緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇社會(huì)主義文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一、文化強(qiáng)國(guó)： 屹立于世界民族之林的文化力量

文化是經(jīng)濟(jì)與政治、歷史與當(dāng)代、民族與世界等社會(huì)生活的精神產(chǎn)物，是一個(gè)民族的精神支柱、紐帶和標(biāo)志。文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展，在某個(gè)階段、某個(gè)方面可能會(huì)出現(xiàn)不一致、不平衡的狀態(tài)，也就是“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”，但從總體上看，文化與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展是相互適應(yīng)、相互促進(jìn)的。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，是與中華民族創(chuàng)造的影響世界的各種燦爛輝煌的文明成果緊密聯(lián)系在一起的，或者說(shuō)就是這些文明成果的精神內(nèi)核與文化基石。一個(gè)國(guó)家的繁榮發(fā)展，離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的興旺發(fā)達(dá)為支撐，同樣離不開(kāi)文化的興旺發(fā)達(dá)為支撐。各個(gè)民族的文化，沒(méi)有高低優(yōu)劣之分，卻有生命力強(qiáng)弱、影響力大小、持續(xù)力長(zhǎng)短之別。一個(gè)屹立于世界民族之林的國(guó)家，不僅具有物質(zhì)、科技、軍事、制度的力量，而且一定具有文化的力量。文化發(fā)展有其自身規(guī)律，既是一個(gè)長(zhǎng)期積累的演進(jìn)過(guò)程，又是一個(gè)引導(dǎo)培育的自覺(jué)過(guò)程，是按照處于主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式要求進(jìn)行文化創(chuàng)造和精神生產(chǎn)的過(guò)程。努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，正是我們黨把文化自強(qiáng)建立在文化自覺(jué)和文化自信之上，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義全面發(fā)展的宏偉目標(biāo)和戰(zhàn)略部署。在新的歷史條件下建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，我國(guó)不僅要實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)大國(guó)到經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、從科技大國(guó)到科技強(qiáng)國(guó)、從軍事大國(guó)到軍事強(qiáng)國(guó)的躍升，而且要實(shí)現(xiàn)從文化大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的躍升。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是豐富人民精神文化生活的迫切需要。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人民群眾的精神文化需求不斷增長(zhǎng)，文化權(quán)益意識(shí)不斷增強(qiáng)。社會(huì)主義的文化生產(chǎn)是屬于人民、為了人民、服務(wù)人民的。能不能不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求，不斷提高人民群眾精神文化生活的質(zhì)量和水平，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)成效的檢驗(yàn)。以人為本、促進(jìn)人的全面發(fā)展，就是讓人民群眾既過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又享有健康豐富的文化生活，逐步提高文化素質(zhì)、塑造高尚人格，這也是文化自強(qiáng)的重要內(nèi)涵。如果我們的精神文化產(chǎn)品，廣大群眾欣賞不上、欣賞不起、欣賞不了，這就很難造就文化的繁榮興旺。目前，在文化資源的配置狀況、文化消費(fèi)的實(shí)際能力、文化需求的層次差異等方面，還存在著不平衡的情況，這正是要通過(guò)文化建設(shè)的科學(xué)發(fā)展加以改變，通過(guò)文化體制的改革創(chuàng)新加以解決，讓人民共享文化發(fā)展成果，基本文化權(quán)益得到更好保障。

二、社會(huì)主義先進(jìn)文化：文化強(qiáng)國(guó)的精神旗幟

文化具有民族屬性，同時(shí)具有政治屬性。任何國(guó)家在歷史發(fā)展的一定階段，都有自己的社會(huì)制度，都要形成維護(hù)該社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)，都要以此為核心構(gòu)建作為上層建筑重要組成部分的文化。反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表歷史前進(jìn)方向的先進(jìn)文化，是具有強(qiáng)大生命力、影響力和持續(xù)力的文化，是文化強(qiáng)國(guó)的根基。成為文化強(qiáng)國(guó)，并不僅僅是依靠文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)、文化產(chǎn)品的出口，根本在于主導(dǎo)文化是否走在時(shí)代前列、引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步、符合人民利益。我們要建設(shè)的是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，這表明社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化強(qiáng)國(guó)的根本標(biāo)志和根本因素。社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的文化形式，繼承和發(fā)揚(yáng)人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，堅(jiān)持發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。作為精神旗幟，社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)著文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的方向；作為精神源泉，社會(huì)主義先進(jìn)文化增強(qiáng)了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的優(yōu)勢(shì)；作為精神動(dòng)力，社會(huì)主義先進(jìn)文化提供了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的力量。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化之魂，也是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)之魂。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)擺在首位、貫徹始終。深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論。鞏固指導(dǎo)地位，堅(jiān)持用中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，引導(dǎo)廣大干部群眾深刻領(lǐng)會(huì)黨的理論創(chuàng)新成果，是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的理論支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義集中體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益，是全國(guó)各族人民的共同理想。深入開(kāi)展理想信念教育，引導(dǎo)干部群眾自覺(jué)把個(gè)人理想融入中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想之中，最大限度把廣大人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下，是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的理想支撐。愛(ài)國(guó)主義是中華民族最深厚最具凝聚力的精神傳統(tǒng)，改革創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)的主旋律。弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，始終保持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的精神支撐。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的根本要求，確立了人民行為的價(jià)值準(zhǔn)則。堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，深入推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，在全社會(huì)形成積極向上的精神追求，是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的道德支撐。

