時(shí)間：2023-02-27 11:08:50
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關(guān)鍵詞：“基礎(chǔ)”課；課程樣態(tài)；教學(xué)趨勢(shì)；價(jià)值轉(zhuǎn)型
中圖分類號(hào)：C-423 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749(2011)03―0035―04
課程與教學(xué)是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課)課程建設(shè)的中心命題，也是教育實(shí)施的關(guān)鍵問題。自形成并在全國統(tǒng)一實(shí)施以來，“基礎(chǔ)”課在教育教學(xué)實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新，課程管理者和教育主體對(duì)該課程和教學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷深化，認(rèn)同度也不斷提高。但由于本課程形成和建設(shè)的時(shí)間尚短，課程在思想內(nèi)容和理論系統(tǒng)上也具有很高的綜合性，因此，截止到目前，人們對(duì)該課程及其教學(xué)還有不少模糊認(rèn)識(shí)。本文試就“基礎(chǔ)”課課程和教育的幾個(gè)問題加以討論，以期引起學(xué)界關(guān)注，更好地促進(jìn)課程建設(shè)和教學(xué)創(chuàng)新。
一、關(guān)于“基礎(chǔ)”課的課程性質(zhì)與教學(xué)目的
人們常把“基礎(chǔ)”課稱作政治課，把該課程的性質(zhì)界定為政治性。這種看法其實(shí)并不準(zhǔn)確，而且會(huì)給認(rèn)識(shí)和理解該課程帶來不利影響。我們知道，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)帶來了一種唯物質(zhì)利益化和去政治化的情緒。把“基礎(chǔ)”課簡(jiǎn)單地說成是政治課會(huì)導(dǎo)致人們因這種情緒而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為該課程純屬時(shí)政宣傳課，教材也是不折不扣的政治教育宣傳材料，不值得下功夫?qū)W習(xí)和研究。這無疑會(huì)造成對(duì)“基礎(chǔ)”課及其教學(xué)的認(rèn)知偏見，也在一定程度上造成了課程的邊緣化。我們認(rèn)為，對(duì)“基礎(chǔ)”課的課程性質(zhì)應(yīng)有一個(gè)更為完整和科學(xué)的理解。課程性質(zhì)是一個(gè)綜合性的概念，指的是課程所具有的本質(zhì)、屬性和特點(diǎn)。通常情況下，課程性質(zhì)可以分為課程本質(zhì)和一般課程屬性。政治課是對(duì)“基礎(chǔ)”課這一進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育、反映黨和國家意識(shí)形態(tài)的課程之本質(zhì)屬性的揭示，但不是對(duì)“基礎(chǔ)”課課程性質(zhì)完整而準(zhǔn)確的表述。嚴(yán)格說來，“基礎(chǔ)”課的本質(zhì)屬性是意識(shí)形態(tài)性，即反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)特別是倡導(dǎo)和主流意識(shí)形態(tài)相一致的核心價(jià)值觀的屬性。具體到“基礎(chǔ)”課來說，它倡導(dǎo)樹立的人生價(jià)值和道德法紀(jì)觀念，從理論層面上傳播社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。稱該課程為政治課或者說它具有政治性是因?yàn)樗哂写纥h和國家進(jìn)行思想政治教育的核心價(jià)值。但我們還應(yīng)該看到，除去政治性以外，該課程還具有倡導(dǎo)社會(huì)歸化、面向現(xiàn)實(shí)生活、借助知識(shí)力量和實(shí)踐媒介來傳播與核心價(jià)值觀體系相輔相成的思想理論的屬性和特征，或者說，它具有社會(huì)性、生活性、思想性、知識(shí)性、理論性和實(shí)踐性等課程性質(zhì)，它們和政治性一樣，都在某個(gè)層面上揭示了“基礎(chǔ)”課的特征。因此，當(dāng)談到“基礎(chǔ)”課的課程性質(zhì)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)既把握其意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，同時(shí)又要看到它所具有的各種屬性，認(rèn)識(shí)到它實(shí)際上是一門集納了多重屬性的綜合性國家思想政治教育課程，不能簡(jiǎn)單地把課程性質(zhì)說成是政治性。
“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目的是什么，這似乎是一個(gè)不難回答的問題。從大的方面說，“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目的與其所承載的教育目標(biāo)聯(lián)系在一起，旨在培養(yǎng)社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。從小的方面說，教學(xué)目的在于傳授給學(xué)生一定的知識(shí)、思想和價(jià)值理念，重在培養(yǎng)學(xué)生的思想道德觀念和綜合政治素質(zhì)。我們認(rèn)為，“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目的由課程性質(zhì)和教育目標(biāo)決定，教學(xué)過程中是側(cè)重知識(shí)技能還是側(cè)重思想價(jià)值教育也取決于課程性質(zhì)和教育目標(biāo)。高校思想政治理論課“05方案”對(duì)“基礎(chǔ)”課的定位是“開展人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的理想情操和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和時(shí)代精神的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范?！睆闹幸部梢钥闯?，“基礎(chǔ)”課的實(shí)質(zhì)是育人教育，教學(xué)的根本目的在于塑造具有人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的合格人才，而并非培養(yǎng)學(xué)生某一方面的專業(yè)知識(shí)和技能。但是，由情感、態(tài)度、價(jià)值觀等因素組成的學(xué)生的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)不能單憑灌輸來養(yǎng)成，而必須通過包含意識(shí)形態(tài)性的知識(shí)和理論等信息傳遞才能鞏固，因此可以說，“基礎(chǔ)”課的教育目標(biāo)和教學(xué)目的都是育人教育，但其實(shí)現(xiàn)途徑則是理論教育和知識(shí)教育。在形形的社會(huì)政治和文化思潮中，各種人生觀和價(jià)值觀及其理論學(xué)說層出不窮、莫衷一是。“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目的就是為了進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，實(shí)現(xiàn)黨和國家對(duì)大學(xué)生開展思想政治教育的任務(wù)，把大學(xué)生培養(yǎng)成具有思想方法和思維方法的社會(huì)主義合格人才。
二、關(guān)于“基礎(chǔ)”課的課程論和教學(xué)論
課程論和教學(xué)論是教育科學(xué)中兩個(gè)既相互獨(dú)立又密切相關(guān)的學(xué)術(shù)范疇與研究領(lǐng)域，分別代表了關(guān)于課程建設(shè)與教學(xué)實(shí)踐的思想探索和理論研究成果。經(jīng)過長期的研究和探索，課程論和教學(xué)論在國內(nèi)外教育科學(xué)領(lǐng)域中已經(jīng)成長為相對(duì)成熟和繁榮的分支學(xué)科，而且已經(jīng)作為方法論和研究范式應(yīng)用到教育學(xué)之外的其他學(xué)科門類中。“基礎(chǔ)”課能否產(chǎn)生以及有無必要?jiǎng)?chuàng)造自己的課程論和教學(xué)論，這是影響和制約該課程建設(shè)和發(fā)展理念的瓶頸性問題。目前有人認(rèn)為作為意識(shí)形態(tài)課程的“基礎(chǔ)”課因?yàn)槭艿秸苇h(huán)境和政治發(fā)展的影響而不能產(chǎn)生獨(dú)立的課程論和教學(xué)論，也有人認(rèn)為它不需要自身的課程論和教學(xué)論。我們認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)都是不正確的，對(duì)于“基礎(chǔ)”課的發(fā)展建設(shè)和教育教學(xué)也很不利。質(zhì)疑“基礎(chǔ)”課形成自己的課程論和教學(xué)論的聲音，其中心思想是對(duì)該課程是否具有意識(shí)形態(tài)制約下的知識(shí)科學(xué)性和思想學(xué)理性表示懷疑。我們知道，“基礎(chǔ)”課是意識(shí)形態(tài)課程，但教育和學(xué)校教學(xué)中的所有課程都不能完全擺脫意識(shí)形態(tài)直接的或間接的影響。事實(shí)上，不僅大量課程知識(shí)的正式內(nèi)容受到一致認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)的控制，而且意識(shí)形態(tài)課程本身也包含著知識(shí)與方法的再生產(chǎn)。美國意識(shí)形態(tài)課程論專家邁克爾?阿普爾指出：“課程領(lǐng)域本身已經(jīng)限制了自己的意識(shí)形式，以至于以大量正?；顒?dòng)模式為基礎(chǔ)的政治和意識(shí)形態(tài)假設(shè)隱藏于學(xué)生在學(xué)校的活動(dòng)模式之中”?！盎A(chǔ)”課一方面肩負(fù)著思想政治教育和意識(shí)形態(tài)教育的任務(wù)，但另一方面，不論是課程內(nèi)涵還是教學(xué)內(nèi)容，它都集納了多學(xué)科的理論作為其思想基礎(chǔ)和理論支撐。在一定程度上說，“基礎(chǔ)”課是融合了多學(xué)科思想和理論的綜合課程，它所反映的意識(shí)形態(tài)思想和政治社會(huì)價(jià)值并不排斥科學(xué)理性，相反，“基礎(chǔ)”課在其思想內(nèi)容中所采用的政治、社會(huì)和人生等方面的理論，揭示的恰恰是社會(huì)以及人的存在、行為、發(fā)展和實(shí)踐的規(guī)律，并不缺乏科學(xué)性和真理性。而且，對(duì)這種規(guī)律性的存在和發(fā)展變化，將會(huì)隨著“基礎(chǔ)”課所代表的思想政治實(shí)踐的深化而更需要揭
示出來。因此，“基礎(chǔ)”課完全有條件并有必要形成自己的課程理論和教學(xué)理論。
一般而言，課程論以研究課程形成和發(fā)展、設(shè)置和評(píng)價(jià)為主旨，教學(xué)論研究教學(xué)藝術(shù)和方法、途徑和規(guī)律為要義?！盎A(chǔ)”課的課程論應(yīng)承擔(dān)起研究該課程興廢存續(xù)的歷史和原因以及如何更好地選擇和完善課程內(nèi)容、設(shè)計(jì)、領(lǐng)導(dǎo)和評(píng)價(jià)課程的系列問題。教學(xué)論則應(yīng)著重探究包括教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、要素、主客體、方法及程序在內(nèi)的“基礎(chǔ)”課何以教學(xué)化以及如何教學(xué)化的問題。與此同時(shí)，一門課程的課程論和教學(xué)論也必須反映該課程和教學(xué)的獨(dú)特性?！盎A(chǔ)”課的獨(dú)特性在于它對(duì)人的思想塑造重于純粹的知識(shí)傳授，即思想性重于知識(shí)性，因此，“基礎(chǔ)”課的課程論和教學(xué)論就應(yīng)當(dāng)以課程授受主體的思想及其變化為內(nèi)在線索，研究人的思想品德和價(jià)值觀形成變化以及實(shí)施思想價(jià)值教育的規(guī)律。在這個(gè)意義上說，國內(nèi)經(jīng)過三十多年探索和建設(shè)的思想政治教育學(xué)就為“基礎(chǔ)”課的課程建設(shè)和教學(xué)研究作了理論上的鋪墊。特別需要指出的是，由于思想觀念的教育是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，思想和價(jià)值的建構(gòu)與培育需要以喚醒人的自覺認(rèn)同意識(shí)為前提，“基礎(chǔ)”課在其課程和教學(xué)中必須貫穿批判精神和建構(gòu)意識(shí)。正如阿普爾所言：“課程作為一個(gè)領(lǐng)域，它的重要任務(wù)必須是致力于成為一門‘批判性科學(xué)’。它的主要功能是解放性的……這樣一種責(zé)任扎根于關(guān)系的分析，扎根于尋求和闡明課程思想的意識(shí)形態(tài)和認(rèn)識(shí)論的前提預(yù)設(shè)，它設(shè)法使課程工作者有更多的自我意識(shí)。”這樣一來，在此基礎(chǔ)上而形成的課程論和教學(xué)論，其實(shí)質(zhì)也就包含了課程參與者批判性的思想反饋和建構(gòu)性的理論反思。
