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篇1

（一）保護(hù)職能。所謂保護(hù)職能，就是發(fā)展中國家運(yùn)用政府的力量，保護(hù)本國的產(chǎn)業(yè)安全，防止產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移；保護(hù)本國經(jīng)濟(jì)資源的有效開發(fā)和利用，防止外部勢(shì)力的掠奪；保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。它是由發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的落后性所決定的重要職能，它不是一種封閉的、排斥外部經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的保護(hù)職能，而是在與世界各國經(jīng)濟(jì)特別是發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)生廣泛聯(lián)系的全球化過程中所形成的正當(dāng)保護(hù)職能。

1.保護(hù)產(chǎn)業(yè)安全。WTO是經(jīng)濟(jì)全球化的主要組織形式之—，目前有144個(gè)成員，其中大部分是發(fā)展中國家。在WTO的貿(mào)易與投資自由化的原則下，發(fā)展中國家從商品市場到投資領(lǐng)域全面開放，民族產(chǎn)業(yè)安全問題因此變得十分突出。首先表現(xiàn)在發(fā)展中國家不少產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品技術(shù)含量與發(fā)達(dá)國家相差較大，在規(guī)模經(jīng)濟(jì)方面也落后于它們，外國商品的涌入將極大地沖擊這些比較劣勢(shì)產(chǎn)業(yè)，威脅其生存和發(fā)展。其次是外資可能控制發(fā)展中國家部分產(chǎn)業(yè)與市場。和發(fā)達(dá)國家的企業(yè)特別是跨國集團(tuán)相比，發(fā)展中國家的企業(yè)在資金、技術(shù)、人才、機(jī)制、品牌、信息、營銷等方面都處于劣勢(shì)，外資進(jìn)入國內(nèi)，有可能導(dǎo)致一些產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)權(quán)轉(zhuǎn)移，影響發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)的自主性和獨(dú)立性。再次是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理狀況將加劇。在全球化過程中，發(fā)達(dá)國家加速把傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、夕陽產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，外商投資大都集中于資金回收期短、見效快、能夠保證獲得穩(wěn)定的投資收益的加工工業(yè)等勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，使發(fā)展中國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)低度化、趨同化問題嚴(yán)重，加工工業(yè)存在大量低水平重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象，妨礙其產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代。最后是國家對(duì)產(chǎn)業(yè)宏觀調(diào)控能力下降。外資企業(yè)一般從自身利益出發(fā)制訂其發(fā)展規(guī)劃，而不以發(fā)展中國家的利益為重，其活動(dòng)往往與發(fā)展中國家的一些產(chǎn)業(yè)政策不相符合，而且由于外資（主要指發(fā)達(dá)國家的大型跨國公司）一般都有強(qiáng)大的政治背景，發(fā)展中國家不能完全控制其活動(dòng)，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)政策的效力減弱。

為了確保本國的產(chǎn)業(yè)安全，發(fā)展中國家政府應(yīng)該建立一套綜合的產(chǎn)業(yè)安全保障體系。一是按照國際慣例、WTO有關(guān)協(xié)議和各國實(shí)踐，建立科學(xué)的產(chǎn)業(yè)保護(hù)機(jī)制。包括嚴(yán)格的保護(hù)程序，客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)，完善的法律依據(jù)和健全的執(zhí)行組織。二是采取切實(shí)的產(chǎn)業(yè)保護(hù)措施。根據(jù)WTO對(duì)發(fā)展中成員的優(yōu)惠條款，在遵守WTO協(xié)議的前提下，通過完善關(guān)稅制度，建立不違背WTO規(guī)則的非關(guān)稅壁壘，實(shí)行特定商品的數(shù)量限制，提高貨物出入境監(jiān)管水平與效率等措施，可以有效地保護(hù)本國產(chǎn)業(yè)。三是提升本國民族產(chǎn)業(yè)的競爭力。即進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，加快建立現(xiàn)代企業(yè)制度的步伐；運(yùn)用市場力量加快企業(yè)間的購并聯(lián)合，改善民族企業(yè)組織狀況，提高產(chǎn)業(yè)整合度；加大對(duì)企業(yè)的技術(shù)支持力度，提高民族產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平。通過這些政策行為提高民族產(chǎn)業(yè)抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力和競爭力，增加安全系數(shù)。四是制定科學(xué)的引進(jìn)外資的策略，合理引導(dǎo)外資的地區(qū)和產(chǎn)業(yè)流向，將引進(jìn)外資與國內(nèi)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整結(jié)合起來，適時(shí)推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代。