社會(huì)主義先進(jìn)文化引導(dǎo)著文化創(chuàng)作過(guò)程、文化事業(yè)發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)壯大、文化體制改革、文化人才培養(yǎng)等文化建設(shè)各個(gè)方面。推動(dòng)文化創(chuàng)作繁榮發(fā)展，就要全面貫徹為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，創(chuàng)作生產(chǎn)更多無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的優(yōu)秀作品。發(fā)展公益性文化事業(yè)，就要加強(qiáng)公共文化服務(wù)，縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距，滿足人民基本文化需求。加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就要堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，把社會(huì)效益放在首位，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制，就要建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、行業(yè)自律、社會(huì)監(jiān)督、企事業(yè)單位依法運(yùn)營(yíng)的文化管理體制和富有活力的文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，充分發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中的積極作用，提高中華文化國(guó)際影響力。建設(shè)宏大文化人才隊(duì)伍，就要加強(qiáng)文化工作者的職業(yè)道德建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)文化人才的社會(huì)責(zé)任感，加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)洹J意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的高素質(zhì)文化人才隊(duì)伍。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路：建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的根本保證

中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是改革開(kāi)放以來(lái)我們黨在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中，逐步形成并不斷完善的關(guān)于文化建設(shè)發(fā)展的基本目標(biāo)原則、方針?lè)椒?、體制機(jī)制的總和。這條發(fā)展道路是繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，走在時(shí)代進(jìn)步潮流前列，代表廣大人民群眾文化利益的文化發(fā)展道路，是富于改革創(chuàng)新精神、保持與時(shí)俱進(jìn)品格的文化發(fā)展道路。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)就有了根本保證。

把文化的先進(jìn)性與層次性統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)文化的整體發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以此保證文化發(fā)展道路的正確方向。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與此相適應(yīng)的是社會(huì)文化需求、大眾文化追求具有多層次性。繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就要從基本國(guó)情出發(fā)，以先進(jìn)文化引領(lǐng)而不替代多種社會(huì)文化需求，以先進(jìn)文化提升而不排斥多樣大眾文化追求。包容各種健康的文化趣味、合理的文化偏好，正是先進(jìn)文化的生命力所在。推動(dòng)文化的繁榮發(fā)展，就要形成先進(jìn)文化、傳統(tǒng)文化、通俗文化等多層次文化共同發(fā)展的格局，形成百花齊放的態(tài)勢(shì)。

把文化的民族性與時(shí)代性統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新的歷史條件下把中華文化推向新的高度，建設(shè)中華民族共有精神家園。改革開(kāi)放、時(shí)代潮流的大環(huán)境，要求文化建設(shè)不能固步自封、閉關(guān)自守，必須適應(yīng)時(shí)代需要，推動(dòng)文化創(chuàng)新，吸收借鑒人類文化的一切優(yōu)秀成果。走在時(shí)代前列，民族文化才能充滿生機(jī)、富于活力。

篇2

(一)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)大眾化。推進(jìn)理論研究和建設(shè)工程，深入回答重大理論和實(shí)際問(wèn)題，培養(yǎng)造就一批理論家特別是中青年理論家。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫(kù)作用，推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界。

(二)建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚。和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理，營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。深入開(kāi)展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，完善社會(huì)志愿服務(wù)體系，形成男女平等、尊老愛(ài)幼、互愛(ài)互助、見(jiàn)義勇為的社會(huì)風(fēng)尚。弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)。廣泛開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)。辦好二00八年奧運(yùn)會(huì)、殘奧會(huì)和二0一0年世博會(huì)。

(三)弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。

篇3

通讀全書，該著有以下特點(diǎn)：

第一，精辟的理論觀點(diǎn)，縝密的科學(xué)體系。

傳人中國(guó)后，思想界對(duì)于與以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這一重要問(wèn)題，就產(chǎn)生了迥然不同的幾種觀點(diǎn)。一為對(duì)立說(shuō)，認(rèn)為二者是絕對(duì)對(duì)立的，不可能融合；二為并存說(shuō)，認(rèn)為二者在未來(lái)的多元文化結(jié)構(gòu)中是并行存在的；三是融合說(shuō)，認(rèn)為二者既有對(duì)立、沖突的一面，又有相通相容的方面，通過(guò)辯證綜合與揚(yáng)棄，可以創(chuàng)造出適合革命和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐需要的新文化體系。誠(chéng)然，與儒學(xué)這兩種文化的理論淵源并不相同，但作為不同民族歷史智慧的結(jié)晶，它們都是人類發(fā)展的文明成果，都具有普遍性和真理性。該書以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化與相通相容的特征為契機(jī)，提出了要在全面審查的基礎(chǔ)上對(duì)二者的精華進(jìn)一步繼承和發(fā)展，更要對(duì)其糟粕進(jìn)行全面的分析與摒棄，從而開(kāi)辟出中國(guó)文化現(xiàn)代化的新道路。與中國(guó)的具體實(shí)踐和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使其真理性的理論轉(zhuǎn)化為中國(guó)人自己的理論觀點(diǎn)和科學(xué)方法，是在新時(shí)期自身發(fā)展的需要。中國(guó)化的現(xiàn)代文化形態(tài)離不開(kāi)綿延數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。同樣，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化包括儒學(xué)的方法問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題，也是在新時(shí)期值得關(guān)注的重要課題。它需要運(yùn)用的科學(xué)理論和方法來(lái)分析、梳理、總結(jié)和創(chuàng)新。

該著主題新穎，體系嚴(yán)密，系統(tǒng)解決了在中西文化沖突下與儒學(xué)如何融合的一系列問(wèn)題，使中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化達(dá)到了歷史與邏輯的統(tǒng)一。著者從二者相碰撞、融合的歷史文化背景人手，分析中國(guó)化與儒學(xué)現(xiàn)代化的嬗變過(guò)程，創(chuàng)造性構(gòu)建了二者相沖突融合的機(jī)制。該著從歷史發(fā)展與邏輯相結(jié)合的角度，對(duì)以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的重構(gòu)與創(chuàng)新，以及中國(guó)化道路的新探索作出準(zhǔn)確把握。無(wú)論考察儒學(xué)現(xiàn)代化還是中國(guó)化，都做到既堅(jiān)持廓清重要思想范疇的來(lái)龍去脈，又遵循傳統(tǒng)思想文化與相融合的內(nèi)在邏輯，從而使該書既具備了嚴(yán)謹(jǐn)清晰的邏輯性，又極富思想文化沿革的歷史厚重感。