三、關(guān)于“基礎(chǔ)”課的隱性課程與實(shí)踐教學(xué)
隱性課程和實(shí)踐教學(xué)是目前“基礎(chǔ)”課課程改革和教學(xué)創(chuàng)新中帶有趨勢(shì)性的問題，需要在理論上加以關(guān)注，也需要在實(shí)踐上獲得突破。在教育科學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于隱性課程一般有兩種理解：一是諸如校風(fēng)、校園文化環(huán)境、日常生活和行為方式等對(duì)學(xué)生思想產(chǎn)生潛移默化影響且一般難以控制的教育因素；二是由那些不明顯的學(xué)校特征形成的獨(dú)特的學(xué)校氣氛所構(gòu)成的教育元素，如教室中的團(tuán)體生活、報(bào)償體系和權(quán)威結(jié)構(gòu)等。由此可見，隱性課程并非以教師、教材、課堂和課程講授為組成形式的常規(guī)課程，而是由受教育群體、課外活動(dòng)及其條件和環(huán)境等相關(guān)元素組成的非課程化的“課程”。這樣的課程通常不以課程講授和課堂授課的方式進(jìn)行，而往往采用由學(xué)生參與其中并獲得體驗(yàn)的實(shí)踐教學(xué)展開。實(shí)踐教學(xué)是使學(xué)生成為教育教學(xué)活動(dòng)的主體、承擔(dān)學(xué)習(xí)任務(wù)并從中得到啟發(fā)、感悟的參與性、實(shí)踐性教育教學(xué)活動(dòng)。實(shí)踐教學(xué)并不簡(jiǎn)單地等同于開展某項(xiàng)活動(dòng)，它在本質(zhì)上仍是教學(xué)活動(dòng)。在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生的角色和任務(wù)由原來在課堂中的“聽”和“接受”轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)場(chǎng)景中的“做”和“體悟”，因而其主動(dòng)性、主體性和參與性都能得到較高程度的發(fā)揮。廣義的實(shí)踐教學(xué)，一般包括課堂討論教學(xué)、校園活動(dòng)教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)。按照上述隱性課程的兩重含義，它雖不是傳統(tǒng)意義的理論灌輸，但它所指向的教育活動(dòng)卻可以在課堂、校園和社會(huì)上展開，因此隱性課程和實(shí)踐教學(xué)之間實(shí)際上是相互溝通的，在實(shí)際操作層面上也具有很大的關(guān)聯(lián)性、一致性和共同性。
近代以來，國外關(guān)于隱性課程和實(shí)踐教學(xué)的理論已有較大突破，研究者們從語言、文化、心理、權(quán)力和社會(huì)生態(tài)等不同角度切入并提出了不同的理念。與之相比，國內(nèi)研究尚處在起步階段。．隱性課程和實(shí)踐教學(xué)雖然不能夠完全取代顯性課程和傳統(tǒng)的課堂理論教學(xué)，但對(duì)它們卻是必要而有益的補(bǔ)充。如前所論，由于隱性課程和實(shí)踐教學(xué)之間的密切相關(guān)性，開發(fā)隱性課程需要高度關(guān)注實(shí)踐教學(xué)，而開展實(shí)踐教學(xué)的過程在一定意義上也是開發(fā)其隱性課程的過程。在當(dāng)前我國高校開設(shè)的四門思想政治理論課中，“基礎(chǔ)”課的思想育人性最為明顯，應(yīng)用特色和實(shí)踐要求也最為突出，因此開發(fā)隱性課程和開展實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)也最為必要和緊迫。我們認(rèn)為，在開發(fā)“基礎(chǔ)”課的隱性課程和實(shí)踐教學(xué)方面，應(yīng)特別注意把握好以下兩點(diǎn)：其一，厘清隱性課程和實(shí)踐教學(xué)與傳統(tǒng)課程和教學(xué)的關(guān)系，隱性課程和實(shí)踐教學(xué)并不是“重搭一臺(tái)戲”，而是傳統(tǒng)課程和教學(xué)的延伸，為此，我們應(yīng)找準(zhǔn)隱性課程和實(shí)踐教學(xué)與傳統(tǒng)課程課堂教育的內(nèi)在聯(lián)系和結(jié)合點(diǎn)，從思想、內(nèi)容和邏輯上尋求方式方法和途徑手段的創(chuàng)新。其二，隱性課程和實(shí)踐教學(xué)除充分利用課程氛圍和課堂環(huán)境外，應(yīng)當(dāng)大力開發(fā)校園文化、家庭傳統(tǒng)和社會(huì)場(chǎng)景中的有效元素，以思想環(huán)繞和情感嵌入為介質(zhì)，以學(xué)生的體驗(yàn)、探究、發(fā)現(xiàn)和感悟?yàn)橐?，注重發(fā)掘課程元素和實(shí)踐過程對(duì)學(xué)生的感動(dòng)能力、啟發(fā)價(jià)值與提升功能。
四、關(guān)于“基礎(chǔ)”課課程和教學(xué)的公民化價(jià)值轉(zhuǎn)型
與國外的同類別課程相比，我國高校開設(shè)的“基礎(chǔ)”課既有制度、傳統(tǒng)和文化上的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也有教學(xué)模式、方法和手段上的不足。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊、我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)和公民社會(huì)在培育中逐步走向完善，“基礎(chǔ)”課這類意識(shí)形態(tài)課程也必然會(huì)出現(xiàn)發(fā)展和轉(zhuǎn)型。目前有學(xué)者認(rèn)為，我國的思想政治理論課必將被國外的公民教育所取代。對(duì)于這種看法應(yīng)予辨證分析：一方面，“基礎(chǔ)”課和同類思想政治理論課將會(huì)沿著現(xiàn)代化、民主化和社會(huì)化的方向發(fā)展并因社會(huì)變革而出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，這是時(shí)代和社會(huì)進(jìn)步所要求的趨勢(shì)；另一方面，不管社會(huì)如何發(fā)展和進(jìn)步，只要國家和政黨存在，意識(shí)形態(tài)就不可能終結(jié)，意識(shí)形態(tài)化的課程也就不能被完全廢除甚至壓根就不能夠取消，而鑒于各自的特殊情況，各國的意識(shí)形態(tài)教育和課程勢(shì)必會(huì)保留各國的特色和優(yōu)勢(shì)。照此來看，說我國的思想政治理論課必將被國外公民教育所取代的看法顯然是不準(zhǔn)確的。我們認(rèn)為，我國的“基礎(chǔ)”課在未來的建設(shè)和發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)課程價(jià)值和教學(xué)取向上的公民化價(jià)值轉(zhuǎn)型，即課程的內(nèi)在價(jià)值會(huì)從目前所呈現(xiàn)的政治化取向轉(zhuǎn)向公民化取向。這并不等同于說政治教育將會(huì)被去除，當(dāng)然也不是說“基礎(chǔ)”課所具有的意識(shí)形態(tài)性會(huì)弱化為泛社會(huì)性，或者它所承擔(dān)的政治育人任務(wù)會(huì)消除，而是意味著該課程在促進(jìn)大學(xué)生公民化上的功能和價(jià)值將會(huì)更全面地發(fā)揮出來，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也會(huì)更科學(xué)、更準(zhǔn)確。在此價(jià)值框架下培養(yǎng)的大學(xué)生將會(huì)實(shí)現(xiàn)從單純的政治合格人才向自由、全面和健康發(fā)展的高位次公民轉(zhuǎn)化?！盎A(chǔ)”課之所以會(huì)出現(xiàn)公民化的價(jià)值轉(zhuǎn)型，其主要原因是：一方面，“基礎(chǔ)”課在課程定位和思想內(nèi)容上體現(xiàn)公民價(jià)值?！盎A(chǔ)”課所包含的思想道德教育和法律教育旨在通過“德”、“法”兩個(gè)維度的價(jià)值觀教育培育合格人才，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想、道德和品質(zhì)的社會(huì)化與公民化。道德價(jià)值和法律價(jià)值是公民價(jià)值的重要組成，也是作為當(dāng)代社會(huì)公民必備的價(jià)值觀念；另一方面，“基礎(chǔ)”課在發(fā)展目標(biāo)上將會(huì)更加適應(yīng)公民社會(huì)建設(shè)的要求。公民社會(huì)的突出特征是公民參與社會(huì)管理和政治活動(dòng)的意識(shí)和能力都普遍提高。目前“基礎(chǔ)”課的內(nèi)容雖然在提升公民意識(shí)上所突破，但與培育公民認(rèn)同、代表和參與政治活動(dòng)和社會(huì)管理的能力方面還有一定距離，在將來的發(fā)展中也將會(huì)以公民化價(jià)值轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)和方向。
傳統(tǒng)習(xí)慣中僅從意識(shí)形態(tài)的角度理解“基礎(chǔ)”課的做法雖然把握住了該課程的本質(zhì)屬性，但其缺陷是把課程純粹意識(shí)形態(tài)化和唯意識(shí)形態(tài)化了，因此也就出現(xiàn)了故意把課程的意識(shí)形態(tài)性拔高，以至于使之凌駕于其他屬性之上并由此掩蓋了課程的其他方面的意涵。實(shí)際上，課程的意識(shí)形態(tài)性并不是孤立的，而是和社會(huì)的物質(zhì)性、經(jīng)濟(jì)性的關(guān)系密不可分的。由此，就“基礎(chǔ)”課的現(xiàn)存狀態(tài)而言，不能單純地、孤立地看待其意識(shí)形態(tài)性，“課堂中的交往模式、控制的類型、學(xué)生認(rèn)同的產(chǎn)生和標(biāo)定都需要被理解為意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境之間的辯證關(guān)系?！痹诖艘饬x上說，非但“基礎(chǔ)”課的意識(shí)形態(tài)性不可廢棄，其政治性和社會(huì)性反而是不可分割的?！盎A(chǔ)”課擔(dān)負(fù)著把大學(xué)生培養(yǎng)成合格人才的任務(wù)，但社會(huì)主義合格人才的基礎(chǔ)在于首先要把大學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會(huì)公民，即具備政治覺悟和公民覺悟的社會(huì)人。但是，僅把握了這一點(diǎn)并不意味著獲得了“基礎(chǔ)”課轉(zhuǎn)變成公民教育課的充要條件。公民社會(huì)中“基礎(chǔ)”課的內(nèi)在價(jià)值在于它不僅僅培養(yǎng)大學(xué)生做一個(gè)合格公民，更重要的是要提升大學(xué)生公民性的實(shí)現(xiàn)能力、實(shí)踐意識(shí)和執(zhí)行水平，特別是要培育完善的公民品格、高尚的公民精神和強(qiáng)大的公民能力。這種資質(zhì)的獲得必須經(jīng)由一個(gè)公民化的過程，而獲得此種資質(zhì)的公民不再是一般意義上的非自然人狀態(tài)的普通公民，而是高素質(zhì)的政治人和社會(huì)人的有機(jī)結(jié)合體，其基本特征是具備自由而不失律己、全面而非平庸、活躍而不凝滯的現(xiàn)代性、民主性和道德化的公民人格?！盎A(chǔ)”課在其中所起到的作用就是以推進(jìn)大學(xué)生的公民化為內(nèi)在價(jià)值，幫助實(shí)現(xiàn)大學(xué)生公民化的過程。由此來看，“基礎(chǔ)”課的公民化價(jià)值轉(zhuǎn)型所代表的正是課程在育人價(jià)值和育人導(dǎo)向上的轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型恰是“基礎(chǔ)”課走向現(xiàn)代公民社會(huì)的標(biāo)志和表征。
參考文獻(xiàn)
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北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：215．
關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；小學(xué)語文；教學(xué)策略