2.保護(hù)經(jīng)濟(jì)資源。20世紀(jì)50年代以后，發(fā)展中國家逐漸擺脫殖民統(tǒng)治，紛紛建立起獨(dú)立的民族國家，被帝國主義通過公開手段全面掠奪經(jīng)濟(jì)資源的時(shí)代已經(jīng)過去，但是發(fā)達(dá)國家（尤其是超級(jí)大國）變相掠奪發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)資源的現(xiàn)象依然存在。它們或者通過附加條件的“援助”方式迫使發(fā)展中國家接受各種不平等條件，或者利用價(jià)格“剪刀差”使發(fā)展中國家在國際貿(mào)易中遭受損失。在經(jīng)濟(jì)全球化加速的今天，這種變相掠奪愈演愈烈。發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)全球化過程中，既要學(xué)會(huì)利用外國資本促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，爭取更多外援，也要防止外國資本的掠奪性資源開發(fā)行為，通過各種措施最大限度地切斷經(jīng)濟(jì)剩余的外流；既要善于利用發(fā)達(dá)國家已經(jīng)擁有的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)設(shè)備和管理手段，也要增強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)的自主性，依靠挖掘本國經(jīng)濟(jì)資源來保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，防止和避免由于外國勢(shì)力的“經(jīng)濟(jì)制裁”帶來災(zāi)難性的經(jīng)濟(jì)損失。

3.保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在發(fā)展中國家中，除了一批新興的工業(yè)化國家外，大多仍然處于工業(yè)化的初級(jí)階段，工業(yè)化早期的生態(tài)環(huán)境破壞問題嚴(yán)重困擾這些國家，尤其是今天經(jīng)濟(jì)全球化形成的國際分工使發(fā)達(dá)國家將越來越多技術(shù)水平較低資源型產(chǎn)業(yè)、勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)以及污染環(huán)境的企業(yè)向這些國家轉(zhuǎn)移，加劇了這些國家的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源浪費(fèi)的程度，影響它們的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展中國家政府要積極履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境和資源的職能，處理好經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約的關(guān)系，在國內(nèi)通過環(huán)境立法和環(huán)保教育，強(qiáng)化國民的環(huán)保意識(shí)，提倡一種有利于生態(tài)穩(wěn)定的消費(fèi)方式，并通過技術(shù)創(chuàng)新提高資源的使用效率，盡可能降低自然資源的消耗量；在國際經(jīng)濟(jì)交往中，要更加重視環(huán)境安全問題，在引進(jìn)外資的過程中要制定嚴(yán)格的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，限制國外高污染、高能耗產(chǎn)業(yè)的進(jìn)入，并通過國際組織督促發(fā)達(dá)國家停止無休止地從發(fā)展中國家進(jìn)口原材料用以大肆揮霍的做法，共同保護(hù)和改善人類的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)本國乃至全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）培育職能。發(fā)展中國家政府的培育職能，包括三個(gè)方面：—是培育市場職能，即促進(jìn)市場發(fā)育，加速市場體系形成，為市場機(jī)制發(fā)揮作用創(chuàng)造良好的條件。二是培養(yǎng)人才職能，即大力發(fā)展教育，重視人才培訓(xùn)，造就千百萬現(xiàn)代化建設(shè)人才。三是培育新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)職能，即努力培育和扶植新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，帶動(dòng)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這三大培育職能都是由發(fā)展中國家的特點(diǎn)決定的。

1.培育市場。從某種程度上說，經(jīng)濟(jì)的全球化就是市場經(jīng)濟(jì)的全球化。各國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接決定著其參與經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。大多數(shù)發(fā)展中國家市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度都比較低，突出表現(xiàn)為：人為壟斷嚴(yán)重；市場主體缺乏或錯(cuò)位，即企業(yè)沒有成為市場主體；國家缺乏真正的企業(yè)家；各生產(chǎn)要素市場欠缺或發(fā)展不成熟，導(dǎo)致市場機(jī)能長期處于無法運(yùn)作的狀態(tài)；市場服務(wù)體系不健全，市場中介組織力量薄弱；社會(huì)保障體系覆蓋面窄；市場規(guī)則不完善等。這種較低水平的市場發(fā)育狀況很難支持和保證本國經(jīng)濟(jì)的高效和快速發(fā)展，也導(dǎo)致發(fā)展中國家在全球化的利益分配和成本分擔(dān)中處于不利的地位。發(fā)展中國家要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，達(dá)到趕超目標(biāo)，就必須加速市場發(fā)育進(jìn)程。為此，政府要充分發(fā)揮培育市場的職能，包括明確市場主體，劃定市場邊界，通過構(gòu)建市場主體立法體系，保持對(duì)市場主體待遇的公平性，這是公平競爭的首要條件。在此基礎(chǔ)上，建立完善的市場體系，強(qiáng)化市場秩序法的功能，特別是通過制定和實(shí)施反壟斷政策法規(guī)，制止壟斷和不正當(dāng)競爭行為，防止長期固定的市場支配力的形成和市場支配力的濫用，建立統(tǒng)一、開放、競爭、有序的市場格局。此外，政府還可以通過提供市場信息、糾正經(jīng)濟(jì)行為的外溢性、補(bǔ)充不完全市場、擴(kuò)大競爭范圍即在公共部門和政府管制行業(yè)引入競爭機(jī)制等措施維護(hù)競爭的公平性。