第二，獨(dú)特的研究視角，科學(xué)的比較方法。

本著以豐富翔實(shí)的資料，頗具新意的論述，富于時(shí)代性的詮釋，運(yùn)用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，深入揭示與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的契機(jī)、特征和歷史必然性。著者一方面緊抓社會(huì)特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)相關(guān)資料給予歷史的辯證的歸納、梳理分類，對(duì)重要思想內(nèi)涵演進(jìn)加以動(dòng)態(tài)的邏輯分析，使文章統(tǒng)之有宗、分之有序。該書注重從比較視角把握和闡述二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。有比較才能有鑒別，它有助于突出與儒學(xué)各自的特性，清晰地闡述儒學(xué)與的異同，既濃縮涵蓋了儒學(xué)豐富的文化精髓，又為與儒學(xué)的辯證融合準(zhǔn)備了必要條件和中間環(huán)節(jié)。通過(guò)科學(xué)比較和闡述，既從總的框架方面，又從具體內(nèi)容方面，全方位展示了有中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根本要求，展現(xiàn)了與儒學(xué)相融合的內(nèi)在邏輯性和必然性。

第三，密切聯(lián)系時(shí)代特點(diǎn)，立足于當(dāng)代實(shí)踐，探索建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化創(chuàng)新之路。

篇4

一、從提高國(guó)家文化軟實(shí)力的高度，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)，深層次上是文化和價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。在開(kāi)放的條件下，各種思想觀念是在相互碰撞和相互競(jìng)爭(zhēng)中為人們所認(rèn)識(shí)、所選擇的，主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀是國(guó)家穩(wěn)定的保證，也是文化安全的根本。任何國(guó)家和社會(huì)占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)必然都是一元的，如果主流意識(shí)形態(tài)得不到堅(jiān)持，就必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的思想混亂和政局動(dòng)蕩。面對(duì)思想觀念多樣化的形勢(shì)，我們要把政治和國(guó)家認(rèn)同建立在廣泛而深厚的民族文化根底之上，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。黨的十七大報(bào)告提出了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的價(jià)值目標(biāo)，“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！苯ㄔO(shè)中華民族共有精神家園。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，十七大報(bào)告明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，論述了核心價(jià)值體系與其他價(jià)值觀的關(guān)系和發(fā)揮作用的途徑與方式。要正確處理好文化的主導(dǎo)性與多樣性，主動(dòng)改進(jìn)宣傳的方式方法，使主流思想文化更加具有親和力、感染力，通過(guò)以文化人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求，使人民心有所歸，生活更加和諧幸福。

二、從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的戰(zhàn)略出發(fā)，全面推進(jìn)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的客觀要求。應(yīng)當(dāng)看到，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，我國(guó)文化建設(shè)的投入和產(chǎn)出都不足。一方面文化的發(fā)展與人民日趨旺盛的精神文化需求不相適應(yīng)，另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加需要文化的引領(lǐng)和提升，民主政治和和諧社會(huì)建設(shè)也需要文化的培育和維護(hù)。經(jīng)驗(yàn)表明，在物質(zhì)生活達(dá)到一定水平以后，精神文化消費(fèi)將成為增加人們幸福感的主要方式，群眾的文化需求得不到很好滿足，勢(shì)必影響人民群眾對(duì)黨和政府的評(píng)價(jià)，影響到社會(huì)的安定和諧。

文化的大發(fā)展，要求全社會(huì)要有文化意識(shí)和文化使命感。以人為本，要從政治人、經(jīng)濟(jì)人角度發(fā)展到文化人、全面人，觀察問(wèn)題有文化眼光，思考問(wèn)題有文化情懷，處理問(wèn)題有文化境界，讓文化真正成為人類生存的第二環(huán)境。政府要重視，要加大公益性文化事業(yè)投入，逐步形成覆蓋全社會(huì)的比較完備的公共文化服務(wù)體系。同時(shí)，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)形成更加緊密融合的局面，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，提高文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重，適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富。

三、從文化的創(chuàng)造和共享兩方面著眼，體現(xiàn)人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用

文化的發(fā)展繁榮也如經(jīng)濟(jì)一樣，不能僅僅重生產(chǎn)，而應(yīng)使生產(chǎn)成果進(jìn)入消費(fèi)。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最終是為了人的全面發(fā)展，而人的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在綜合素質(zhì)和能力的提高，體現(xiàn)在文化的創(chuàng)造和享有。在現(xiàn)階段，“保障人民基本文化權(quán)益”落實(shí)在主體上，就是重視城鄉(xiāng)、區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，著力豐富農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)、進(jìn)城務(wù)工人員的精神文化生活。落實(shí)在文化的內(nèi)容上，就要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，“創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品?！甭鋵?shí)在文化建設(shè)上，堅(jiān)持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑，同時(shí)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，以多種途徑“讓人民共享文化發(fā)展成果”。