語文學(xué)科的特色在于能夠?qū)⒁庾R(shí)形態(tài)與語文文本內(nèi)容銜接在一起。當(dāng)然，語文教學(xué)的目的不僅僅是語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，更多的是對(duì)孩子的情感價(jià)值觀進(jìn)行熏陶。因此，本文認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)以沁潤式嵌入語文教學(xué)中，既不失語文學(xué)科的文質(zhì)兼美，又符合語文教育的標(biāo)準(zhǔn)要求。這就需要語文教師對(duì)課文中意識(shí)形態(tài)嵌入方式進(jìn)行回應(yīng)，在具體實(shí)踐中，本文將從以下幾點(diǎn)闡述意R形態(tài)沁潤式嵌入語文教學(xué)，彰顯語文學(xué)科的魅力所在。
一、在情境中進(jìn)行意識(shí)形態(tài)熏陶
意識(shí)形態(tài)沁潤式嵌入必須在潛移默化的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)，這也就要求教師能夠利用情境教學(xué)，構(gòu)建合理情境，將學(xué)生引入情境中進(jìn)行教育和熏陶。情境式教學(xué)需要對(duì)不同主題的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行不同的設(shè)置，力求縮小文本內(nèi)容與生活的差距，通過情境教學(xué)巧妙轉(zhuǎn)換學(xué)生的思想行為準(zhǔn)則，并與時(shí)俱進(jìn)地探討語文知識(shí)，讓孩子們更容易接受文本知識(shí)。
以《賣火柴的小女孩》一課為例，作者希望通過小女孩的悲慘生活來表達(dá)對(duì)資本主義社會(huì)下貧富差距的不滿以及貧苦人民生活的同情。而現(xiàn)在的孩子們基本都處于衣食無憂的狀態(tài)，他們無法切身體會(huì)小女孩的生活，那么文本內(nèi)容應(yīng)該怎么轉(zhuǎn)換這些價(jià)值觀呢？這既需要構(gòu)建情境，利用PPT截取一些新聞報(bào)道中貧苦孩子的勵(lì)志故事，教會(huì)他們珍惜當(dāng)前的生活，甚至可以號(hào)召學(xué)生發(fā)起愛心捐贈(zèng)，利用行動(dòng)幫助他們。通過讓學(xué)生感受當(dāng)前生活中存在的貧窮現(xiàn)象才能擴(kuò)展他們的認(rèn)知，巧妙地轉(zhuǎn)換課本中的價(jià)值觀和教學(xué)目的，從文學(xué)素養(yǎng)中得到價(jià)值熏陶。
二、注重學(xué)生的自我生命體驗(yàn)
小學(xué)語文教學(xué)中，體驗(yàn)式教學(xué)更容易實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的沁潤式嵌入，尤其是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀教育的過程嵌入，因?yàn)閷W(xué)生自我體驗(yàn)比教師強(qiáng)制灌輸更容易被接受。體驗(yàn)式教學(xué)需要學(xué)生在自主實(shí)踐中感受課文內(nèi)容所教授的具體思想感情，領(lǐng)悟其內(nèi)在蘊(yùn)含的意義，從而提高自身的品德修養(yǎng)和語文素養(yǎng)。當(dāng)然，教師在這一過程中也要?jiǎng)?chuàng)設(shè)不同的情境幫助學(xué)生體驗(yàn)文本內(nèi)容，尊重學(xué)生獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)，相信學(xué)生體驗(yàn)的認(rèn)知以及學(xué)習(xí)技能、情感價(jià)值觀內(nèi)容。
在一年級(jí)下冊(cè)《三個(gè)兒子》一課的講解中，可以通過設(shè)置表演情境提升學(xué)生的文本理解，在表演過后由教師發(fā)問，讓學(xué)生自己選擇愿意成為“哪個(gè)兒子”，并闡述自己的理由。通過這樣的自我體驗(yàn)，讓學(xué)生自己做出價(jià)值選擇，教師在旁進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，不僅能讓學(xué)生提升課堂的自主性，還可以讓他們親身體會(huì)其中的情境并做出價(jià)值判斷。
三、允許學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行多元理解
意識(shí)形態(tài)沁潤式嵌入的小學(xué)語文教學(xué)中，教師應(yīng)尊重學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的多元理解，也就是說，學(xué)生在自我認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)以及知識(shí)積累過程中，形成對(duì)價(jià)值觀的自我理解以及對(duì)語文教學(xué)內(nèi)容等開放性教材有自己的價(jià)值觀建樹。意識(shí)形態(tài)沁潤式嵌入文本內(nèi)容中，要求教師在面對(duì)“文本內(nèi)容”和“學(xué)生主體”時(shí)引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容，在課堂中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思考問題的積極性，傾聽學(xué)生對(duì)課文文本內(nèi)容解讀的不同聲音，同時(shí)教師在教學(xué)過程中可以采用“對(duì)話”和“交流”的教學(xué)方式，尊重學(xué)生的多元闡釋，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行自我建構(gòu)以及大膽提出批判與質(zhì)疑，還語文學(xué)科開放性的特點(diǎn)。
此外，教師對(duì)學(xué)生提出的批判以及質(zhì)疑，應(yīng)當(dāng)選擇有價(jià)值的中立立場(chǎng)，面對(duì)學(xué)生不同的價(jià)值觀判斷，應(yīng)給予一個(gè)充分自由、民主的課堂教學(xué)氛圍，保持他們暢所欲言的積極性。并嘗試多元化的教學(xué)方式，在學(xué)生進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)盡量加以引導(dǎo)，相信這比任何“政治說教”的語文教學(xué)更能讓孩子容易理解和接受。
四、教師的自我批判意識(shí)和自我反思
教師的自我批判意識(shí)主要是指教師對(duì)現(xiàn)有教材、練習(xí)系統(tǒng)、教學(xué)方案的批判。作為一線教師，因循守舊是不能讓語文課程生動(dòng)、自由的，在現(xiàn)有語文教學(xué)材料以及教學(xué)方案中，有很大一部分與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活是脫節(jié)的，語文教學(xué)本身的開放性就要求教師能夠形成自我批判和自我反思，并在擁有新型教師觀的前提下重新解讀教材，使教學(xué)內(nèi)容能夠與時(shí)俱進(jìn)，被學(xué)生接受，以免有些意識(shí)形態(tài)內(nèi)容影響學(xué)生做出正確的價(jià)值判斷。
基于沁潤式意識(shí)形態(tài)嵌入下，要求無論教師培養(yǎng)自我反思意識(shí)還是批判意識(shí)，都要對(duì)語文學(xué)科的學(xué)科特色性有充分的認(rèn)識(shí)。不能將具有豐富感官以及文質(zhì)兼美的語文課上成一門“政治說教”的政治課，這都需要語文教師在自我專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域不斷發(fā)展與完善自我，并擁有開放的心態(tài)，不斷地學(xué)習(xí)新事物，做一名與時(shí)俱進(jìn)并懂得思考的教師。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：立體構(gòu)成；空間；形態(tài)；材料；心理
立體構(gòu)成是三維度的實(shí)體形態(tài)與空間造型，結(jié)構(gòu)上要符合力學(xué)的要求，材料也影響和豐富形式語言的表達(dá)。即不考慮任何其他材料，而是單單通過紙來研究立體的造型和空間關(guān)系。隨著社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，人們的思想也在不停地更新，對(duì)立體構(gòu)成的教學(xué)要求也在不斷提高，這就需要我們?cè)诮虒W(xué)中不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，使學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程后能對(duì)設(shè)計(jì)觀念有更深入的認(rèn)識(shí)，用空間和視覺思想去理解設(shè)計(jì)，去創(chuàng)造更多優(yōu)質(zhì)作品。
一、立體構(gòu)成中空間與“形”和材料之間關(guān)系
自然界的宇宙萬物雖然千變?nèi)f化，但其外形都可以解構(gòu)成點(diǎn)、線、面、體等基本要素，形是構(gòu)成形態(tài)的基本單元，它不僅指物體的外形、相貌，還包括物體的解構(gòu)形式。形是由點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成，也是立體構(gòu)成的必要元素。在教學(xué)當(dāng)中，立體構(gòu)成是對(duì)平面、色彩與空間的綜合學(xué)習(xí)。研究方向是追求有關(guān)形態(tài)的所有可能性，就要求學(xué)生從理論上加強(qiáng)對(duì)造型觀念的認(rèn)知，從許多方面進(jìn)行形態(tài)要素的分解、 重新組成等視覺綜合訓(xùn)練，從而加強(qiáng)他們對(duì)形態(tài)的全面理解和意識(shí)升華。作為形態(tài)這個(gè)研究的主體，我們除了對(duì)造型結(jié)構(gòu)的把握外，還應(yīng)在構(gòu)成造型的材料和空間環(huán)境的互動(dòng)上重點(diǎn)加強(qiáng)訓(xùn)練。立體構(gòu)成的任何形態(tài)都是由一定材料構(gòu)成的，必須要依靠一定的材料來完成。材料不但會(huì)影響到空間構(gòu)成的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式，而且不同材料本身所賦予的肌理和構(gòu)造，也是一種特殊的空間形態(tài)。
在立體構(gòu)成設(shè)計(jì)中所應(yīng)用到的各種材料，因其所具有的質(zhì)感、量感、軟硬等不同特性，給人的視覺感受和心理感受也不同。就像一件雕塑作品或一座建筑一樣，它們的存在都應(yīng)考慮到與周邊環(huán)境的呼應(yīng)，它們的美因空間的自然狀態(tài)或人為的雕琢而變得更加燦爛。當(dāng)前人類加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，全球化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整呈現(xiàn)出新的綠色潮流的現(xiàn)狀下，提出了以設(shè)計(jì)推動(dòng)人類社會(huì)有序發(fā)展的要求，強(qiáng)調(diào)了綠色設(shè)計(jì)的重要性和緊迫性，促使要遵循自然法則，在設(shè)計(jì)方面向往一種人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的空間環(huán)境，這種創(chuàng)作觀念在設(shè)計(jì)中被廣泛推崇。因此，立體構(gòu)成中的空間、形和材料就顯得尤為重要，它能夠?yàn)槿蘸蟮膶I(yè)學(xué)習(xí)及創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、立體構(gòu)成中的空間與“態(tài)” 和心理之間的關(guān)系