2.培育人才。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，一國的經(jīng)濟(jì)競爭力從根本上來說取決于該國的科技水平和勞動(dòng)者素質(zhì)，而發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家相比，無論是教育還是科技，都存在較大差距，人才不足是發(fā)展中國家加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要約束因素，如果一個(gè)國家沒有一批善于經(jīng)營的企業(yè)家隊(duì)伍，沒有一批高素質(zhì)的科技人才，沒有成千上萬的掌握現(xiàn)代技術(shù)的熟練勞動(dòng)力，沒有一批善于宏觀管理和獻(xiàn)身于現(xiàn)代化事業(yè)的政府管理人才，就不能保持經(jīng)濟(jì)的長期、穩(wěn)定、健康的發(fā)展。發(fā)展中國家政府應(yīng)該加大人力資本投資，大力發(fā)展義務(wù)教育、高等教育和各種形式的職業(yè)教育，積極培養(yǎng)各級(jí)各類人才，全面提高勞動(dòng)者素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持和根本保障。

3.培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)增長往往依托于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因?yàn)閭鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)（如初級(jí)產(chǎn)品）生產(chǎn)具有一定的資源優(yōu)勢(shì)，可實(shí)現(xiàn)靜態(tài)比較利益。但傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的作用十分有限，要實(shí)現(xiàn)趕超目標(biāo)，必須大力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，使新興產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。一些比較成功的發(fā)展中國家的經(jīng)驗(yàn)也證明：政府只有重視培育新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，形成現(xiàn)代支柱產(chǎn)業(yè)，才能形成穩(wěn)定的增長基礎(chǔ)，推動(dòng)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

（三）學(xué)習(xí)職能。經(jīng)濟(jì)全球化擴(kuò)大與深化了各國之間的交流與合作，任何國家和民族都不能夜郎自大、自我封閉，而要在日益擴(kuò)大的國際交流與合作中加強(qiáng)學(xué)習(xí)其他國家和民族的長處，不同民族文化的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于相對(duì)落后的發(fā)展中國家來說，這種學(xué)習(xí)又具有特殊的涵義，這就是向先進(jìn)的國家學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)的管理經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)商本領(lǐng)、社會(huì)文化和經(jīng)濟(jì)制度等。這是—個(gè)向先進(jìn)國家全方位學(xué)習(xí)的過程。這種學(xué)習(xí)可以有兩種不同的方式：一是國民（個(gè)人）自發(fā)的學(xué)習(xí)，一是有組織的學(xué)習(xí)。發(fā)展中國家的后進(jìn)性和實(shí)現(xiàn)趕超目標(biāo)的任務(wù)決定了它們不能單純采取個(gè)人自發(fā)學(xué)習(xí)的方式，而要采取有組織、有計(jì)劃、有目的的學(xué)習(xí)方式，即要求政府履行特殊的組織人民向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)的職能。與個(gè)人自發(fā)的學(xué)習(xí)相比，政府有組織有計(jì)劃地安排和推動(dòng)向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)的活動(dòng)，目標(biāo)明確，阻力小，影響大，能夠減少向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)的時(shí)間和成本，以較小的代價(jià)獲得較理想的效果。政府的學(xué)習(xí)職能具體體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

1.直接派員。即有計(jì)劃地選派一些素質(zhì)好的官員、技術(shù)人員、學(xué)生及工人到國外參觀訪問、留學(xué)、技術(shù)培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流等，使他們較快地掌握先進(jìn)的技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，成為推動(dòng)本國工業(yè)化和現(xiàn)代化的先驅(qū)力量，并通過這些人回國后發(fā)揮擴(kuò)散效應(yīng)，加速學(xué)習(xí)進(jìn)程。