篇5

當(dāng)前廊坊城市文化建設(shè)與國(guó)內(nèi)眾多地區(qū)的情況相似，面臨西方政治思潮、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素、社會(huì)轉(zhuǎn)型等諸多挑戰(zhàn)。為了消除這些消極因素的不利影響，在城市文化建設(shè)中加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)勢(shì)在必行。第一，對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缺少充分體現(xiàn)和挖掘。廊坊的文化資源非常豐富，其歷史可上溯到距今6000年的新石器時(shí)代，這里曾是黃帝時(shí)期的安虛、元明清時(shí)期的京畿之地。從物質(zhì)文化來(lái)看，這里有戰(zhàn)國(guó)龍冢古墓、宋遼邊關(guān)古戰(zhàn)道、明代北塢清真寺等歷史文化遺跡；從非物質(zhì)文化來(lái)看，霸州笙管樂(lè)、永清秸稈扎刻技藝、大廠花絲鑲嵌制作技藝、文安西河大鼓等20余項(xiàng)已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)于這些寶貴而獨(dú)特的文化資源，廊坊在城市文化建設(shè)中本應(yīng)該進(jìn)行充分的挖掘和利用，以其深層內(nèi)涵彰顯自身特色。但是，面對(duì)多元文化的沖擊，廊坊城市文化建設(shè)存在著在大拆大建中割裂歷史文脈、抹去城市記憶的誤區(qū)，忽視了對(duì)自身特有文化資源的深入挖掘，造成了優(yōu)質(zhì)文化資源的浪費(fèi)。第二，對(duì)新型文化的吸收缺少自覺(jué)規(guī)劃和對(duì)接。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，全球化、信息化的影響給我國(guó)城市的發(fā)展帶來(lái)了翻天覆地的變化。但是，事物都有兩面性，改革開(kāi)放在推動(dòng)城市高速發(fā)展的同時(shí)，也給城市文化的建設(shè)帶來(lái)了諸多困擾。以廊坊為例，一方面，多元文化思潮和價(jià)值取向帶來(lái)了文化建設(shè)的盲目性，帶有文化殖民色彩的西方文化以其強(qiáng)大的影響力和攻勢(shì)契合了城市發(fā)展中求新求變的浮躁心態(tài)，不斷侵蝕著廊坊自身優(yōu)秀的、獨(dú)特的文化；另一方面，對(duì)城市文化建設(shè)的片面理解帶來(lái)了盲從性，使處于京津兩大都市之間的廊坊在北京皇城氣派和天津商務(wù)風(fēng)范的沖擊下迷失了自己。這讓蘊(yùn)涵獨(dú)特風(fēng)格且處于跨越轉(zhuǎn)型期的廊坊城市文化建設(shè)表現(xiàn)出了諸多不適應(yīng)，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。第三，對(duì)文化建設(shè)“趨同性”缺少足夠的警惕。近年來(lái)，在城市文化建設(shè)中出現(xiàn)的“趨同性”成為一個(gè)普遍存在的瓶頸。隨著科技的高度共享和信息的高速傳播，處于不同地域的城市在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的交流越來(lái)越便捷，越來(lái)越頻繁。這樣一來(lái)，城市在建設(shè)與發(fā)展中更多地把目光集中到實(shí)體性建筑的規(guī)劃上，模仿、復(fù)制現(xiàn)象普遍，忽視了能夠彰顯自身歷史沿革、個(gè)性特色、品味格調(diào)的文化建設(shè)。政府作為城市文化建設(shè)的主導(dǎo)和建設(shè)主體，在實(shí)施城市文化建設(shè)的過(guò)程中過(guò)于注重實(shí)效性，往往熱衷于借助“縱”（城市地標(biāo)）、“橫”（造城運(yùn)動(dòng)）兩向的發(fā)展來(lái)提升文化檔次，一味追求高樓林立、霓虹閃爍等“現(xiàn)代都市”文化形象，在“政績(jī)觀”指揮下，盲目追求實(shí)效導(dǎo)致的趨同化取代了城市文化的個(gè)性發(fā)展，導(dǎo)致千城一面的特色危機(jī)。這種趨同化的建設(shè)模式重表象而輕內(nèi)涵，重眼前而輕長(zhǎng)遠(yuǎn)，造成文化資源的浪費(fèi)、人文環(huán)境的惡化，使城市文化建設(shè)嚴(yán)重受阻。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下廊坊城市文化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

