)了多樣化因而高校在制定規(guī)章制度必須研究新情況，適應(yīng)新要求，規(guī)章制度不能幾十年不變，更不能與社會發(fā)展趨勢背道而馳。如有個別高校規(guī)定大學(xué)一年級新生不能購買和攜帶電腦到校，也許這個規(guī)定是從本校學(xué)生住宿條件、財物安全以及便干管理考慮，但這一規(guī)定已與時展和社會的要求相違背，學(xué)生就算遵守也是極不情愿的，只會引起學(xué)生的反感和對學(xué)校的不認(rèn)同，這些規(guī)章制度根本就不利于大學(xué)生的道德養(yǎng)成。
再次，高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該具有可操作性。規(guī)章制度具有可操作性，這是道德養(yǎng)成中必須堅持的最基本原則。也就是說。高校制定的規(guī)章制度應(yīng)該明確地告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，不能怎么做，學(xué)生在遵守和執(zhí)行時明確地知道界限。大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，不僅要使受教育者明了道德原則、規(guī)范準(zhǔn)則的基本要求，而且要使他們具體知道如何去做。只有可操作性強(qiáng)，才能使學(xué)生易于理解和遵循，從而將道德認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的道德行為，并在行為的不斷重復(fù)中凝結(jié)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。但是。有些高校的部分規(guī)章制度的要求是不明確的。如有個別高校曾規(guī)定大學(xué)生男女生交往“在公共場所不得有不文明行為”，違者經(jīng)教育不改的給予處分?！安晃拿餍袨椤笔侵甘裁礃拥男袨椋?guī)定中并沒有說明，學(xué)生也不明確。就算男女生有接吻、擁抱的行為，學(xué)校也不能據(jù)此對學(xué)生進(jìn)行處分，而應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們懂得“愛情展覽”是一種不道德的行為。因此，各高校應(yīng)加強(qiáng)規(guī)章制度等規(guī)范的可操作性研究，將正確道德觀念的教育落實在行為之中，真正使得大學(xué)生能夠在道德行為中培養(yǎng)習(xí)慣，在道德習(xí)慣養(yǎng)成中積淀道德素質(zhì)。
2．2加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行法規(guī)教育
對大學(xué)生進(jìn)行的法規(guī)教育同樣也包括兩方面：
2．2．l對大學(xué)生進(jìn)行法制教育
通過法制教育對大學(xué)生施加思想道德影響，具有自己的獨(dú)特作用。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的行為規(guī)范體系，法律的內(nèi)容主要表現(xiàn)為權(quán)利義務(wù)的規(guī)定性，是社會基本價值取向的體現(xiàn)。社會主義法從根本上講權(quán)利和義務(wù)是平衡的，從價值選擇看保護(hù)的是社會的整體利益和長遠(yuǎn)利益，當(dāng)利益發(fā)生沖突時，犧牲的是少數(shù)人的利益和不利于可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實利益。通過法制教育使大學(xué)生樹立正確的權(quán)利義務(wù)觀，從而懂得自己與他人，自己與集體，自己與社會的關(guān)系，認(rèn)識到享受權(quán)利的前提是履行義務(wù)，只有尊重他人的權(quán)利，自己的權(quán)利才會同樣得到尊重。這樣，他們就會在日常生活中養(yǎng)成遵紀(jì)守法、關(guān)心尊重他人、熱愛集體、奉獻(xiàn)社會的行為習(xí)慣。這部分的教育要通過正式設(shè)立的課程和講座來完成。
2．2．2對大學(xué)生進(jìn)行校紀(jì)校規(guī)的教育
科學(xué)、合理、嚴(yán)明的紀(jì)律、規(guī)章制度可以促進(jìn)各項道德守則、文明公約等在實踐中得到落實，為大學(xué)生道德素質(zhì)養(yǎng)成提供有效的制度保障。正如法國著名教育家和社會學(xué)家涂爾千所言，紀(jì)律“從本質(zhì)上說，它是無與倫比的道德教育手段”，“紀(jì)律的本身乃是教育的內(nèi)在的元素亦道德最重要品質(zhì)的獨(dú)有的元素?！?/p>