2.技術(shù)引進(jìn)。即通過大力引進(jìn)國外的先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備，聘請(qǐng)外國專家等，把外國的先進(jìn)技術(shù)移植到國內(nèi)，使更多國民不出國門就能學(xué)習(xí)到先進(jìn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。

3.制度借鑒。即政府依靠其自身優(yōu)勢(shì)和整體功能，將先進(jìn)國家實(shí)踐證明有效的經(jīng)驗(yàn)和管理制度吸收進(jìn)來，為我所用，從而加速經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程，促進(jìn)管理的科學(xué)化和管理水平的提高。

4.信息傳播。即通過各種知識(shí)和信息傳播手段（包括書籍、廣播、影視、通訊、學(xué)術(shù)交流等），介紹先進(jìn)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)手段、信息網(wǎng)絡(luò)、文化觀念等，使眾多的人了解國外的技術(shù)、體制和文化，了解本國與他國的差距，從而引起觀念的更新，增強(qiáng)加速本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊迫感。

5.鼓勵(lì)個(gè)人自發(fā)學(xué)習(xí)行為。即政府在采取有組織的學(xué)習(xí)行為的同時(shí)，鼓勵(lì)個(gè)人自發(fā)學(xué)習(xí)行為，通過各種優(yōu)惠措施鼓勵(lì)個(gè)人自費(fèi)出國深造和鼓勵(lì)他們學(xué)成后回國工作。

（四）創(chuàng)新職能。創(chuàng)新是任何一個(gè)國家和民族保持旺盛生命力的重要保證。人類歷史的近展特別是當(dāng)今世界的競爭表明，哪個(gè)民族和國家善于創(chuàng)新，它發(fā)展就快，就強(qiáng)大，就處于世界領(lǐng)先地位，誰因循守舊，誰就落后，在世界上就處于被動(dòng)挨打的地位；哪個(gè)民族和國家在歷史上某個(gè)時(shí)期善于創(chuàng)新，這個(gè)時(shí)期它就發(fā)展迅速，就強(qiáng)大，什么時(shí)候它創(chuàng)新少了，它就開始落伍。發(fā)達(dá)國家無一不是通過創(chuàng)新才取得今天的成果的。發(fā)達(dá)國家走前人未走過的路，本身就是一種最大的創(chuàng)新。發(fā)達(dá)國家的政府通常是創(chuàng)新的最大保護(hù)者，甚至是創(chuàng)新的誘導(dǎo)者和推動(dòng)者。在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，發(fā)展中國家政府如果不重視創(chuàng)新的作用，過分強(qiáng)調(diào)仿效發(fā)達(dá)國家已走過的發(fā)展道路，把著眼點(diǎn)放在營造發(fā)達(dá)國家當(dāng)時(shí)發(fā)展經(jīng)濟(jì)所需要的條件上，充其量只能做一個(gè)“好學(xué)生”，只能沿著他人的足跡緩慢前進(jìn)，不可能實(shí)現(xiàn)跳躍式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，發(fā)展中國家要在較短時(shí)間內(nèi)用較小的代價(jià)趕超發(fā)達(dá)國家，同樣離不開創(chuàng)新。

發(fā)展中國家的創(chuàng)新有三個(gè)方面：一是制度和體制上的創(chuàng)新。即從國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局上把握有利的發(fā)展機(jī)會(huì)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律與本國國情有機(jī)結(jié)合起來，形成具有本國特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。二是戰(zhàn)略上的創(chuàng)新。即在吸收先進(jìn)國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定和實(shí)施具有創(chuàng)新性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。三是技術(shù)上的創(chuàng)新。即在技術(shù)選擇上跳過發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷的某些環(huán)節(jié)，直接選擇最新技術(shù)，并轉(zhuǎn)化為適用技術(shù)。發(fā)展中國家政府在保護(hù)、誘導(dǎo)、推動(dòng)創(chuàng)新方面具有義不容辭的責(zé)任，只有通過政府才能有效地建立國家創(chuàng)新體系。政府在建立國家創(chuàng)新體系中的主要任務(wù)是：逐漸形成一個(gè)有利于創(chuàng)新的社會(huì)大環(huán)境，形成尊重知識(shí)、重視教育的良好社會(huì)風(fēng)氣，樹立創(chuàng)新觀念，建立創(chuàng)新機(jī)制，增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)新意識(shí)；實(shí)現(xiàn)科技與經(jīng)濟(jì)的密切結(jié)合，提高科學(xué)研究的針對(duì)性，縮短科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的時(shí)間，提高科技在整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)率；培養(yǎng)創(chuàng)新性人才，為科技經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的后盾。政府建立國家創(chuàng)新體系的政策行為包括：成立管理創(chuàng)新的專門機(jī)構(gòu)，制定適合本國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的高科技發(fā)展規(guī)劃和計(jì)劃，并圍繞這一規(guī)劃制定一系列具體措施；通過財(cái)政金融政策，增加對(duì)重大基礎(chǔ)研究項(xiàng)目和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的投入；改變教育模式，推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新與傳播；鼓勵(lì)以企業(yè)為主體的技術(shù)創(chuàng)新；鼓勵(lì)創(chuàng)新主體之間的合作，協(xié)調(diào)科研院所、高校、企業(yè)之間的關(guān)系，建立政府為主導(dǎo)，產(chǎn)學(xué)研三位一體的科研體制；制定相應(yīng)的法律法規(guī)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)；鼓勵(lì)國際間的創(chuàng)新合作，等等。