在城市文化建設(shè)過(guò)程中，只有堅(jiān)持指導(dǎo)思想，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能避免丟失自身傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)并降低西方文化負(fù)面影響及城市建設(shè)趨同化的困擾。第一，強(qiáng)化政府的文化自覺(jué)意識(shí)。政府一方面是社會(huì)主核心價(jià)值觀的實(shí)踐者，一方面是城市文化建設(shè)的主導(dǎo)者和建設(shè)者。要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下的城市文化建設(shè)效果顯著，就必須有一個(gè)具備文化自覺(jué)意識(shí)的高素質(zhì)政府。政府及相關(guān)部門應(yīng)自覺(jué)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，將城市成員的現(xiàn)實(shí)文化需求和城市的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，以文化為底蘊(yùn)，以規(guī)劃為引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)廊坊先進(jìn)而獨(dú)特的城市文化建設(shè)。在具體的實(shí)施過(guò)程中，政府作為城市發(fā)展戰(zhàn)略的制定者和推動(dòng)者，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，對(duì)城市文化建設(shè)進(jìn)行合理的行政指導(dǎo)和干預(yù)，兼顧城市發(fā)展的效率與公平，實(shí)現(xiàn)城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化的均衡和諧發(fā)展。第二，確定城市建設(shè)的文化內(nèi)涵。綠化、亮化、美化等表層物質(zhì)建設(shè)構(gòu)成了一座城市的外在美，而傳統(tǒng)特色、品格魅力和人文氛圍等深層文化積累才能真正顯現(xiàn)出它的內(nèi)在美。因此，只有積極發(fā)掘自身文化資源，真正確立屬于自己的文化內(nèi)涵，才能推動(dòng)廊坊城市文化建設(shè)的有效提升，實(shí)現(xiàn)城市文化建設(shè)由“物”到“心”的跨越式發(fā)展。目前，廊坊城市文化內(nèi)涵定位缺乏深度，仍然停留在花園城市、休閑城市的表層城市定位上，沒(méi)有真正表達(dá)出獨(dú)屬于自己的內(nèi)在文化特質(zhì)。有鑒于此，廊坊在發(fā)掘和確定城市文化內(nèi)涵時(shí)，首先應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，在自由、平等的基礎(chǔ)上，廣泛發(fā)動(dòng)城市各階層成員對(duì)廊坊的文化內(nèi)涵進(jìn)行討論，廣泛調(diào)查，聽(tīng)取民意，提高城市成員的文化認(rèn)同感。其次應(yīng)組成由政府部門、高等院校、研究機(jī)構(gòu)、專家學(xué)者構(gòu)成的城市文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，以高度的責(zé)任心、精深的專業(yè)知識(shí)對(duì)廊坊的城市發(fā)展軌跡進(jìn)行認(rèn)真梳理，對(duì)廊坊的歷史文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入挖掘，通過(guò)科學(xué)的論證分析，對(duì)城市建設(shè)的文化內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確定位。第三，提升城市自身的文化形象。廊坊在城市文化建設(shè)中，應(yīng)該成立相應(yīng)的管理機(jī)構(gòu)，加快文化制度建設(shè)，使城市文化形象管理與建設(shè)有據(jù)可憑、有法可依，保證城市文化形象的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，一方面要加強(qiáng)城市建筑、文化標(biāo)志、發(fā)展定位等因素的管理，充分展示“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的城市建設(shè)目標(biāo)，通過(guò)對(duì)城市標(biāo)識(shí)、建筑形式、區(qū)域綠化的統(tǒng)一管理，通過(guò)對(duì)廊坊城市主色、市樹(shù)、市花的精心設(shè)計(jì)和選擇，確保城市文化形象的同一性；以“廊坊特色文化博覽會(huì)”、“河北省民俗文化節(jié)”、“中國(guó)•廊坊經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會(huì)”等高端會(huì)議為重要載體，積極主動(dòng)地向外界推廣和宣傳廊坊城市文化形象，使其具有可視性強(qiáng)、感受度深、參與率高的城市文化競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面要注重市民文化素質(zhì)的提高，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，開(kāi)展現(xiàn)代文明教育，普及科學(xué)文化知識(shí)，塑造“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的現(xiàn)代精神，使城市成員充分理解本地文化特色，在日常生活中自覺(jué)地展現(xiàn)與傳遞城市文化內(nèi)涵。第四，追求個(gè)性化的文化發(fā)展。文化個(gè)性，是城市的DNA，是城市的魅力所在，千城一面只會(huì)使城市成員的歸屬感消失，讓城市顯得呆板乏味。以城市文化為依托，努力把廊坊建設(shè)成為區(qū)域內(nèi)，甚至是國(guó)家文化體系中一個(gè)個(gè)性鮮明的角色，才能以自身的不可替代性提升城市競(jìng)爭(zhēng)力。如果相反，那就只能在競(jìng)爭(zhēng)格局中處于劣勢(shì)，直至被邊緣化。

篇6

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；傳統(tǒng)文化；理念；思想

社會(huì)主義和諧社會(huì)理念中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會(huì)主義和諧社會(huì)理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實(shí)，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會(huì)主義和諧社會(huì)將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家與自然等概念及其相互之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會(huì)各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會(huì)與自然以及國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會(huì)、國(guó)家乃至天下，當(dāng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)、國(guó)家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。

二、原則特征：古代中國(guó)對(duì)道德和禮儀的價(jià)值追求

整體來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠(chéng)信友愛(ài)、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開(kāi)放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯?，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國(guó)理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！笔枪噬鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就更離不開(kāi)以道德原則為核心根基的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過(guò)來(lái)，正如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理念深刻體現(xiàn)出對(duì)道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀

十六大以來(lái)，同志針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)。”由此可知，社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施正是著眼于中國(guó)社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題，立足當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情，通過(guò)物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其是其對(duì)建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說(shuō)法從根本上體現(xiàn)出古代中國(guó)社會(huì)以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無(wú)論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語(yǔ)思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的幸福和諧。而黨和國(guó)家社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動(dòng)：

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)的精神根基所在總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無(wú)論是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論思想，還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來(lái)源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)具體含義的提出不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會(huì)主義和諧社會(huì)原則特征的形成則是古代中國(guó)史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀傾向在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中被著重參考借鑒。社會(huì)主義和諧社會(huì)理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀。由此可見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的基礎(chǔ)作用。黨和國(guó)家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

［關(guān)鍵詞］ 和諧文化 社會(huì)主義 建設(shè)途徑

一、建設(shè)和諧文化的現(xiàn)實(shí)意義

沒(méi)有和諧文化，就沒(méi)有社會(huì)和諧的思想根基，也就不可能有建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐追求。建設(shè)和諧文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一、建設(shè)和諧文化有利于鞏固社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，既需要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。在社會(huì)利益關(guān)系日益多樣化、價(jià)值觀念日益多元化的情況下，要凝聚全體人民的意志、智慧和力量，實(shí)現(xiàn)各黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層的團(tuán)結(jié)和諧，必須形成共同的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，有助于我們用中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想教育人民、凝聚人心、振奮精神，鞏固和加強(qiáng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)，把全國(guó)各族人民的思想和力量都引導(dǎo)到中國(guó)特色社會(huì)主義四位一體的布局上來(lái)，引導(dǎo)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體實(shí)踐上來(lái)。只有最大限度地統(tǒng)一了思想認(rèn)識(shí)，和諧社會(huì)的建設(shè)才有牢固的思想保證。

第二、建設(shè)和諧文化有利于促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。和諧文化強(qiáng)調(diào)人類、社會(huì)、自然的共生與和諧，內(nèi)涵著協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，蘊(yùn)涵著科學(xué)發(fā)展的思想方法、思維方式和實(shí)踐邏輯。落實(shí)科學(xué)發(fā)展，追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，需要和諧文化來(lái)指引和推動(dòng)。建設(shè)和諧文化，有助于幫助人們牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展、和諧發(fā)展、又快又好的發(fā)展；有助于推動(dòng)人們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為促進(jìn)社會(huì)和諧打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