立體構(gòu)成中形態(tài)與形狀有著本質(zhì)的區(qū)別，物體中的某個(gè)形狀僅是形態(tài)的無數(shù)面向中的一個(gè)面向的外廓，而形態(tài)是由無數(shù)形狀構(gòu)成的一個(gè)綜合體。人們以一種感性的意識(shí)形態(tài)，很早地意識(shí)到要認(rèn)識(shí)完整復(fù)雜的世界，就必須要有一種精神的超越。在培養(yǎng)學(xué)生感受和認(rèn)知事物的初級(jí)階段，重要的是加強(qiáng)對(duì)他們創(chuàng)意思維的訓(xùn)練和潛質(zhì)的挖掘，這個(gè)階段是關(guān)于立體構(gòu)成空間的重要訓(xùn)練課程。就把這種意識(shí)形態(tài)的觀念可以分為客觀的空間意識(shí)形態(tài)和主觀的空間意識(shí)形態(tài)?？陀^空間是指我們的作品本身和所限定的空間環(huán)境，這樣的一種形態(tài)是作者創(chuàng)造并客觀存在的；而主觀空間則起到一個(gè)互動(dòng)的作用，即作品對(duì)觀賞者的心理影響。所有的設(shè)計(jì)都是一種滿足人類生活和物質(zhì)需求的解決方案，所以設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是為人服務(wù)。一個(gè)好的設(shè)計(jì)就是使我們的生活變得更美好，使我們更便捷的與社會(huì)和環(huán)境交流。在空間中人的心理會(huì)產(chǎn)生很多與空間尺度有關(guān)的豐富感受，或舒適，或緊張，或平靜。從這個(gè)角度來講，設(shè)計(jì)的人性化就是在設(shè)計(jì)中要特別強(qiáng)調(diào)的。人們由于有不同的生活習(xí)慣、地域差別、民族信仰，在設(shè)計(jì)中要充分考慮使用者的特征和使用需求。這就要求空間中的形態(tài)無論是造型還是與之相關(guān)的功能設(shè)計(jì)，都要注意與使用者的體驗(yàn)相結(jié)合。例如一個(gè)人在一間四處涂滿顏色的封閉空間里，會(huì)產(chǎn)生一種壓抑、急躁的心理感受，這種感受便是主觀意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)?？陀^的空間意識(shí)形態(tài)和主觀的空間意識(shí)形態(tài)的相互交錯(cuò)，便構(gòu)成了空間綜合形態(tài)的概念。
立體構(gòu)成是一種心理空間的引導(dǎo)，也是構(gòu)成的主體元素，它展開了我們無限想象空間的一條思路。想象對(duì)于形態(tài)而言，是對(duì)作品的感知和再現(xiàn)，這是需要在立體構(gòu)成教學(xué)中希望學(xué)生能夠體會(huì)的要點(diǎn)。
[關(guān)鍵詞]地方文化資源；高校；思想政治理論課；教學(xué)
doi:10.3969/j.issn.1673-9477.2015.04.026
[中圖分類號(hào)]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1673-9477(2015)04-086-03
我國歷史文化悠久，在全國各地留下了獨(dú)具地方特色的、豐富的文化資源。充分挖掘這些資源，將其引入高校思政課教學(xué)，對(duì)于提升教學(xué)效果，增強(qiáng)課程的吸引力、說服力具有重要作用。而創(chuàng)建地方文化資源與思政課教學(xué)相結(jié)合的特色教學(xué)模式，則必須把握高校思政課教學(xué)中的基本問題，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、實(shí)踐教學(xué)模式等方面進(jìn)行整體性思考。
一、地方文化資源的引入與高校思政課教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整
教學(xué)目標(biāo)是任何一門課程教學(xué)首先要關(guān)注的重要內(nèi)容，它決定著教學(xué)的方向。高校思政課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，對(duì)于這些課程的教學(xué)目標(biāo)，、教育部等部門的相關(guān)文件有著明確的規(guī)定。將地方文化資源融入高校思政課教學(xué)，在教學(xué)目標(biāo)設(shè)定上應(yīng)在遵守國家規(guī)定的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方文化的特點(diǎn)對(duì)目標(biāo)進(jìn)行微調(diào)。把握好教學(xué)目標(biāo)的原則性與靈活性。堅(jiān)持高校思政課的意識(shí)形態(tài)性，是教學(xué)目標(biāo)必須堅(jiān)持的原則。地方文化資源，在某種程度上是文化多樣性的體現(xiàn)，反映在教學(xué)目標(biāo)上不能一味上綱上線，提升其意識(shí)形態(tài)性。在目標(biāo)設(shè)定上，應(yīng)從地方文化資源的具體內(nèi)容出發(fā)，以促進(jìn)學(xué)生對(duì)地方文化的認(rèn)知、培養(yǎng)學(xué)生熱愛地方文化的情感為主。根據(jù)地方文化資源類別，確定個(gè)性化教學(xué)目標(biāo)。地方文化資源既有精神層面的思想傳承，也有文化傳承的物質(zhì)固化，對(duì)于不同類別的文化資源，要確定合適的教學(xué)目標(biāo)：偏重于物質(zhì)方面的文化資源，在教學(xué)中應(yīng)側(cè)重于認(rèn)知目標(biāo)，深化學(xué)生對(duì)地方文化資源的認(rèn)知與理解；偏重于精神方面的文化遺跡，要著重于培養(yǎng)情感，促進(jìn)學(xué)生對(duì)地方文化的精神體驗(yàn)。
二、地方文化資源的引入與高校思政課教學(xué)內(nèi)容的增補(bǔ)
現(xiàn)行高校思政課作為體現(xiàn)國家教育方針的一種載體，其意識(shí)形態(tài)性、政治性、主流性等特點(diǎn)表現(xiàn)突出。在教學(xué)內(nèi)容安排上，與我國的主流文化息息相關(guān)，全部使用統(tǒng)一的理論研究和建設(shè)工程系列教材，為規(guī)范一致社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育提供了方便。事實(shí)也證明，這也是鞏固我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的得力措施。但是，教學(xué)過程中某些教學(xué)內(nèi)容因理論性、抽象性過強(qiáng)，一定程度上削弱了教學(xué)效果。將豐富多樣的地方文化資源融入高校思政課教學(xué)中，可彌補(bǔ)課本教學(xué)內(nèi)容的不足，對(duì)提升教學(xué)效果具有重要作用，關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界有著共識(shí)。問題的關(guān)鍵是如何對(duì)這些資源進(jìn)行取舍。首先要遵循政治性原則。要考慮地方文化資源是否與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基本要求相符合，只有與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義文化發(fā)展方向相一致的文化資源才能成為教學(xué)內(nèi)容。比如一二九師革命精神就適合納入到思政課教學(xué)中，深化學(xué)生對(duì)紅色文化的理解。其次，與教學(xué)主題相契合原則。在高校思政課中，包含著不同的教學(xué)主題。因此，地方文化資源的選取必須與教學(xué)主題相契合，否則，借助地方文化資源提升思政課教學(xué)實(shí)效也就成了空談。例如：在講到社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，可將廉頗與藺相如的故事穿插其中，闡釋愛國與友善的意義。
三、地方文化資源的引入與高校思政課教學(xué)手段的更新
傳統(tǒng)的思政課教學(xué)主要以教師講授的灌輸法為主，缺乏創(chuàng)新，難以吸引學(xué)生，而地方文化資源的介入將大大改變這一傳統(tǒng)模式，促進(jìn)高校思政課教學(xué)手段的更新。邯鄲歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長。悠久的歷史，孕育出邯鄲獨(dú)特的十大文化脈系：博大精深的趙文化、華夏始祖的女媧文化、開啟農(nóng)業(yè)文明的磁山文化、膾炙人口的成語典故文化、沉雄剛健的鄴都文化、雕刻精美的北齊石窟文化、豪放粗獷的磁州窯文化、感悟人生的夢(mèng)文化、享譽(yù)中外的廣府太極拳文化以及雄壯激越的紅色革命文化。在思政課中，這些豐富的內(nèi)容，可結(jié)合專題演講、課堂情景劇、微電影等多種手段來進(jìn)行展示和再解讀，將枯燥的理論講授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自我探索性學(xué)習(xí)。專題演講。專題演講是一種重要的研究性學(xué)習(xí)，能有效地提高學(xué)生綜合分析問題能力、邏輯推理能力、語言表達(dá)能力和表演能力。邯鄲的豐富文化資源，為學(xué)生提供了豐富的演講題材，教師可指導(dǎo)學(xué)生搜集整理材料開展課堂演講活動(dòng)，從不同角度詮釋對(duì)邯鄲文化的理解和表達(dá)對(duì)第二故鄉(xiāng)的熱愛，深化對(duì)愛國主義和中國特色社會(huì)主義文化的理解。課堂情景劇。課堂情景劇是引導(dǎo)學(xué)生以課本知識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，由學(xué)生自設(shè)情景、分配角色并在課堂上以短劇形式再現(xiàn)的靈活生動(dòng)的教學(xué)模式。教學(xué)過程中，教師可以邯鄲歷史名人事跡為依托，引導(dǎo)學(xué)生做穿越式情景劇表演，在課堂上既可再現(xiàn)趙武靈王的英姿颯爽，也可演繹廉頗、藺相如的刎頸之交，還可現(xiàn)場(chǎng)挑戰(zhàn)公孫龍的“白馬非馬”之說，這種寓教于樂的互動(dòng)方式不僅可以滿足學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展要求，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，還能使學(xué)生在活動(dòng)中感悟，在感悟中成長。微電影制作。近年來，微電影以其短小、精煉、靈活的形式風(fēng)靡于互聯(lián)網(wǎng)，把微電影引入思政課實(shí)踐教學(xué)也是課程教學(xué)改革的一大亮點(diǎn)。教師可借助微電影這一新興藝術(shù)方式把邯鄲地方文化與思政課緊密聯(lián)系，通過微電影的藝術(shù)形式，用鏡頭記錄生活，凝聚微力量，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量。
四、地方文化資源的引入與高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式的創(chuàng)新
高校思政課教學(xué)就其目的性而言，既承擔(dān)著傳播知識(shí)的重?fù)?dān)，也擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)道德情感和傳承價(jià)值觀的責(zé)任。在傳統(tǒng)的高校思政課教學(xué)中，對(duì)知識(shí)傳授、價(jià)值觀的傳承比較重視，對(duì)情感培養(yǎng)則相對(duì)忽視，這與高校思政課教學(xué)模式傾向于課堂教學(xué)有很大關(guān)系。近年來高校思政課教學(xué)改革如火如荼，部分高校推行了思政課的實(shí)踐教學(xué)模式，即將有關(guān)教學(xué)內(nèi)容不再通過課堂教學(xué)來傳授，而直接帶領(lǐng)學(xué)生去實(shí)地體驗(yàn)。這種改革方向，有效提升了思政課的教學(xué)效果。而地方文化資源的引入則給高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式的創(chuàng)新提供了契機(jī)。首先，地方文化資源的引入可以突出高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式的體驗(yàn)性特點(diǎn)。知識(shí)和價(jià)值觀接受過程，必然涉及到情感。不帶有情感的、冷冰冰的知識(shí)傳授和毫無生命活力、毫無熱情的價(jià)值觀說教，不會(huì)取得好的效果。人不僅是理性的精靈，還是感性的動(dòng)物。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，體驗(yàn)只能停留在老師的講解中，現(xiàn)實(shí)的情感體驗(yàn)無法真實(shí)的獲得，學(xué)生對(duì)知識(shí)或內(nèi)涵于其中價(jià)值觀的體驗(yàn)，也只能是想象。思政課實(shí)踐教學(xué)模式的運(yùn)用，為體驗(yàn)提供了一種現(xiàn)實(shí)途徑。而地方文化資源的引入，又進(jìn)一步拓寬了這一渠道。例如邯鄲成語典故眾多，聯(lián)系大學(xué)生的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課程中繼承傳統(tǒng)文化部分，可以將學(xué)生引領(lǐng)到與成語故事有關(guān)的文化遺址，進(jìn)行講解，在現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力。其次，地方文化資源的引入可為高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式的實(shí)施提供幫助?，F(xiàn)行的高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式，更多強(qiáng)調(diào)參與社會(huì)實(shí)踐，即理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系與對(duì)照。地方文化資源的引入，尤其是物質(zhì)文化遺址場(chǎng)所的介入，為實(shí)踐教學(xué)提供了鮮活的教材。