當(dāng)然，發(fā)展中國家政府也要履行一般市場經(jīng)濟(jì)國家政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的必要職能。如通過履行宏觀調(diào)控職能，來維持經(jīng)濟(jì)總量的平衡，確保金融的穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的合理化與收入分配的公平化；提供基礎(chǔ)教育、基礎(chǔ)科學(xué)和新興科學(xué)研究、交通與通訊事業(yè)等公共產(chǎn)品和服務(wù)；控制人口增長，保持社會(huì)穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的國際國內(nèi)環(huán)境等等。只不過在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，對(duì)于發(fā)展中國家政府來說，履行上述四大經(jīng)濟(jì)職能顯得尤為緊迫，具有突出的意義。

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篇2

(一)正義的一般解釋作為宗教、倫理學(xué)的基本范疇，正義一般是指人們按一定道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)做的事，也指一種道德評(píng)價(jià)，即公正。從宗教學(xué)的范疇來看，正義是抽象化、信仰化以及非法條化話的準(zhǔn)則。從倫理學(xué)的范疇來看，正義主要分為社會(huì)正義和個(gè)人正義兩個(gè)方面。其中個(gè)人正義是指一些歸束個(gè)人行為的一種善惡的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則;社會(huì)正義則主要是指社會(huì)的制度正義，主要是對(duì)整個(gè)社會(huì)體系包含基本結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、現(xiàn)象等是否正當(dāng)合理進(jìn)行追問和評(píng)價(jià)。

(二)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的內(nèi)涵經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的內(nèi)涵可以從三個(gè)方面分析:

1．從絕對(duì)公平到相對(duì)公平眾所周知，傳統(tǒng)觀念上的法律所界定的公平是“絕對(duì)公平”，主張義務(wù)與權(quán)利分配的絕對(duì)的平等和自由，所有的市場主體適用于同一規(guī)則和制度，不考慮個(gè)人特有的其他稟賦和狀況。而經(jīng)濟(jì)法所追求的實(shí)質(zhì)正義和公平則是在考慮個(gè)人的特殊處境和狀況差異，區(qū)別權(quán)利和義務(wù)分配的相對(duì)公平。

2．從局部公平到整體公平局部公平顧名思義，是指一定范圍區(qū)間內(nèi)的公平。局部公平限定在一定的群體或者一定的區(qū)域之內(nèi)。整體公平則是全部范圍的公平，著眼于全社會(huì)，以社會(huì)整體的利益作為公平正義的評(píng)判準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)法著眼全社會(huì)的整體利益，規(guī)制市場主體的行為，構(gòu)建公平競爭的市場交易環(huán)境，維護(hù)社會(huì)公平正義。

3．從現(xiàn)實(shí)公平到長遠(yuǎn)公平和諧社會(huì)，講求長遠(yuǎn)利益及現(xiàn)實(shí)利益的權(quán)衡取舍。在公平問題上，同時(shí)適用這一規(guī)則。單純看重現(xiàn)實(shí)公平，極易導(dǎo)致對(duì)資源環(huán)境的過度開發(fā)和破壞，損害長遠(yuǎn)公平。經(jīng)濟(jì)法的基本理念是講求長遠(yuǎn)公平，一系列的相關(guān)法律規(guī)制和約束旨在促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，在保障現(xiàn)實(shí)公平的前提下，不損害長遠(yuǎn)利益長遠(yuǎn)公平。