第三、建設(shè)和諧文化有利于化解社會(huì)矛盾。和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突的社會(huì)。處理好新形勢(shì)下的社會(huì)矛盾，需要全面運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、道德等各種方式。建設(shè)和諧文化，倡導(dǎo)和諧精神，就是其中的一種重要方式。建設(shè)和諧文化，可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用，幫助人們用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察社會(huì)，尤其是正確認(rèn)識(shí)和處理人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與人之間的關(guān)系，減少思想認(rèn)識(shí)上的片面性和極端化；有助于幫助人們正確認(rèn)識(shí)和自覺(jué)遵守社會(huì)的法律、道德等規(guī)范，形成愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚。建設(shè)和諧文化，對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、化解社會(huì)矛盾，能夠起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的基礎(chǔ)性作用。

第四、建設(shè)和諧文化有利于形成良好人際關(guān)系。人是社會(huì)的主體，人與人之間融洽相處是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。建立良好的人際關(guān)系，既需要有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，健全的法律調(diào)解機(jī)制，也需要思想文化的引導(dǎo)和道德規(guī)范的約束。思想文化、道德規(guī)范對(duì)人際關(guān)系具有調(diào)解和整合的功能，社會(huì)越是向多樣化方向發(fā)展，越需要發(fā)揮思想文化、道德規(guī)范溝通思想感情、調(diào)節(jié)人們行為、整合社會(huì)關(guān)系的作用。建設(shè)和諧文化，有助于形成解決社會(huì)矛盾的新認(rèn)識(shí)、處理社會(huì)關(guān)系的新方法，有助于引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問(wèn)題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣，形成相互尊重、相互信任、相互幫助的良好人際關(guān)系。

第五、建設(shè)和諧文化有利于促進(jìn)人的心理和諧。和諧始于內(nèi)心。良好的心態(tài)、健全的人格，是人的身心健康的重要標(biāo)志，也是社會(huì)和諧的基本條件。和諧文化強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的心理健康、心理和諧的文化源泉。建設(shè)和諧文化，必將提高人的境界、情趣、品位，培育樂(lè)觀、豁達(dá)、寬容的精神，促進(jìn)人的素質(zhì)提高、精神解放和全面發(fā)展；必將有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，促進(jìn)人的心理和諧。

二、社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)途徑

1、堅(jiān)持以為指導(dǎo)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。共同的理想和信念，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，和諧文化建設(shè)就會(huì)迷失方向、失去根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系從最基本的層面看，包括四個(gè)方面：一是指導(dǎo)思想，這是我們立黨立國(guó)的根本指針，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂；二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力；三是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當(dāng)代中國(guó)人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的力量源泉；四是以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，這是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、確定價(jià)值取向、做出道德選擇的基本準(zhǔn)則。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通，成為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民開(kāi)拓前進(jìn)的精神旗幟。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把這些要求融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。建設(shè)和諧文化，要堅(jiān)持用中國(guó)化的最新成果武裝全黨、教育人民，只有這樣，才能統(tǒng)一思想、凝聚力量，樹(shù)立共同的理想信念，為和諧社會(huì)建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2、大力加強(qiáng)道德建設(shè)，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，有著豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、價(jià)值選擇、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，體現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)形成的時(shí)代精神，是新形勢(shì)下加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。要按照重在實(shí)際行動(dòng)、重在持之以恒、重在形成機(jī)制的要求，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，增強(qiáng)公民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正確處理國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任和法律義務(wù)。大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德；大力倡導(dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，努力在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和道德風(fēng)尚。

3、繼承文化傳統(tǒng)，吸收世界文明成果，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，必須繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念，吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果，弘揚(yáng)和培育民族精神、時(shí)代精神。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們民族賴以生存和發(fā)展的根基和血脈。我們要賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神支柱。在保持對(duì)中國(guó)文化自信的基礎(chǔ)上，大膽借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。無(wú)論是東方國(guó)家還是西方國(guó)家，在文化發(fā)展上都有自己的獨(dú)到之處，都有追求和諧社會(huì)境界的內(nèi)容，應(yīng)該彼此尊重、相互學(xué)習(xí)、吸收借鑒。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，時(shí)代精神是推動(dòng)一個(gè)時(shí)展進(jìn)步的精神力量。要大力培育和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；大力培育和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇?tīng)?zhēng)先的時(shí)代精神。通過(guò)弘揚(yáng)和培育民族精神、時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

篇8

進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與一個(gè)國(guó)家的政黨前途以及整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定有非常密切的聯(lián)系，而且它也是一個(gè)非常有研究?jī)r(jià)值的問(wèn)題。在我國(guó)，一直以來(lái)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)都是一項(xiàng)非常受重視的工作內(nèi)容。當(dāng)前我國(guó)在社會(huì)主義環(huán)境下建設(shè)意識(shí)形態(tài)的事業(yè)獲得了非常巨大的成效，但是從中我們也發(fā)現(xiàn)存在很多的弊端。

關(guān)鍵詞:

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);網(wǎng)絡(luò)文化;建設(shè);探究

一、網(wǎng)絡(luò)文化以及社會(huì)主義環(huán)境下意識(shí)形態(tài)的概述

針對(duì)社會(huì)主義環(huán)境下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)受到網(wǎng)絡(luò)文化怎樣的影響進(jìn)行探究之前，首先需要分別對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化以及社會(huì)主義環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)建設(shè)內(nèi)容進(jìn)行充分的認(rèn)知，在這之中主要有:網(wǎng)絡(luò)文化主要內(nèi)涵以及其獨(dú)特特征;社會(huì)主義環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)涵以及其獨(dú)特功能以及在社會(huì)主義環(huán)境下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)主要的內(nèi)容等。