例如教師可充分發(fā)揮邯鄲地區(qū)的紅色文化資源優(yōu)勢(shì)，組織學(xué)生參觀晉冀魯豫烈士陵園參觀和一二九師司令部，現(xiàn)場(chǎng)接受革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育，使其進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念、努力學(xué)習(xí)，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”貢獻(xiàn)力量。最后，地方文化資源的引入可為高校思政課實(shí)踐教學(xué)模式的實(shí)施提供新方式。鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生以思政課中所學(xué)觀點(diǎn)，挖掘地方文化資源的精神實(shí)質(zhì)。例如教師可推薦學(xué)生以“邯鄲文化資源的保護(hù)和開發(fā)”、“舌尖上的邯鄲”、“楊氏太極文化的發(fā)展”等學(xué)生感興趣且具有探究價(jià)值的課題進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀書籍報(bào)刊、實(shí)地參觀、調(diào)查走訪、聽學(xué)術(shù)講座等方式搜集資料并分析處理，形成觀點(diǎn)、撰寫論文。這種學(xué)生親自參與、親身體驗(yàn)的實(shí)踐方式，有助于打破以書本為中心、以教師為主題、以課堂為場(chǎng)所的傳統(tǒng)教學(xué)模式，使思想政治教育從“遙遠(yuǎn)”變得“親近”，從“空洞”變得“飽滿”?？傊咝Ｋ颊n教學(xué)應(yīng)積極借力地方文化資源，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)途徑，創(chuàng)新教學(xué)方式，創(chuàng)建具有地方特色的教學(xué)模式，為思政課教學(xué)注入勃勃生機(jī)和活力。
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高中文化生活，分別從文化與社會(huì)及個(gè)人、文化傳承與創(chuàng)新、中華文化和中華民族精神、發(fā)展先進(jìn)文化這四個(gè)方面去講述了文化是什么，為什么，中華文化怎么看和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化怎么辦。這就需要為學(xué)生對(duì)文化生活的靜態(tài)認(rèn)識(shí)和動(dòng)態(tài)發(fā)展貼上標(biāo)簽，做到會(huì)學(xué)能用，從內(nèi)在增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與文化自覺，積極投身社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)實(shí)踐，為此我們需要為文化定形，為文化塑形，為文化生活的學(xué)習(xí)插上一雙翅膀。
一、從文化的靜態(tài)內(nèi)涵找形
文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，其中既包括意識(shí)形態(tài)部分，又包含非意識(shí)形態(tài)部分。站在中學(xué)思想政治課角度看，它既非廣義文化，也非狹義的文化，其落腳點(diǎn)應(yīng)該是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化中的文化，它的內(nèi)涵具有四個(gè)特點(diǎn)：即文化實(shí)質(zhì)是一種精神現(xiàn)象，文化也是一種社會(huì)現(xiàn)象，它還指一個(gè)國家或民族的素養(yǎng)，文化既有環(huán)境活動(dòng)，又有相應(yīng)的文化載體。因此，我們把意識(shí)形態(tài)的思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)等歸結(jié)為靜態(tài)文化，把形態(tài)上所展現(xiàn)的古代文化、現(xiàn)代文化、中華文化、地方文化、網(wǎng)絡(luò)文化、外來文化、民族文化、世界文化和先進(jìn)健康文化以及落后腐朽文化等也歸結(jié)為靜態(tài)文化。我們?cè)诟鞣N材料中，應(yīng)為它們標(biāo)注。
二、從文化動(dòng)態(tài)發(fā)展塑形
文化的動(dòng)態(tài)，主要是依據(jù)文化活動(dòng)來區(qū)分，即文化的產(chǎn)生、傳播、繼承和創(chuàng)新。各種不同的文化形態(tài)，都有相應(yīng)的動(dòng)態(tài)要求，比如，文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治的反作用，文化對(duì)于綜合國力、現(xiàn)代化建設(shè)的影響，各種文化環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，各種文化活動(dòng)的開展，從文化的民族性和世界性去正確對(duì)待文化的多樣性，搞好文化的交流與借鑒，從文化的累積去搞好文化的繼承與創(chuàng)新，從中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深和其特有的包容性去找應(yīng)對(duì)措施，把握弘揚(yáng)和培育中華民族精神的六個(gè)方面，針對(duì)文化市場(chǎng)和大眾傳媒的影響，分別從國家、企業(yè)、個(gè)人的角度去尋求對(duì)策，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的五個(gè)方面，增強(qiáng)文化自覺與文化自信，重點(diǎn)開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高公民的修養(yǎng)。
三、以材料為依托，動(dòng)靜結(jié)合，讓文化顯形，破解試題
對(duì)于文化生活的各個(gè)方面，是我們構(gòu)建基礎(chǔ)知識(shí)體系的基本手段，對(duì)待文化的不同面孔，我們將文化分為民族文化、傳統(tǒng)文化、中華文化及中華民族精神、中國特色社會(huì)主義文化和外來文化，分別標(biāo)注為文、民、古、中、今、外。以文化為例，單就文化的作用，除去性質(zhì)、形態(tài)，還有實(shí)質(zhì)、對(duì)社會(huì)、對(duì)人、對(duì)文化四個(gè)方面。那么對(duì)應(yīng)的文化動(dòng)態(tài)就有促進(jìn)文化發(fā)展，促使其發(fā)揮積極作用，以文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、綜合國力的提升，把文化建設(shè)上升至國家戰(zhàn)略高度，創(chuàng)設(shè)文化活動(dòng)環(huán)境使其發(fā)揮潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，以優(yōu)秀文化塑造人生，繁榮文化市場(chǎng)，發(fā)展社會(huì)主義大眾文化，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)樹立高度的文化自信與文化自覺。
四、關(guān)注時(shí)事為文化理論運(yùn)用搭建平臺(tái)
單純的文化理論，難以解決學(xué)生的文化知識(shí)運(yùn)用瓶頸。只有把知識(shí)、能力、價(jià)值目標(biāo)放到現(xiàn)實(shí)中去激趣、釋疑，體現(xiàn)出政治生活三貼近原則，我們的教學(xué)目標(biāo)才可能順利達(dá)到。家事、國事、天下事都能成為學(xué)習(xí)思考的對(duì)象，當(dāng)下的熱重點(diǎn)發(fā)展新常態(tài)、五大發(fā)展理念、大國外交、工匠精神、一帶一路戰(zhàn)略、互聯(lián)互通、兩學(xué)一做、重大科技成果、最美精神等，都可以讓學(xué)生去辨事理、析措施。只有學(xué)生把已學(xué)的抽象理論運(yùn)用到生活中，再從中領(lǐng)悟文化之美，這時(shí)的文化學(xué)習(xí)才實(shí)現(xiàn)了從知識(shí)，情感，能力到素質(zhì)的轉(zhuǎn)變，文化的力量才由此而彰顯。
五、構(gòu)建主干知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，回歸思想政治課程，凸顯文化生活的思想性，做到形神兼?zhèn)?/p>
以2016年高考為例，學(xué)生獲得了成績，卻不太令人滿意。這種距離產(chǎn)生的教學(xué)原因歸納起來主要有以下幾條：（1）掌握的文化知識(shí)既死板又停留于淺表；（2）死記硬背結(jié)論，分析能力尤其是批判和推理能力嚴(yán)重缺失；（3）學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)之中重分?jǐn)?shù)，輕素養(yǎng)，直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)策略的失敗。課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們以核心概念構(gòu)建知識(shí)體系，逐點(diǎn)學(xué)透，逐條理清，以形馭意，注重板塊聯(lián)系。
綜上所述，文化建設(shè)任重道遠(yuǎn)，文化現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，文化考試需要讀懂題，運(yùn)用得來知識(shí)，寫得清術(shù)語，講得透理論。文化教學(xué)通過把學(xué)透的文化知識(shí)整理成形，做到以形馭意，動(dòng)靜結(jié)合，關(guān)注時(shí)事，增強(qiáng)文化感悟和文化積淀，這樣我們的文化生活學(xué)習(xí)就會(huì)插上翅膀，錦上添花。
參考文獻(xiàn)：
一、大學(xué)生思政教育是主流意識(shí)形態(tài)的信息傳播
（一）大學(xué)生思想政治教育是信息傳播傳播學(xué)的“5W傳播模式”是研究傳播過程的一種重要模式，用這一模式分析大學(xué)生思想政治教育，可作如下理解：大學(xué)生思想政治教育，作為一種以大學(xué)生的思想政治品德為對(duì)象的教育活動(dòng)，是思想政治教育信息在思政工作者與大學(xué)生之間的相互作用過程。在這一過程中，大學(xué)思政工作者是信息的發(fā)出者，是傳播活動(dòng)的發(fā)起人，是傳播者；大學(xué)生是接受信息的一方，是受傳者；思想政治教育內(nèi)容是傳播信息，是傳播者與受傳者之間的中心環(huán)節(jié)；大學(xué)思政工作者借助語言、文字、表情等傳達(dá)和交流觀念、知識(shí)、思想的方式屬于傳播媒介；大學(xué)生在接受教師發(fā)出的信息后，在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和行為等方面所發(fā)生的朝著國家意志方向的變化屬于傳播效果?？梢?，大學(xué)生思想政治教育包含了傳播學(xué)者拉斯韋爾提出的傳播過程的“5W傳播模式”的五種基本要素：誰、說什么、通過什么渠道、對(duì)誰說、取得什么效果。因此，大學(xué)生思想政治教育是一種傳播，是師生之間信息的交流和互動(dòng)。
（二）大學(xué)生思想政治教育是主流意識(shí)形態(tài)的傳播1.大學(xué)生思想政治教育中傳播者的導(dǎo)控性導(dǎo)控性是教育的一個(gè)重要功能，大學(xué)生思政教育是通過大學(xué)思政教師的信息傳播，將大學(xué)生的思想和行為引導(dǎo)到符合社會(huì)發(fā)展的正確方向上來。因此，在教學(xué)過程中，哪些觀點(diǎn)應(yīng)該提倡，哪些觀點(diǎn)應(yīng)該反對(duì)；哪些事情應(yīng)該弘揚(yáng)，哪些現(xiàn)象應(yīng)予批評(píng)；哪些是正面宣傳的典型，哪些是負(fù)面警示的材料，其指向性都很鮮明，都是由教師來導(dǎo)控的。2.大學(xué)生思想政治教育中大學(xué)生的實(shí)踐性大學(xué)生思想政治教育，其目的不僅僅是使大學(xué)生“知”，更重要的是使他們“行”。對(duì)于這門課程來說“，行”是測(cè)評(píng)“知”的試金石，事實(shí)上，思想政治教育是無法用考試測(cè)評(píng)的，只有通過大學(xué)生的身體力行、社會(huì)實(shí)踐，才能真正檢驗(yàn)其是否收到了實(shí)效。
二、影響大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的因素