二、經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的意義

經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義做到了從絕對(duì)正義向相對(duì)正義，局部正義到全體正義，當(dāng)前正義向長遠(yuǎn)正義的過渡，不再只是以一個(gè)單純的標(biāo)準(zhǔn)來分配權(quán)利義務(wù)，恒定正義和公平，而是從實(shí)際出發(fā)具體問題具體分析，根據(jù)不同個(gè)體所在的不同狀況分配權(quán)利義務(wù)，也不再只是單純的著眼某個(gè)特殊群體，特殊部分的利益，而是以全民族的利益為出發(fā)點(diǎn)來判定公平正義，不再目光短淺的只注重現(xiàn)實(shí)正義，而是著眼于長遠(yuǎn)的公平和正義，堅(jiān)持可持續(xù)的策略和眼光。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)有諸多方面的意義，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一方面，經(jīng)濟(jì)法追求的實(shí)質(zhì)正義一定程度上起到了關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，保障弱勢(shì)群體利益的作用。經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的相對(duì)正義，在分析不同個(gè)體所面臨的不同稟賦的情況下，對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行不同的權(quán)利義務(wù)的分配，在這種權(quán)衡中可以做到對(duì)弱勢(shì)群體的傾斜。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義，使得弱勢(shì)群體在殘酷的市場經(jīng)濟(jì)體制下，得到了一定的關(guān)注和庇佑。另一反面，經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義對(duì)于維護(hù)社會(huì)公共秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)起到一定的作用。經(jīng)濟(jì)法主要是調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)制度下的相關(guān)主體的利益關(guān)系，規(guī)范市場主體的行為，維持經(jīng)濟(jì)體制的正常運(yùn)行，并且經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義以社會(huì)整體利益為準(zhǔn)則，相關(guān)法規(guī)制度對(duì)于收入分配的調(diào)節(jié)，促進(jìn)社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)，以長遠(yuǎn)正義為追求，所有這些都遵循了可持續(xù)長遠(yuǎn)的發(fā)展觀，有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三、經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)

(一)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

1．經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴于政府宏觀調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)主體著眼于獲取自身利益最大化，忽視社會(huì)公共利益及其他個(gè)體的利益。市場經(jīng)濟(jì)存在的弊端諸如自發(fā)性、盲目性、滯后性，容易帶來經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問題、資源浪費(fèi)環(huán)境污染、貧富差距等一系列與社會(huì)公平正義相違背的惡劣后果，并且如果僅憑市場自發(fā)調(diào)節(jié)，放任市場機(jī)制發(fā)揮作用，是沒有辦法解決上述問題的，也就沒辦法實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)體制下的實(shí)質(zhì)正義。所以，這種情況下就需要政府的干預(yù)也就是宏觀政策調(diào)控發(fā)揮作用，促進(jìn)實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。宏觀調(diào)控政策協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)下的各種矛盾，消除影響實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)的不利因素。比如，政府利用稅收財(cái)政政策進(jìn)行財(cái)富的再分配，縮小收入差距貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義;通過制定稅收產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。

2．經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴于企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義必須要加以調(diào)節(jié)的主體。需要增強(qiáng)和激發(fā)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，促使企業(yè)在獲取經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，考慮社會(huì)效益，促進(jìn)企業(yè)在資源環(huán)境保護(hù)方面發(fā)揮作用，響應(yīng)國家政策，優(yōu)化企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。另外，增強(qiáng)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，促使企業(yè)完善職工權(quán)利保障制度，企業(yè)福利制度，使得企業(yè)在增加居民收入，縮小收入差距方面發(fā)揮作用。