(一)網(wǎng)絡(luò)文化網(wǎng)絡(luò)文化的概念

有很多方面，不同的學(xué)者有不同的看法，有些更加側(cè)重網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)對(duì)其內(nèi)在文化進(jìn)行闡述，還有一些側(cè)重大眾文化的視角來(lái)對(duì)其內(nèi)在文化進(jìn)行解讀。在廣義上，網(wǎng)絡(luò)文化不但包括在物質(zhì)層面上的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的人們?cè)诠ぷ鳌蕵?lè)等不同方面形成的方式上的影響;同時(shí)還包括在精神層面上與網(wǎng)絡(luò)生存相關(guān)的政治、道德、心理等不同的意識(shí)形態(tài)以及非意識(shí)形態(tài)上形成的文化;相對(duì)的，在狹義上網(wǎng)絡(luò)文化指的則是將網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)上的創(chuàng)造作為其基礎(chǔ)所形成的網(wǎng)絡(luò)精神。

(二)社會(huì)主義環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)

1．主要內(nèi)涵現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所組成的完整有機(jī)體，其中意識(shí)形態(tài)屬于是在社會(huì)意識(shí)當(dāng)中非常重要的一個(gè)組成部分，無(wú)論是什么階級(jí)的社會(huì)環(huán)境下都可能會(huì)形成自身獨(dú)特的一個(gè)意識(shí)形態(tài)，它是在一定的階級(jí)社會(huì)當(dāng)中能夠非常系統(tǒng)地將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治制度進(jìn)行反映的所謂“上層建筑”，表現(xiàn)形式具備強(qiáng)烈的多樣性，其中包括哲學(xué)、法律、社會(huì)等不同的方面。

2．主要功能

首先是其價(jià)值導(dǎo)向方面的功能，它像是旗幟一樣對(duì)人們思想以及行為進(jìn)行著引導(dǎo)，針對(duì)一些與社會(huì)政治的目標(biāo)相互符合的價(jià)值觀念要隨時(shí)進(jìn)行宣揚(yáng)，但是針對(duì)一些與社會(huì)理想相偏離的則需要及時(shí)地阻止，為了能夠切實(shí)地實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展以及穩(wěn)步地推進(jìn)政治目標(biāo)，在社會(huì)主義指引下建設(shè)意識(shí)形態(tài)需要將黨的行動(dòng)綱領(lǐng)以及指南化作社會(huì)整體發(fā)展的主要方向，針對(duì)一些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象要及時(shí)進(jìn)行管理，防止其進(jìn)一步滲透甚至是蔓延。其二，是教化辯護(hù)功能，意識(shí)形態(tài)一旦出現(xiàn)，就需要向人們進(jìn)行思想的傳播，讓政治觀念以及價(jià)值觀念在短時(shí)間內(nèi)被社會(huì)成員所接受并認(rèn)可，潛移默化的過(guò)程當(dāng)中就會(huì)逐漸地成為人們對(duì)社會(huì)進(jìn)行認(rèn)知以及在社會(huì)當(dāng)中行動(dòng)的主要標(biāo)尺，達(dá)到了對(duì)人的教化目的。其三，是引導(dǎo)文化發(fā)展，意識(shí)形態(tài)屬于是文化內(nèi)核，處于一個(gè)比較穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，無(wú)論是任何文化都會(huì)不可避免地遭到統(tǒng)治階級(jí)的思想所影響，所以建設(shè)意識(shí)形態(tài)始終是社會(huì)文化核心的部分，它起到引導(dǎo)社會(huì)文化的整體發(fā)展的作用。

(三)在社會(huì)主義環(huán)境下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)主要的內(nèi)容

不管是什么類型的意識(shí)形態(tài)，其形成后，為了能夠保證它可以發(fā)揮功能，都要面臨理論基礎(chǔ)的繼續(xù)豐富以及發(fā)展，還有怎樣才能夠借助這種意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)成員以及社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的頭腦進(jìn)行武裝。在社會(huì)主義環(huán)境下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，這不但是一個(gè)非常復(fù)雜的工程，同時(shí)還是一個(gè)具有極高挑戰(zhàn)性的課題。了解在社會(huì)主義環(huán)境下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的建設(shè)的主要內(nèi)容，可以摸清在社會(huì)主義環(huán)境下進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要規(guī)律，并且這也是在網(wǎng)絡(luò)文化的視角下強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的建設(shè)對(duì)策主要的前提。

1．黨政意識(shí)形態(tài)的建設(shè)所謂黨政意識(shí)形態(tài)指的是在一個(gè)政黨正式成為了一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨之后，它所代表的階層以及集團(tuán)所具備的意志開(kāi)始逐漸上升成國(guó)家的整體意志，繼而借助領(lǐng)導(dǎo)來(lái)落實(shí)政黨的綱領(lǐng)以及價(jià)值取向等的意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)主義環(huán)境下建設(shè)意識(shí)形態(tài)，最主要的核心內(nèi)容就是是否可以充分地發(fā)揮政黨意識(shí)形態(tài)所具備的主導(dǎo)作用。

2．建設(shè)文化軟實(shí)力在社會(huì)生活當(dāng)中，文化是一種精神創(chuàng)造的結(jié)果，它和社會(huì)發(fā)展是相伴而行的，而且還會(huì)呈現(xiàn)出不斷的豐富以及完善。人類文化發(fā)展始終和社會(huì)進(jìn)步相關(guān)，這也是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，同時(shí)也是文化發(fā)展普遍的規(guī)律。盡管每個(gè)時(shí)期都擁有不同的文化表現(xiàn)方式，不過(guò)基本上都會(huì)擁有一個(gè)主流的特征，也就是會(huì)呈現(xiàn)出時(shí)代的特色。建設(shè)具備中國(guó)特色的文化，是引導(dǎo)人民群眾把握正確的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程，同時(shí)也會(huì)讓人民群眾認(rèn)識(shí)到國(guó)家的發(fā)展以及民族命運(yùn)是和每個(gè)人息息相關(guān)的。