（一）傳統(tǒng)教學(xué)的篩選信息和議程設(shè)置面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)新媒體帶來的媒介資源泛社會(huì)化，徹底改變了信息傳播的格局，每個(gè)人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)隨時(shí)隨地獲取信息，并通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)的“輿論一律”的信息空間被打破，在信息傳播方面，出現(xiàn)了眾聲喧嘩的局面。尤其是近幾年來，隨著微信公眾平臺(tái)上線，微信輿論場(chǎng)成為一股強(qiáng)大的傳播力量，真正實(shí)現(xiàn)了信息傳播的“去中心化”。這一技術(shù)支撐及傳播特點(diǎn)，為大學(xué)生成為“新意見階層”提供了可能，同時(shí)，也使相關(guān)部門的信息篩選及議程設(shè)置面臨更嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。
（二）傳統(tǒng)教學(xué)的灌輸模式達(dá)不到傳播的預(yù)期目的近年來的教學(xué)實(shí)踐表明，傳統(tǒng)的灌輸式的模式是失敗的。原因如下：一、政治體制的改革給人們提供了一個(gè)多側(cè)面認(rèn)識(shí)客觀事物與社會(huì)現(xiàn)象的大背景，也提供了更多的發(fā)言機(jī)會(huì)，“一言堂”的傳播局面已成為歷史。二、信息傳播技術(shù)帶來了信息環(huán)境的巨大變化，使思想政治教育的灌輸模式失去了發(fā)揮作用的信息基礎(chǔ)，其傳播效果必然會(huì)大打折扣。三、受眾對(duì)信息的“使用與滿足”動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致了他們對(duì)信息的選擇性接觸、選擇性理解、選擇性記憶。而這種對(duì)信息的“使用與滿足”不像對(duì)客觀實(shí)在的物體那樣明確，有時(shí)甚至給人一種假象，比如，對(duì)于同一問題的看法、觀點(diǎn)，大學(xué)生在考試答卷上與現(xiàn)實(shí)生活中，可能不一致，甚至截然相反。以上原因?qū)е铝斯噍斒浇虒W(xué)模式的失敗，大學(xué)生不可能把被動(dòng)接受的信息主動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)。
（三）作為受眾的大學(xué)生心理在悄然地發(fā)生著隱性變化伴隨著社會(huì)的快速發(fā)展，一些新事物、新動(dòng)態(tài)、新思想層出不窮，在短期內(nèi)難以成為官方媒體或?qū)W校教育宣傳、解釋的重點(diǎn)，卻成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。大學(xué)生易于接受新生事物，面對(duì)迅速改變的社會(huì)環(huán)境，他們的心理在悄然發(fā)生著變化，對(duì)于帶有強(qiáng)烈而生硬的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容以及居高臨下的灌輸式的傳播方式，本能地用自我心理防線予以隔離，而對(duì)于思想政治教育課沒有傳播的某些思想和事物，喜歡親近、接受。因?yàn)槿藗儗?duì)于某一思想觀點(diǎn)的接受或認(rèn)同，總是參雜著自己的主觀需求，而主觀需求又是與切身利益緊密相連的。在思想多元化的今天，生活在現(xiàn)實(shí)生活中的大學(xué)生總要最大限度地尋找能夠與自己的切身利益相契合的思想觀點(diǎn)。
三、傳播學(xué)對(duì)提高大學(xué)生思政教育實(shí)效性的啟示
傳播的方式方法必須與外部環(huán)境、受眾特點(diǎn)等相適合，才能取得較好的效果，面對(duì)新的信息環(huán)境，面對(duì)新的信息環(huán)境中的大學(xué)生，傳統(tǒng)的方法已經(jīng)滯后，因而，探尋與時(shí)展相適應(yīng)的傳播方法，是做好大學(xué)生思想政治教育工作的一條可行性路徑。
(一)增強(qiáng)教育內(nèi)容的人文關(guān)懷內(nèi)容作為傳播交流活動(dòng)的基本要素，在傳播中始終起著決定性的作用。從傳播學(xué)的角度講，如果一廂情愿地期望用意識(shí)形態(tài)的理論來改變受眾，結(jié)果會(huì)事與愿違，傳播效果研究表明，“魔彈論”或“皮下注射論”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗且环N唯意志論觀點(diǎn)。在大學(xué)生思想政治教育中，除了體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的教育內(nèi)容外，還應(yīng)反映大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要與個(gè)體關(guān)切，將與大學(xué)生個(gè)人發(fā)展、前途密切相關(guān)的問題納入到講解中，突出傳授內(nèi)容的人文關(guān)懷。教師的一個(gè)重要任務(wù)，就是用理論知識(shí)為實(shí)際問題提供解決的思路，提高這門課程與大學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)合度。
（二）尊重大學(xué)生的主體地位思想政治教育中，教師起主導(dǎo)作用，而大學(xué)生則處于主體地位。以智能手機(jī)為代表的移動(dòng)終端，徹底改變了人們接收、傳播信息的方法，因此，處于主導(dǎo)地位的教師應(yīng)該重新審視自己與大學(xué)生的關(guān)系，我講你聽的“灌輸”方法已經(jīng)行不通。在思想政治教育中，應(yīng)以大學(xué)生為中心，尊重大學(xué)生的主體地位，將大學(xué)生看作是服務(wù)對(duì)象，更加關(guān)注大學(xué)生的實(shí)際情感、態(tài)度和行為，最大限度地與他們交流、溝通，從而有的放矢地進(jìn)行思想政治教育。
（三）提高教育方法的藝術(shù)水平做好思想政治工作需要一定的技巧，科學(xué)利用傳播技巧對(duì)傳播效果會(huì)起到一定的促進(jìn)作用。傳播效果研究表明，在所要傳播的思想和觀念一定的情況下，如果采用不同的方法和技巧，會(huì)收到不同的傳播效果。第一，“兩面提示”。
借鑒傳播學(xué)的傳播技巧可以采取兩種做法。一種是完全站在需要宣傳的意識(shí)形態(tài)的一方，僅向大學(xué)生解釋自己的觀點(diǎn)或判斷，這種做法在傳播學(xué)上被稱為“一面提示”，這種做法雖然觀點(diǎn)明確，但是，有時(shí)候顯得武斷；另一種做法是，根據(jù)所要傳播的意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，在向大學(xué)生解釋己方觀點(diǎn)或推出有利于己方的材料時(shí)，也展示不同的觀點(diǎn)尤其是與自己不一致的觀點(diǎn)或不利于自己的材料，這種做法在傳播學(xué)上被稱為“兩面提示”。研究表明，對(duì)于具有一定的知識(shí)文化水平的人，“兩面提示”的效果好于“一面提示”。大學(xué)生對(duì)客觀事物具有一定的既有傾向，因此，運(yùn)用“兩面提示”更加客觀，不易引起他們的逆反心理，還有較強(qiáng)的“免疫效果”。第二，“明示結(jié)論”與“寓觀點(diǎn)于材料之中”相結(jié)合。大學(xué)思政工作者向大學(xué)生直接表達(dá)自己觀點(diǎn)的方法是“明示結(jié)論”，將自己的觀點(diǎn)隱含在所講的內(nèi)容中的方法是“寓觀點(diǎn)于材料之中”。在大學(xué)生思想政治教育過程中，如果適當(dāng)?shù)叵蛩麄兲峁┮恍┡袛嗖牧希瑢⑺麄鞯挠^點(diǎn)巧妙地滲透于材料之中，引導(dǎo)他們思考，適當(dāng)時(shí)候還可以組織大學(xué)生進(jìn)行辯論，這樣，不僅能最大限度地傳播自己的觀點(diǎn)，而且能使大學(xué)生感覺到結(jié)論是由他們自己思考或討論得出的，他們才會(huì)心悅誠服地接受。第三，“訴諸理性”與“訴諸感情”相結(jié)合。在大學(xué)生思想政治教育過程中，“訴諸理性”就是教師運(yùn)用邏輯方法來講解思政內(nèi)容，達(dá)到說服大學(xué)生的目的；而“訴諸感情”是通過營造氛圍或帶有鮮明主觀色彩的語言來感染大學(xué)生，以達(dá)到影響大學(xué)生的目的。在傳播學(xué)上，哪種方法更為有效，至今學(xué)者們?nèi)詻]有一致的結(jié)論，兩種方法的有效性因人、因事、因時(shí)而異。在大學(xué)生思想政治教育過程中，這兩種方法應(yīng)該兼顧，比如，在講解社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，既需要用邏輯方法進(jìn)行講解，也需要舉一些身邊生動(dòng)鮮活的例子進(jìn)行闡釋，既需要“曉之以理”，也需要“動(dòng)之以情”，教學(xué)實(shí)踐表明，將二者有機(jī)結(jié)合能收到更好的效果。
關(guān)鍵詞：外語教學(xué)；母語遷移；文化意識(shí)
中圖分類號(hào)：G642．0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006－3544(2006)06－0059－02
在二語習(xí)得中無論是研究者、教師還是學(xué)生都將面對(duì)母語遷移的問題。母語知識(shí)對(duì)目標(biāo)語習(xí)得的影響有起積極作用的正遷移，也存在起阻礙作用的負(fù)遷移。在研究母語遷移的問題上，不能只看到來自語音、語法、詞匯與目標(biāo)語的差異造成的負(fù)面影響，還要看到文化、習(xí)俗、意識(shí)這一層面的不同作用。只有這樣，才會(huì)對(duì)母語在二語習(xí)得中的影響有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而提高外語教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。
一、母語遷移研究的歷史回顧及內(nèi)涵
回顧半個(gè)多世紀(jì)以來二語習(xí)得中語言遷移研究的歷史過程，我們發(fā)現(xiàn)語言遷移的關(guān)鍵問題在于如何看待母語在二語習(xí)得中的影響。圍繞這一問題的研究，經(jīng)歷了由對(duì)比分析假設(shè)和中介語假設(shè)分別位居主導(dǎo)理論模式的兩個(gè)歷史階段。對(duì)二語習(xí)得中語言遷移現(xiàn)象的發(fā)展也經(jīng)歷了從20世紀(jì)50年代和60年代前期的興盛到60年代后期、70年代的衰落，再到80年代中后期的再次崛起這樣一個(gè)反復(fù)的過程。
通常所說的“語言遷移”中的“遷移”實(shí)際上是來自心理學(xué)中的一個(gè)重要概念。語言學(xué)習(xí)的過程，實(shí)質(zhì)是一種心理接受過程。就是學(xué)習(xí)者已經(jīng)獲得的知識(shí)、技能及學(xué)習(xí)方法對(duì)新知識(shí)或新技能所產(chǎn)生的影響。學(xué)習(xí)者將母語中的語言規(guī)則用于外語學(xué)習(xí)時(shí)，如果某一語言規(guī)則在兩種語言中是一致的，遷移對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)和新技能的掌握就會(huì)有積極的影響，這種遷移稱為正遷移。然而在大多數(shù)情況下，兩種語言之間存在著很大的差別，這時(shí)如果把一種語言的規(guī)則搬到另一種語言中去就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤，從而對(duì)外語學(xué)習(xí)產(chǎn)生負(fù)面影響，這種遷移稱為負(fù)遷移。當(dāng)以漢語為母語的學(xué)習(xí)者在進(jìn)行外語學(xué)習(xí)時(shí)，他們的母語體系和母語思維習(xí)慣已經(jīng)確立形成。母語以及學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)環(huán)境互相作用，共同影響著學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)外語的行為。按照行為主義心理學(xué)理論，原有的習(xí)慣會(huì)影響新習(xí)慣的養(yǎng)成，學(xué)習(xí)的主要障礙是先前習(xí)得知識(shí)的干擾。因此對(duì)二語習(xí)得者來說，大腦中已有的母語規(guī)則可能會(huì)干擾習(xí)得第二語言的順利進(jìn)行。但我們?cè)谡J(rèn)識(shí)母語對(duì)二語習(xí)得所產(chǎn)生的影響時(shí)，要沖破將語言習(xí)得視為純粹的語言體系即語音、詞匯、句法習(xí)得的狹隘語言觀的束縛，從文化的角度發(fā)掘母語對(duì)二語習(xí)得的影響，了解母語負(fù)遷移中的非語言因素的影響，提高外語教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)英語的學(xué)習(xí)興趣。
二、外語教學(xué)中文化意識(shí)對(duì)母語負(fù)遷移的影響及其表現(xiàn)形式