3．經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴于立法、執(zhí)法、司法機(jī)制經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)不僅依賴于政府和企業(yè)，同時(shí)也需要立法、執(zhí)法、司法機(jī)制的支撐。立法機(jī)制對(duì)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的影響是主要是權(quán)利義務(wù)分配方面。立法機(jī)制權(quán)利義務(wù)分配是實(shí)質(zhì)正義的起點(diǎn)，立法過程中對(duì)于經(jīng)濟(jì)主體需要進(jìn)行分析和判斷，并以此做出權(quán)利和義務(wù)的分配，依據(jù)個(gè)體的不同特質(zhì)和差異，進(jìn)行權(quán)利義務(wù)的傾斜實(shí)現(xiàn)不同的分配，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法下的相對(duì)公平而不是單純的絕對(duì)公平。立法機(jī)制是實(shí)質(zhì)正義的起點(diǎn)，進(jìn)行權(quán)利義務(wù)分配之后，需要執(zhí)法體制發(fā)揮作用，將這些法律規(guī)章應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐。執(zhí)法活動(dòng)主動(dòng)的進(jìn)行行為干預(yù)，對(duì)于違反相關(guān)法律的經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行直接處罰和約束，譬如，執(zhí)法質(zhì)量檢查對(duì)相關(guān)生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)的查處，對(duì)于壟斷行為的判罰，極大的保障了消費(fèi)者的利益，保證社會(huì)公共利益和公平正義。有效的執(zhí)法活動(dòng)是促進(jìn)實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)制。司法機(jī)制作為法律發(fā)揮作用的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，同樣也對(duì)實(shí)質(zhì)正義有著重要的作用。法官的職業(yè)道德和素養(yǎng)，審判和訴訟機(jī)制都對(duì)司法活動(dòng)起到至關(guān)重要的作用，進(jìn)而對(duì)實(shí)質(zhì)公平產(chǎn)生很大的影響。培養(yǎng)高素質(zhì)的法官隊(duì)伍，加強(qiáng)法官隊(duì)伍的知識(shí)建設(shè)和職業(yè)道德教育，建設(shè)專門且完備的審判機(jī)制和多元的訴訟機(jī)制，發(fā)揮司法機(jī)制在實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義方面應(yīng)有的作用。

(二)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義實(shí)現(xiàn)過程中的阻礙經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)離不開政府和企業(yè)團(tuán)體的共同努力，只有當(dāng)政府的干預(yù)宏觀調(diào)控與市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制共同發(fā)揮作用，互補(bǔ)互助，相互促進(jìn)時(shí)，才能更好的促進(jìn)實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。政府的宏觀調(diào)控，全局干預(yù)是可以化解掉市場經(jīng)濟(jì)體制的一些弊端和缺陷帶來的一系列問題。但是政府的宏觀調(diào)控的實(shí)現(xiàn)也是需要多種因素的綜合作用，相關(guān)政府部門往往消極疲軟，不能很好的發(fā)揮自身的作用，也就不能發(fā)揮政府干預(yù)對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義的作用。經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)還依賴于市場主體的相關(guān)企業(yè)、企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任感。企業(yè)良好的社會(huì)責(zé)任感對(duì)于實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)具有極為重要的意義。但是，市場經(jīng)濟(jì)條件下，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，很多企業(yè)為了追求收益最大化，忽視相關(guān)市場交易規(guī)則，無視競爭，進(jìn)行大規(guī)模的壟斷經(jīng)營，更有甚者，生產(chǎn)一些質(zhì)量不過關(guān)的產(chǎn)品投放市場，對(duì)消費(fèi)者的權(quán)益造成極大的損害。一些沒有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)帶來較大的負(fù)外部性，不僅損害了消費(fèi)者的利益，也會(huì)對(duì)市場經(jīng)濟(jì)體制的健康運(yùn)行帶來不利影響，直接影響經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

篇3

伴隨著私有財(cái)產(chǎn)的增多，為了合法保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，法律應(yīng)運(yùn)而生。在西方最先建立起來法律體制。法律形式主義者提出“法律總體而言是一個(gè)規(guī)則體系，其中由許多法律條文構(gòu)成，每一條法律只是一個(gè)一般性命題，那么具有法律知識(shí)的人根據(jù)邏輯推理進(jìn)行合法辯護(hù)”。由此可見，法律沒有固定的解釋，重點(diǎn)是人們?cè)趺慈ダ斫?，人們?yōu)榱诉_(dá)到什么樣的目的，就會(huì)朝著某一個(gè)目標(biāo)去做出解釋，這樣體現(xiàn)了很大的不正義性，法律表面是正義的化身，但在具體實(shí)際情況中失去了它的真正意義，與正義原則背道而馳。致使法律形式主義最終陷入困境。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓街匾暯?jīng)濟(jì)地位，在私法中出現(xiàn)了與法律形式主義背道而馳的現(xiàn)象。比如強(qiáng)調(diào)道德以及結(jié)果的妥當(dāng)性，但是不可避免地存在一些問題。比如是“不告不理”，對(duì)于一些勢(shì)單力薄的群體，他們?cè)诤芏鄷r(shí)候難以保全自身利益，最終只能默默忍受，再者是民事的補(bǔ)償性不當(dāng)，不足以彌補(bǔ)所造成的損失，算是得不償失。私法的局限性為經(jīng)濟(jì)法提供了條件。在新時(shí)代的發(fā)展下，經(jīng)濟(jì)法更加滿足了社會(huì)對(duì)法律提出的道德、公共利益以及社會(huì)發(fā)展等方面的要求。