3．建設(shè)思想道德意識(shí)形態(tài)屬于系統(tǒng)化以及理論化的一種思想體系，并不是零散且具體的觀念，它是來(lái)自現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，并且進(jìn)行了適當(dāng)?shù)纳A之后形成的。任何意識(shí)形態(tài)在上升成統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)后，統(tǒng)治階級(jí)試圖穩(wěn)定統(tǒng)治地位，會(huì)不斷地嘗試將自身的思想傳遞給群眾。思想道德以及價(jià)值觀念都是意識(shí)形態(tài)非常重要的組成部分，在意識(shí)形態(tài)的整體結(jié)構(gòu)當(dāng)中也是基礎(chǔ)性的內(nèi)容。

4．建設(shè)政治文明在社會(huì)主義進(jìn)行文明建設(shè)的過(guò)程當(dāng)中政治文明是非常重要的，它和意識(shí)形態(tài)的建設(shè)呈現(xiàn)出非常密切的聯(lián)系。它的情況是否良好可能會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生直接的影響。建設(shè)高度的政治文明，提升政黨意識(shí)形態(tài)的建設(shè)能力，穩(wěn)固政黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，也是建設(shè)意識(shí)形態(tài)非常根本的渠道之一。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)我國(guó)在社會(huì)主義環(huán)境下意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響

網(wǎng)絡(luò)文化的形成通過(guò)一種全新的物質(zhì)載體模式，在給我國(guó)的社會(huì)主義背景下建設(shè)意識(shí)形態(tài)的工作帶來(lái)新機(jī)遇的基礎(chǔ)上，對(duì)建設(shè)意識(shí)形態(tài)的工作也形成了一定的積極影響。

(一)可以強(qiáng)化社會(huì)主義背景下發(fā)展出的意識(shí)形態(tài)所具備的吸引力

網(wǎng)絡(luò)通過(guò)豐富多彩的文字、圖像以及動(dòng)畫等多媒體方式來(lái)表達(dá)包含著社會(huì)主義價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容就能夠讓它顯得非常形象且生動(dòng)逼真，尤其是如今不斷發(fā)展的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，人們可以借助它來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上展示意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容，令觀者能夠有身臨其境的感覺(jué)，在切身體驗(yàn)的同時(shí)，就可以對(duì)其有一個(gè)非常全面的認(rèn)知了，這在觀者心中形成的鮮明印象是大部分的傳統(tǒng)媒介都無(wú)法超越的。而且它還可以把枯燥內(nèi)容變得更加活潑，觀者可以在輕松的氛圍當(dāng)中掌握這些內(nèi)容。

(二)可以強(qiáng)化社會(huì)主義環(huán)境下意識(shí)形態(tài)形成的影響力

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化能夠非常顯著地提升社會(huì)主義環(huán)境下意識(shí)形態(tài)所形成的影響力，其一，網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中進(jìn)行信息交流的過(guò)程已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)媒介下的單方向傳播，也不是教育人員與被教育人員之間進(jìn)行的簡(jiǎn)單的灌輸，它已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變成了一對(duì)多甚至多對(duì)多這種全新的討論以及交流的模式，具有非常豐富的交互性特征。在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中傳播意識(shí)形態(tài)，傳播人員以及接受人員都能夠展開(kāi)具有高度的互動(dòng)性以及自由性的溝通方式，它可以很好地指引人們從傳統(tǒng)被動(dòng)接受灌輸教育轉(zhuǎn)向主動(dòng)地區(qū)參與思想上的交流和溝通，通過(guò)這樣的方式可以更好地讓傳播者接受傳播的內(nèi)容。另外，目前在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中出現(xiàn)的各種論壇和博客都給人們提供了很多可以隨時(shí)隨地發(fā)表自己的言論的途徑以及適當(dāng)?shù)目臻g。不管是什么社會(huì)角色上的人都能夠在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中參與信息交流以及討論，這種形式讓社會(huì)主義環(huán)境下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)宣傳能夠深入人心，實(shí)現(xiàn)更大的影響力。

(三)可以對(duì)社會(huì)主義環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)主要內(nèi)容進(jìn)行一定的豐富

在人類社會(huì)當(dāng)中，前進(jìn)的主要?jiǎng)恿褪俏幕g的交流，網(wǎng)絡(luò)文化交流也終會(huì)帶動(dòng)意識(shí)形態(tài)去借鑒以及吸收人類悠久歷史的文明成果，并且在這一過(guò)程當(dāng)中對(duì)自我進(jìn)行豐富和完善，而這也正是因網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的出現(xiàn)而形成的信息交流以及合作格局所帶來(lái)的。網(wǎng)絡(luò)文化是人類社會(huì)當(dāng)中一種全新的文化形式，它帶來(lái)了文化交流更低的成本以及更小的時(shí)空障礙，還消除了人與人之間所具備的生理障礙，尤其是它所帶來(lái)的普遍性以及平等性，在很大程度上拓展了文化交流的體系。除此之外，人類交往如果還需要在物質(zhì)層面停留并且需要在物質(zhì)利益的層面上相互需求的話，我們就可以認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)是能夠讓這種交往逐漸轉(zhuǎn)向精神層面的。所以總的來(lái)說(shuō)，和這種交往體系的出現(xiàn)以及擴(kuò)展相伴的必然是不同的而文化交流以及合作，它也是世界范圍內(nèi)不同文化形成融合以及發(fā)展的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)，不但讓全球范圍內(nèi)的文化交流變成了可能，同時(shí)還讓這種文化交流逐漸提升到了信息化以及更加高度的知識(shí)化水平上，進(jìn)而讓網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出了一種全新的境界以及層次，帶來(lái)了文化交流的新?tīng)顟B(tài)，為社會(huì)主義環(huán)境下發(fā)展的意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。

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