校紀(jì)校規(guī)的教育要經(jīng)常化、制度化。優(yōu)良校風(fēng)是通過學(xué)生守則、學(xué)籍管理條例、學(xué)生獎懲條例等若干規(guī)章制度和一整套約束機(jī)制和引導(dǎo)機(jī)制得以保障和落實的。學(xué)校的規(guī)章制度要靠經(jīng)常性宣傳教育才能保證落實。新生入學(xué)，規(guī)章制度教育是入學(xué)教育的重要內(nèi)容之一；期中，結(jié)合教學(xué)和工作檢查，利用學(xué)生違紀(jì)實例進(jìn)行規(guī)章制度教育；期末，結(jié)合工作總結(jié)，也要對學(xué)生進(jìn)行規(guī)章制度的教育。
2．2．3嚴(yán)格遵守和執(zhí)行法規(guī)，從嚴(yán)治校
法制具有權(quán)威性、強(qiáng)制性，我國的公民(當(dāng)然包括大學(xué)生)、組織和一切國家機(jī)關(guān)的一切行為、活動都必須在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，必須符合國家法律的規(guī)定，依法辦事。高校對于有違法行為的學(xué)生必須依法處理。
高校對于自身制定的規(guī)章制度也要嚴(yán)格執(zhí)行，絕不能出現(xiàn)規(guī)定與實際操作不符甚至因人而異的現(xiàn)象。因為學(xué)校的各項規(guī)章制度是大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活的準(zhǔn)則，是學(xué)校各項活動正常開展的保證。學(xué)校要求學(xué)生按照一定的規(guī)章制度進(jìn)行，實際上就是進(jìn)行經(jīng)常性的道德行為訓(xùn)練，執(zhí)行合理合法的規(guī)章制度越嚴(yán)，越有利于學(xué)生形成動力定型。
2．2．4在社會實踐中強(qiáng)化學(xué)生的法律意識和道德水平
大學(xué)生的道德行為不是從書本上學(xué)會的，而是在實際生活中養(yǎng)成的。大學(xué)生的道德素養(yǎng)在實踐過程中不斷得到強(qiáng)化、鞏固、提高。道德的實踐性特征，要求我們必須加強(qiáng)道德行為實踐性的訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練最有效的途徑就是把道德行為訓(xùn)練納入各種活動之中，讓大學(xué)生的德育行為在社會實踐的各種活動中得到反復(fù)表現(xiàn)和發(fā)揮，并形成行為慣性，從而使不自覺的道德行為逐步轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為。
所謂個性化英語教育，就是指通過對學(xué)生進(jìn)行綜合調(diào)查、分析和考核，并根據(jù)社會發(fā)展趨勢、學(xué)生的潛質(zhì)特征、自我價值傾向以及學(xué)生個人目標(biāo)，量身定制教育目標(biāo)、輔導(dǎo)方案和執(zhí)行管理系統(tǒng)，并組織相關(guān)專業(yè)教師通過量身定制的教育教學(xué)方法，學(xué)習(xí)管理和知識管理技術(shù)以及整合有效的教育資源，從學(xué)生的潛能開發(fā)、素養(yǎng)教育、創(chuàng)業(yè)教育和修養(yǎng)教育多個方面，對學(xué)生的心態(tài)、觀念、信念、思維力、學(xué)習(xí)力、創(chuàng)新力、技能、經(jīng)驗等進(jìn)行教育、輔導(dǎo)和培訓(xùn)，從而幫助學(xué)生形成完整的獨(dú)立人格和優(yōu)化自身獨(dú)特個性，釋放生命潛能，突破生存限制，實現(xiàn)量身定制的自我成長、自我實現(xiàn)和自我超越的英語教育系統(tǒng)。個性化英語教育是“目的個性化”“過程個性化”和“結(jié)果個性化”的高度統(tǒng)一。而不是一種單純的“因材施教”，也不是簡單的教育理念、教育目的和教育形式。個性化英語教育不僅只是“目的個性化”，還要有“過程個性化”作為保障，并且，最終要實現(xiàn)“結(jié)果的個性化”。整個過程包括策劃、組織、實施、評估等環(huán)節(jié)，這樣，才能準(zhǔn)確、完整地實施個性化英語教育。
二、與技工學(xué)校培養(yǎng)特色與目標(biāo)相契合