學(xué)習(xí)者在習(xí)得第二語言的過程中，不僅受到母語語言知識(shí)的影響，而且還會(huì)受到非語言知識(shí)的影響。通過長期的感性積累將語言知識(shí)內(nèi)化為語言思維，并且融合其文化背景、認(rèn)知程度、交際目的和社會(huì)化能力從而達(dá)到外語學(xué)習(xí)的最佳效果。但大多數(shù)中國學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)，往往忽略了英漢兩種語言的思維方式和文化背景的差異，其潛意識(shí)中已有的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣、思維意識(shí)的差異會(huì)造成外在語言交際的失敗，形成了母語的負(fù)遷移。這一文化意識(shí)對(duì)母語負(fù)遷移的影響主要表現(xiàn)在以下方面：
1．文化差異產(chǎn)生的負(fù)遷移。語言與文化密不可分，是相互作用的統(tǒng)一整體。不同民族的特定文化，對(duì)不同民族語言的發(fā)展，在某種程度上起著制約作用，同時(shí)，不同民族特定的文化風(fēng)貌又要由不同民族的語言反映和表達(dá)。當(dāng)學(xué)習(xí)者的母語文化與其學(xué)習(xí)的目的語的文化有差異時(shí)，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者掌握和運(yùn)用目的語有一定的干擾作用，這種負(fù)遷移常常會(huì)造成跨文化交際中雙方的誤解和沖突。因此在習(xí)得語言的同時(shí)應(yīng)重視其中所蘊(yùn)涵的文化因素。英語學(xué)習(xí)者常常無意識(shí)地把母語的文化模式套用在英語上，導(dǎo)致交際場(chǎng)合的漢英文化沖突，主要表現(xiàn)在問候、致謝、邀請(qǐng)、禁忌等方面。例如，在中國，遇見熟人、鄰居買菜回來時(shí)，我們總會(huì)微笑的打招呼“您買菜去了”，“出去了啊”等，這些都是寒暄語，并不是真正意義上的提問。而將這些看似普通的行為翻譯成英語，同樣的情況對(duì)歐美人士來說無疑是莫名其妙，并會(huì)被誤認(rèn)為是干涉他們的私事以及明知故問，從而引起誤會(huì)。
2．思維模式導(dǎo)致的負(fù)遷移。語言與思維的關(guān)系是密切聯(lián)系，相輔相成的，二者是人類社會(huì)進(jìn)行交流的重要元素。語言承載思維，反映人類的思維模式、心理特征和民族文化；思維支配語言，引導(dǎo)語言的運(yùn)用，體現(xiàn)不同的語言風(fēng)格與修辭方式。語言學(xué)習(xí)，尤其是外語學(xué)習(xí)過程，更注重培養(yǎng)思維方式形成，而不僅限于對(duì)語言文字運(yùn)用的了解與掌握。學(xué)習(xí)者在明確這一目標(biāo)后，不但要積累大量豐富的語言知識(shí)，更要了解目的語的思維方式特征及目的語與本族語思維的差異性，把握外語學(xué)習(xí)的方向。
以漢語為母語的學(xué)習(xí)者用英語表達(dá)自己的思維時(shí)，難免用漢語思維模式生搬硬套在英語表達(dá)上，將母語牽強(qiáng)的翻譯成目標(biāo)語，造成交際中違背常規(guī)的英語和英語思維的畸形英語，即中國式英語。比如，漢語中有一種習(xí)慣表達(dá)“紅白喜事”，就不能按照漢語的慣用思維將其直接譯為“red and white happy occasion”,這會(huì)讓聽到這句話的外國人深感費(fèi)解,不知所云｡這一表達(dá)的正確說法是“weddings and funerals”(喜事與喪事),不能將紅､白這兩種顏色譯出來｡因?yàn)橥鈬伺e行婚禮時(shí),新娘穿白色禮服,把白色與喪事聯(lián)系在一起,會(huì)引起其反感,而把“funerals”(葬禮)說成“happy occasion”(喜事)也會(huì)使外國人大吃一驚｡在英語學(xué)習(xí)過程中,中國學(xué)生往往通過母語的中介作用來進(jìn)行思維｡在表達(dá)英文句子時(shí),由于學(xué)生思維過程多以漢語進(jìn)行,雖然他們用的是英語詞匯,表現(xiàn)的卻是漢語式的英語句子｡例如:Although your suggestion is right,but it is not practical. 在這一例子中,盡管按照漢語的思維是可以將關(guān)聯(lián)詞成對(duì)使用的,但是在英語中卻不存在將“because”和“so”或“although”和but”同時(shí)使用的情況。顯然學(xué)習(xí)者在使用英語的過程中透露出其思維方式或多或少受到了漢語的影響。
三、對(duì)外語教學(xué)的啟示
外語學(xué)習(xí)不能僅僅把注意力放在顯性知識(shí)如語音、語法、句法等上面，孤立地、機(jī)械地、靜止地學(xué)習(xí)，而應(yīng)使學(xué)習(xí)者涉獵和了解有關(guān)國家的文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)文化間交際，達(dá)到語言學(xué)習(xí)的最終目的。通過從非語言因素的角度對(duì)母語負(fù)遷移現(xiàn)象的分析，我們從中可以得到如下啟示：
1．教師要有目的，有意識(shí)的積極引導(dǎo)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化差異的敏感意識(shí)，可以將背景知識(shí)的講授立足于零星的語言點(diǎn)上，或?qū)⑽幕尘暗慕榻B作為課堂教學(xué)的一個(gè)固定內(nèi)容，每次上課傳授一至多個(gè)背景知識(shí)點(diǎn)，逐步建立起英語思維體系。引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品或報(bào)刊時(shí)留心和積累文化背景、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系等方面的知識(shí)。教師要搜集地道英語資料并鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀英文報(bào)刊、雜志，盡可能多聽英文廣播、原版磁帶，多渠道地接觸原汁原味的英語。通過閱讀和討論使學(xué)生在文化方面獲得知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)文化差異的敏感性。另外，在句型教學(xué)或課堂教學(xué)中，不要因?yàn)閾?dān)心母語負(fù)遷移便因噎廢食。教師不單單要注意語言形式的正確使用，還必須重視語言運(yùn)用是否恰當(dāng)，尤其對(duì)于學(xué)生語言形式使用正確但不符合身分或場(chǎng)合的話要予以指正，多比較英語和漢語在文化上的差異。與此同時(shí)，教師在教學(xué)中應(yīng)交替使用直接法、交際法和聽說法，讓學(xué)生學(xué)以致用、樂在其中?？山o學(xué)生布置足夠量的角色替換、情景對(duì)話、復(fù)述課文、專題討論等練習(xí)，讓學(xué)生動(dòng)腦想、動(dòng)口講、動(dòng)筆寫，邊學(xué)邊練，邊練邊比較，在實(shí)踐中感受兩種語言的異同。讓學(xué)生學(xué)到活的語言，以利于他們進(jìn)行跨文化交際。
2．語言教學(xué)課程設(shè)計(jì)平衡、全面，授課形式多樣化。為了使所教授和表現(xiàn)的知識(shí)與學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界產(chǎn)生共鳴，拓寬其視野，還可以增加一些有文化特色的課程。如英美文化欣賞課，歐洲文化入門課，英美背景課，英美文學(xué)史鑒賞等課程，使學(xué)習(xí)者從中領(lǐng)會(huì)中西方風(fēng)俗文化、思想意識(shí)、生活習(xí)慣的不同。由外籍教師直接授課不僅可以使學(xué)習(xí)者切身感受目標(biāo)語言的魅力，還縮短了文化傳播差異的距離。在課堂活動(dòng)中應(yīng)充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如多媒體課件，來增加學(xué)習(xí)者的視聽感受，創(chuàng)造身臨其境的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者的思維意識(shí)。
3．選擇有針對(duì)性的教輔材料，重視課外輔導(dǎo)，豐富第二課堂。一本合適的教材不僅可以使學(xué)習(xí)者從中獲得豐富的知識(shí)，而且還會(huì)影響其價(jià)值觀、人生觀的形成。為了使學(xué)習(xí)者能夠更好地了解目標(biāo)語言，融會(huì)到其文化背景中去，教師要科學(xué)的選擇適用的教輔材料。采用與語言習(xí)得聯(lián)系密切的風(fēng)土人情、意識(shí)形態(tài)等方面的輔導(dǎo)材料，可以使學(xué)習(xí)者置身于目標(biāo)語言的，陶之中。此外，圖文并茂的相關(guān)書籍材料對(duì)提高學(xué)習(xí)者中西文化的認(rèn)知程度也是有所幫助的，可以使學(xué)習(xí)者對(duì)抽象的文化概念和意識(shí)思維有具體、生動(dòng)、形象的感性認(rèn)識(shí)，不僅有利于其記憶，而且還便于學(xué)習(xí)者進(jìn)行母語和目標(biāo)語言的對(duì)比分析。通過舉辦寓教于樂的活動(dòng)，比如分角色]出小品、話劇、英文詩歌朗誦競(jìng)賽等來豐富課外生活，實(shí)踐理論知識(shí)，延伸課內(nèi)所學(xué)。課外輔導(dǎo)的另一個(gè)重要方面在于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用。學(xué)習(xí)者通過利用這一龐大的資源，可以迅速詳細(xì)的了解目標(biāo)語言所涵蓋的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、歷史、地理、人文、宗教等各方面信息，對(duì)目標(biāo)語言的理解和運(yùn)用提供了便利的條件，同時(shí)也調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)者的積極性。
四、結(jié)語
正確認(rèn)識(shí)母語負(fù)遷移對(duì)目標(biāo)語言學(xué)習(xí)帶來的影響，對(duì)提高外語教學(xué)質(zhì)量具有重要意義。中國學(xué)生通過不斷調(diào)整、重組和建構(gòu)目標(biāo)語言――英語來完成第二語言習(xí)得的過程。在此過程中必然存在來自母語的影響，如若能把文化習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)、思維方法和生活習(xí)慣與語言習(xí)得機(jī)制有效結(jié)合起來，就能幫助學(xué)生利用已有知識(shí)，逐步減少母語的負(fù)向遷移，成功實(shí)現(xiàn)跨文化交際。
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[關(guān)鍵詞]多媒體；基本原理概論；優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)
[作者簡(jiǎn)介]唐云紅，衡陽師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系副教授。法學(xué)碩士，湖南衡陽421008
[中圖分類號(hào)]0431 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672―2728(2008)06―0192―03
“基本原理概論”(以下簡(jiǎn)稱“原理”課)是高校思想政治理論課“05”方案的重要組成部分，也是整合后四門課中學(xué)理性最強(qiáng)的課程。能不能把學(xué)理性很強(qiáng)的“原理”課講出吸引力，真正幫助學(xué)生從整體上把握，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，是我們面對(duì)的一個(gè)新課題。為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，在增強(qiáng)該課程教學(xué)實(shí)效性的探索中，許多教師選擇并依賴于多媒體這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段。毋庸置疑，先進(jìn)的多媒體技術(shù)把學(xué)生帶到輕松、愉快的現(xiàn)代教學(xué)氛圍中，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高了教學(xué)質(zhì)量和效果。然而，筆者在使用多媒體教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，“原理”課是一門意識(shí)形態(tài)性很強(qiáng)的理論學(xué)科，教學(xué)效果的提高如果僅靠現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段的植入是不夠的，多媒體必須與傳統(tǒng)課堂教學(xué)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，方能收到事半功倍的教學(xué)效果。