技工學(xué)校主要是培養(yǎng)技術(shù)、管理、服務(wù)等領(lǐng)域的技能型專門人才。英語課程不僅要讓學(xué)生打好語言基礎(chǔ),更要注重培養(yǎng)實用語言的技能,特別是使用英語處理日常和專業(yè)業(yè)務(wù)的能力。作為技工學(xué)校的英語教師，要提高學(xué)生的英語水平，必須努力探索新形勢下的英語教育理念。技工學(xué)校學(xué)生的生源及其特定的教育方向，決定了大部分的學(xué)生英語基礎(chǔ)相對較弱，學(xué)習(xí)英語的積極性不高，甚至不愿意學(xué)習(xí)英語。技工學(xué)校英語教育理念改革就要針對不同的學(xué)生制定不同的教學(xué)方式，從激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣和提高學(xué)習(xí)自信心，使學(xué)生英語水平得到最大限度的提高。因此教師應(yīng)該設(shè)法激發(fā)學(xué)生的主體意識，培養(yǎng)學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的興趣，并指導(dǎo)學(xué)生找到適合自己的英語學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率，從而讓他們能夠掌握使用英語語言能力。例如:對英語學(xué)習(xí)興趣不濃的學(xué)生可以多帶他們到實訓(xùn)車間，根據(jù)一些簡單常見的實物向他們介紹該實物的英文專業(yè)術(shù)語等，讓他們先接觸身邊熟悉的物品的術(shù)語。而對英語基礎(chǔ)差的學(xué)生可以多鼓勵，簡化學(xué)習(xí)內(nèi)容，降低對他們的要求，目的是提高其學(xué)習(xí)英語的信心和熱情，允許基礎(chǔ)差的學(xué)生慢慢進(jìn)步，從而引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中看到希望。通過這些方式來提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。技工學(xué)校英語教育的目的不是通過英語學(xué)習(xí)和考試淘汰一部分不適合學(xué)習(xí)英語的人，而是要使全體學(xué)生都能在其原有的基礎(chǔ)上獲得一定的英語能力。所以應(yīng)該從每一位學(xué)生的專業(yè)和就業(yè)的實際需求來判斷，從而幫助每位學(xué)生為自己的英語學(xué)習(xí)定位，使各個學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上提高個人學(xué)習(xí)能力。
三、改變傳統(tǒng)英語教學(xué)方式，實現(xiàn)最佳的教學(xué)效果
傳統(tǒng)的教學(xué)要求教師以相同的方式對待每一位學(xué)生，每位學(xué)生都以相同的方式學(xué)習(xí)相同的學(xué)科，然后以相同的測驗接受統(tǒng)一的評價，從而辨別出成績好的學(xué)生和成績不好的學(xué)生。而在個性化英語教育的考核方面，改變傳統(tǒng)英語教學(xué)以考試為主的考核方法。以考核學(xué)生的語言綜合應(yīng)用能力為出發(fā)點(diǎn)，考查內(nèi)容和方式應(yīng)與課堂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，進(jìn)行科學(xué)合理的考核，個性化英語教育可結(jié)合最后測評，強(qiáng)調(diào)過程性，注重學(xué)生的平時課堂表現(xiàn)和參與情況，將學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)時間、學(xué)科理論成績、活動效果等都列入考核的范疇。建立以過程性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合的評估體制，激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，幫助他們在學(xué)習(xí)過程中調(diào)整學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生獲得成就感，增強(qiáng)自信心。傳統(tǒng)英語教學(xué)要求授課進(jìn)度、教學(xué)內(nèi)容和授課方式都統(tǒng)一。教師如果考慮授課進(jìn)度，就無法考慮學(xué)生層次的不同程度；教師如果考慮統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，就無法考慮不同的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)速度的差異；教師如果考慮班集體學(xué)，就無法去考慮個別化教學(xué)。英語教學(xué)成了要求學(xué)生必須去適應(yīng)教師的教學(xué)，而不是教師對學(xué)生進(jìn)行個性化英語教學(xué)。這種常規(guī)教學(xué)必然導(dǎo)致學(xué)生始終處于被動的學(xué)習(xí)地位。因此實施個性化英語教育就有了必然的趨勢，因為教師可以考慮各個層次水平的學(xué)生，制定個性化教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法，保證全體學(xué)生英語水平都得到一定的發(fā)展和提高。英語教師在教學(xué)大綱總體目標(biāo)的指導(dǎo)下，分析每節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，確定每個學(xué)生都應(yīng)該達(dá)到的共同目標(biāo)，了解不同學(xué)生的不同需求以及他們的不同特點(diǎn)，然后再為基礎(chǔ)好的學(xué)生提供發(fā)展的空間。在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中，對不同的學(xué)生提供他們所需要的引導(dǎo)和幫助。只要明確了具體目標(biāo)，并做到學(xué)用一致，就能達(dá)到預(yù)期的效果。能力本位的教學(xué)目標(biāo)決定了其課程考核的重點(diǎn)應(yīng)該從知識體系轉(zhuǎn)向應(yīng)用能力。
技工學(xué)校學(xué)生是以掌握必備的專業(yè)知識和操作技能為主，所以在課堂教學(xué)中盡量精選專業(yè)英語教學(xué)內(nèi)容，主張“實用為主，夠用為度”。必須從實用出發(fā)，在全面提高學(xué)生語言技能的基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)聽說能力為突破口，通過在校期間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使他們熟練地掌握與本專業(yè)相關(guān)的生活英語和業(yè)務(wù)英語，以適應(yīng)崗位的需要。由于專業(yè)英語的詞匯過于生僻，文章晦澀難懂，學(xué)生很容易失去學(xué)習(xí)專業(yè)英語的信心。首先可以從簡單的語音知識入手，讓他們掌握基本的音標(biāo)和簡單的發(fā)音規(guī)則，能自己拼讀專業(yè)詞匯。教師可從英語詞匯的構(gòu)詞方法和拼讀規(guī)律入手，強(qiáng)化學(xué)生對單詞的記憶。這個階段任務(wù)設(shè)置簡單，教學(xué)目標(biāo)要容易實現(xiàn)，使學(xué)生獲得成功感，幫他們克服對英語的恐懼。其次可以通過多媒體教學(xué)法，模擬情景教學(xué)，可使課堂教學(xué)圖文并茂，變抽象說教為形象演示?；蛘邔嵙?xí)現(xiàn)場教學(xué)法，向?qū)W生展示設(shè)備和工件的實物，以及工作流程示意圖等，形象直觀，有效地讓學(xué)生掌握專業(yè)設(shè)備的英語知識。通過這樣的方式來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生主動參與教學(xué)活動。這兩種教學(xué)法都比較直觀、形象，符合技校學(xué)生動手能力強(qiáng)的特點(diǎn)，也避免了他們對理論課的排斥心理。教學(xué)內(nèi)容與日常交流所涉及的主要知識密切相關(guān)，盡量避免抽象和捉摸不定的內(nèi)容，以身邊發(fā)生的事情為例，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語言和文化的興趣。例如利用萬圣節(jié)、元旦、圣誕節(jié)等節(jié)日，舉辦英語晚會，開展英語歌曲演唱比賽、英語戲劇、小品表演、英語知識有獎問答等融知識性和趣味性于一體的活動和游戲。這樣可以達(dá)到寓教于樂的目的。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；心理問題；心理健康教育；重要性
大學(xué)生是一類承載社會和家庭高期望值的特殊群體，他們正處于風(fēng)華正茂的青春時期，個人價值心理定位較高，面對學(xué)業(yè)、情感、就業(yè)等多重壓力，容易產(chǎn)生悲觀、消極甚至是厭世的情緒和行為。因此，高校要高度重視大學(xué)生的心理健康教育和心理問題的預(yù)防。