一、“原理"課中使用多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)
“多媒體”一詞譯自英文Multimedia，是由mul-tiple和media復(fù)合而成的。它是一種把文本、圖形、圖像、動(dòng)畫和聲音等形式的信息結(jié)合在一起，并通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行綜合處理和控制，從而完成一系列交互式操作的信息技術(shù)。多媒體教學(xué)則是多媒體技術(shù)在教學(xué)過程中的運(yùn)用，是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對(duì)象的特點(diǎn)。課前制作好多媒體教學(xué)課件，在教學(xué)過程中運(yùn)用多媒體計(jì)算機(jī)，以多種媒體信息作用于學(xué)生，達(dá)到最優(yōu)化教學(xué)效果的教學(xué)技術(shù)。
自上世紀(jì)90年代以來，多媒體教學(xué)以其教學(xué)視野更寬闊、教學(xué)資源更豐富、教學(xué)手段更先進(jìn)的特點(diǎn)，被廣泛地推廣應(yīng)用至各科教學(xué)，“原理”課也不例外。一般說來，在“原理”課教學(xué)中輔以多媒體教學(xué)技術(shù)主要有以下幾方面的優(yōu)點(diǎn)：
1 多媒體教學(xué)信息量大，可在一定程度上緩解“原理”課課時(shí)的不足，有效提高教學(xué)效率?！霸怼闭n是在綜合了原“98方案”中的“哲學(xué)原理”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”的內(nèi)容，并吸收科學(xué)社會(huì)主義相關(guān)內(nèi)容基礎(chǔ)上形成的一門基礎(chǔ)理論課程，共54學(xué)時(shí)。要在有限的時(shí)間內(nèi)把高度濃縮的豐富內(nèi)容講授完，傳統(tǒng)的教學(xué)方法，速度慢，范圍窄，限制了信息量的擴(kuò)充，難度非常大。而多媒體教學(xué)集聲音、圖片、圖像、文字、動(dòng)畫、視頻為一體，充分利用電腦能夠存貯大量信息的優(yōu)勢(shì)，加大了課堂教學(xué)內(nèi)容的容量，使授課內(nèi)容立體化。如在講述“資本主義的新變化”和“經(jīng)濟(jì)全球化”等理論命題時(shí)，使用多媒體課件，給予學(xué)生豐富的、立體的感性信息，就可在有限的課時(shí)內(nèi)讓學(xué)生掌握資本主義新變化的實(shí)質(zhì)及經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)，有效提高了教學(xué)效率。
2 多媒體教學(xué)有利于學(xué)生對(duì)“原理”課知識(shí)的獲取和記憶，提高教學(xué)效果。心理學(xué)研究表明，人類獲取的信息83％來自視覺，11％來自聽覺，3.5％來自嗅覺，1.5％來自觸覺，1％來自味覺。人們一般能記住閱讀內(nèi)容的10％，聽到內(nèi)容的20％，看到內(nèi)容的30％，聽到同時(shí)看到內(nèi)容的50％，在交流過程中自己所說內(nèi)容的70％?！霸怼闭n傳統(tǒng)的教學(xué)方法主要是講授法，教師從上課鈴響講到下課鈴響，學(xué)生只需耳朵聽，唯理論而理論，空對(duì)空，教學(xué)效果可想而知了。多媒體教學(xué)則可以將文字、聲音、圖片、影像等感性材料同時(shí)顯示，變枯燥的理論講解為可觀賞的直觀畫面，使基本原理的內(nèi)容形象化，及時(shí)調(diào)動(dòng)了學(xué)生的視覺、聽覺和觸覺等各種感官，強(qiáng)化了學(xué)生的有意注意，可以幫助學(xué)生多層次、多角度地理解并保持記憶教學(xué)內(nèi)容。
3 多媒體教學(xué)使教師與學(xué)生教學(xué)相互交流增強(qiáng)，能夠更好地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)主體的積極性。根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，教師是知識(shí)意義建構(gòu)的幫助者，學(xué)生才是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”的教學(xué)模式，無論教師對(duì)的基本原理分析得如何透徹，講得如何眉飛色舞、津津樂道，也難以真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與。而在多媒體教學(xué)這樣的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)生可以按照自己的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)方法來選擇所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。多媒體豐富多彩的教學(xué)環(huán)境、新穎活潑的教學(xué)方式，將單純知識(shí)再現(xiàn)的教學(xué)方式轉(zhuǎn)換為理解性的思維教學(xué)，在一定程度上改變了傳統(tǒng)的“滿堂灌”的教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)生和教師的交流，給學(xué)生學(xué)習(xí)以更大的思維空間，真正體現(xiàn)了學(xué)生的認(rèn)知主體作用。
二、“原理”課中使用多媒體教學(xué)的誤區(qū)及應(yīng)注意的問題
正是由于多媒體教學(xué)具有傳統(tǒng)課堂教學(xué)無法比擬的優(yōu)越性，在提高“原理”課教學(xué)實(shí)效性的探索中得以大規(guī)模推廣。然而，筆者卻發(fā)現(xiàn)，不少教師在使用多媒體教學(xué)的過程中，卻走人了教學(xué)誤區(qū)，不僅沒能發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，反而把傳統(tǒng)課堂教學(xué)的精華部分也丟掉了。具體說來，主要有以下幾方面的誤區(qū)：
誤區(qū)之一：多媒體信息量越大越好。有的教師在使用多媒體教學(xué)的過程中，誤以為信息量越大越好，把加大課堂容量作為終極追求，結(jié)果卻忽視了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。他們?cè)诮虒W(xué)過程中頻繁切換鼠標(biāo)，用多媒體信息輪番轟炸學(xué)生。如果單位時(shí)間內(nèi)課堂教學(xué)信息量過大，就會(huì)造成電腦屏幕對(duì)學(xué)生長時(shí)間的刺激，思維處于高度緊張狀態(tài)，稍有疏忽就會(huì)跟不上教學(xué)節(jié)奏，學(xué)生沒有時(shí)間記筆記，也來不及理解重要的知識(shí)點(diǎn)。這樣做的結(jié)果只能是在造成學(xué)生消化不良的同時(shí)，促成學(xué)生的思維惰性。
誤區(qū)之二：用多媒體取代傳統(tǒng)教學(xué)。有的教師誤以為推廣多媒體教學(xué)，就是要用多媒體取代傳統(tǒng)課堂教學(xué)，他們把多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)課堂教學(xué)完全對(duì)立起來。有的教師在使用多媒體上課時(shí)，只是放多媒體光盤，學(xué)生靜悄悄地看，就像是看電影，聲光流動(dòng)，有趣卻華而不實(shí)。還有的教師把多媒體界面設(shè)計(jì)得非常漂亮，不同的內(nèi)容以不同的方式閃爍出現(xiàn)，教師固定地站在電腦前面切換鼠標(biāo)，傳統(tǒng)課堂教學(xué)完全被拋棄。這樣做的結(jié)果只能導(dǎo)致教學(xué)過程的平庸化，教學(xué)重點(diǎn)沒辦法突出，教學(xué)難點(diǎn)沒辦法突破，教學(xué)疑點(diǎn)沒辦法展開，教學(xué)的本質(zhì)失去了。
誤區(qū)之三：只要做了PowerPoint演示文稿，使用了電腦就是多媒體教學(xué)。各高校的多媒體教室為節(jié)約教育資源，設(shè)計(jì)容量一般都在一百人以上。由于高校擴(kuò)招，教學(xué)任務(wù)的加重，為便于多媒體資源的最大化利用，各高?；旧习选霸怼闭n這樣的大班課安排在多媒體教室。多媒體教室中良好的教學(xué)條件，在很大程度上緩解了教師課堂教學(xué)中的身體負(fù)擔(dān)。但因?yàn)槭种姓莆召Y料的不足，有的教師把講課要點(diǎn)做成Powerpoint演示幻燈片，再添加
幾張圖片就成了時(shí)髦的多媒體課件。這樣做的結(jié)果只能是取多媒體之形，棄多媒體教學(xué)之實(shí)，自欺欺人。
基于此，在“原理”課教學(xué)中使用多媒體技術(shù)時(shí)，我們必須注意以下幾個(gè)方面：
1 多媒體教學(xué)的運(yùn)用要適度。多媒體是一門教學(xué)技術(shù)，它必須為教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)服務(wù)。內(nèi)容整合后的“原理”課時(shí)空跨度和學(xué)科跨度都很大，有著十分鮮明的意識(shí)形態(tài)教育功能，它需要從根本上回答三個(gè)重大課題：當(dāng)代資本主義發(fā)生了許多變化，其本質(zhì)變沒變，揭示的資本主義必然為社會(huì)主義代替的人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)變沒變；社會(huì)主義在發(fā)展中遇到挫折，其前途還光明不光明；歷經(jīng)150多年的考驗(yàn)，還靈不靈。要回答這些重大課題，解決大學(xué)生深層次的思想問題，強(qiáng)化一元化的指導(dǎo)思想，光靠多媒體課件的直觀性教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。加之當(dāng)代資本主義的新變化，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，社會(huì)主義遭遇的挫折，多元化的社會(huì)思潮，資本主義在全球范圍內(nèi)對(duì)“淡化意識(shí)形態(tài)”的極力宣揚(yáng)，當(dāng)代大學(xué)生人生第二次斷乳期的特點(diǎn)，“原理”課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)任重道遠(yuǎn)。因此，在“原理”課教學(xué)中使用多媒體，必須照顧到“原理”課課程特點(diǎn)和大學(xué)生生理心理特點(diǎn)適度使用。
2 多媒體是對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的補(bǔ)充，不能取代傳統(tǒng)課堂教學(xué)。在“原理”課中使用多媒體教學(xué)最大的好處就在于多媒體能為學(xué)生提供豐富的感性材料，把抽象的理論形象化直觀化。但由于多媒體的演示性，一旦把握不當(dāng)，很容易轉(zhuǎn)移學(xué)生的注意力，使教師對(duì)問題深入淺出的分析大受影響，不利于教師教學(xué)個(gè)性和學(xué)生主體作用的發(fā)揮。而傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”的課堂教學(xué)則能較好地發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，教師邊講邊板書，板書所到之處，就是教學(xué)重點(diǎn)之處，也是學(xué)生思維所到之處，學(xué)生可以記筆記，思考所授內(nèi)容，也可以調(diào)整思緒，跟上課堂節(jié)奏，張弛有度。因此，在使用多媒體課件的時(shí)候，必須為學(xué)生留下足夠的討論和思考時(shí)間，把多媒體理論表述的直觀化，教師分析的深入淺出和人格魅力的熏陶結(jié)合起來，才能真正幫助和引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，達(dá)到教學(xué)的最高境界。
3 多媒體教學(xué)不能流于形式。多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于它的交互優(yōu)勢(shì)和視聽優(yōu)勢(shì)，可以將抽象的、難以直接用語言表達(dá)的概念和理論用形象的易于接受的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，以突出教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)。筆者游覽了省內(nèi)好幾所高校的多媒體教學(xué)，發(fā)現(xiàn)教師在多媒體教學(xué)中缺乏各種豐富的材料，僅是直線型的板書作用，重形式輕內(nèi)容，這不僅是對(duì)多媒體教學(xué)的誤解，更是對(duì)現(xiàn)代化教學(xué)手段的玷污。筆者在調(diào)查中也聽同學(xué)們反映，這樣的多媒體課最好不要。因此，我們使用多媒體教學(xué)決不能只停留在其表現(xiàn)形式上，如果那樣，就會(huì)喧賓奪主，沖淡主題。