一、大學(xué)生心理問題的特點(diǎn)
心理健康沒有統(tǒng)一的定義，但心理健康的人一般應(yīng)該做到善待自己，善待他人，適應(yīng)環(huán)境，情緒正常及人格和諧。心理健康的人并不是沒有煩惱和痛苦，而是面對這些煩惱和痛苦能夠以積極的方式尋找解決問題的辦法，扭轉(zhuǎn)不利情緒，主動適應(yīng)周圍環(huán)境。大學(xué)生正處于人生轉(zhuǎn)折的重要時期，他們的心理、生理和所處的生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化，如果不能很好地適應(yīng)這一變化，他們的心理就容易產(chǎn)生問題。
根據(jù)嚴(yán)重程度，心理問題一般分為不良狀態(tài)（心理困擾）、心理障礙和心理疾病。一般來講，大部分大學(xué)生的心理問題處于第一級別，即處于心理的不良狀態(tài)，或稱為心理困擾型。大學(xué)生產(chǎn)生心理困擾問題的誘因主要有同學(xué)之間的矛盾、學(xué)習(xí)的壓力、戀愛等個人感情問題、就業(yè)壓力和家庭變故等。心理困擾的主要特點(diǎn)是不良情緒的持續(xù)時間較短，通過休息、娛樂、體育活動等自我調(diào)適可以恢復(fù)。
需要注意的是，這些心理困擾的誘因具有階段性的特征，其持續(xù)時間一般較長，且很難自愈，因此需要配合專業(yè)心理醫(yī)生進(jìn)行心理治療。
二、大學(xué)生心理健康教育
在大學(xué)生中開展切實有效的心理健康教育對于高等教育改革和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升具有重要意義。首先，高校是培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)急需的高素質(zhì)人才的重要陣地，其中心理素質(zhì)是人才素質(zhì)的基石。其次，對大學(xué)生開展心理健康教育，將有力地促進(jìn)高校德育工作的順利開展，有助于培養(yǎng)大學(xué)生堅韌的毅力、不屈不饒的拼搏精神和良好的團(tuán)隊協(xié)作能力，使他們正確面對人際交往、學(xué)習(xí)、生活和今后的職場中產(chǎn)生的壓力。
三、大學(xué)生心理問題的預(yù)防措施
第一，將大學(xué)生的心理健康教育與思想政治教育有機(jī)結(jié)合起來。學(xué)校要重視課堂教育，還可以定期邀請社會上的教育專家、心理學(xué)家等到學(xué)校開設(shè)講座，有助于他們快速融入大學(xué)的集體生活。
第二，學(xué)校要和學(xué)生家長建立起便捷的溝通渠道。學(xué)?？梢约皶r將學(xué)生在校的生活、學(xué)習(xí)狀態(tài)反饋給家長，家長也應(yīng)該將孩子在家的一些情況及時告知學(xué)校，雙方做好信息共享，共同應(yīng)對學(xué)生面臨的心理困擾。
第三，大學(xué)生喜歡豐富多彩的體育活動，體育課的出勤率相對較高，因此教師要抓住這一有利契機(jī)，將心理健康教育融入體育活動中。
第四，高校應(yīng)該在校醫(yī)院建立專門的心理咨詢室，為大學(xué)生提供便捷的心理健康問題咨詢窗口，同時要嚴(yán)格做好學(xué)生心理問題的信息保密工作。在大學(xué)生身邊建立心理健康問題咨詢窗口，便于學(xué)生及時進(jìn)行心理咨詢，可以有效防止心理困擾等一般心理問題演變成更嚴(yán)重的心理障礙和心理疾病。
第五，高?？梢詾槊總€學(xué)生建立心理健康檔案，定期進(jìn)行心理健康問卷調(diào)查，并將調(diào)查結(jié)果記入學(xué)生的心理健康檔案。對于在問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)異常的學(xué)生，要重點(diǎn)跟蹤。班主任或輔導(dǎo)員要及時和他們談話，了解原因，鼓勵他們克服眼前的困難，并將了解到的情況及時通報給學(xué)生家長，讓家長協(xié)助學(xué)校共同幫助學(xué)生戰(zhàn)勝心理疾病。
總之，高校心理健康健康教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是落實立德樹人根本任務(wù)、促進(jìn)大學(xué)生全面健康的重要途徑。高等教育工作者應(yīng)該高度重視大學(xué)生的心理健康教育，積極探索大學(xué)生心理疾病預(yù)防的重要策略，防范大學(xué)生群體重大惡性事件的發(fā)生。
參考文獻(xiàn)：