2經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)正義經(jīng)濟(jì)法更多地強(qiáng)調(diào)一種“補(bǔ)償”

由于在社會(huì)發(fā)展中，有的人飛黃騰達(dá)，有的人身無分文，造成社會(huì)極大的貧富差距，這樣會(huì)對(duì)社會(huì)的秩序形成很大的威脅，那么美國的羅爾斯針對(duì)這種情況提出了兩個(gè)原則，即是“平等自由原則”、“機(jī)會(huì)公平與差別原則”。其一，平等自由，區(qū)別于絕對(duì)自由，社會(huì)廣大群體享有最基本的自由，平等地享有基本權(quán)利，平等地履行義務(wù)。其二，機(jī)收稿日期:2015－01－22作者簡介:顧寧博(1982－)，女，河南禹州人，碩士研究生，研究方向:經(jīng)濟(jì)法學(xué)、環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)。會(huì)平等，社會(huì)的工作機(jī)會(huì)面向廣大群體，但是并不排除優(yōu)勝劣汰，只是機(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上的擇優(yōu)錄取。差別原則是其中的精髓，由于自然條件的不一樣，每個(gè)人的發(fā)展情況不一樣，不可避免地存在差別，產(chǎn)生社會(huì)等級(jí)和貧富懸殊。但是為了確保社會(huì)的長久發(fā)展，差別原則是最好的選擇，給予處于底層更多的補(bǔ)償，讓他們得到滿足的基礎(chǔ)，能夠維護(hù)社會(huì)秩序，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)，對(duì)于每一個(gè)階層都是有利的。那么經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)公平，強(qiáng)調(diào)一種有差別的公平。給予弱勢(shì)群體更多的關(guān)注與幫助，讓他們享有更多的機(jī)會(huì)與權(quán)利。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先是賦予弱勢(shì)群體更多的權(quán)利，其中更多是救濟(jì)成分，即是有很多的傾向，但是不能徹底根除這種現(xiàn)象，只能在一定程度得以緩解，這就是經(jīng)濟(jì)中“優(yōu)勝劣汰”的理念。再者是矯正其中不平衡的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。比如資本家更多是剝削者，那么工人是受剝削對(duì)象，再者商家的壟斷性質(zhì)與消費(fèi)者之間的不平等關(guān)系。根據(jù)以上不平等關(guān)系，經(jīng)濟(jì)法做出調(diào)整。在保護(hù)工人的利益方面的法律有《工傷保險(xiǎn)法》等，并且對(duì)工人的最低工資額以及最高工作時(shí)間等等做出規(guī)定，更多地開始關(guān)注工人的利益。商家與消費(fèi)者之間，搭建了許多橋梁，比如消費(fèi)者協(xié)會(huì)，目前，商家的服務(wù)更加人性化，日趨完善。經(jīng)濟(jì)法實(shí)質(zhì)公平的最終目的是維護(hù)市場秩序。在整個(gè)市場中有太多錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，比如生產(chǎn)、交換、銷售。其中關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，那么它們也相應(yīng)地形成了整個(gè)社會(huì)的總體框架，在這個(gè)整體環(huán)節(jié)中又分布著不同環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都像是生物鏈上的環(huán)節(jié)，都不可缺少，只有把這其中的每個(gè)環(huán)節(jié)銜接好，才可能使得社會(huì)順暢運(yùn)轉(zhuǎn)，否則一環(huán)有問題，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于癱瘓狀態(tài)。在這其中，公平就是聯(lián)系他們的環(huán)扣，那么這也反映了秩序是軀體，而公平是靈魂。

3經(jīng)濟(jì)法遇到的困難

(1)市場調(diào)節(jié)與國家干預(yù)的矛盾。如果放任市場自由發(fā)展，很可能造成生產(chǎn)過剩，資源浪費(fèi)，直至引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。國家干預(yù)過多也會(huì)違背市場規(guī)律，致使計(jì)劃指令過多，市場呆滯，不利于經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展，不論是選擇哪一種都會(huì)對(duì)人民和國家造成危害，在這其中存在調(diào)節(jié)的必要。

(2)效益與公平的矛盾。無規(guī)矩不成方圓，經(jīng)濟(jì)法的制定是為了規(guī)范人們的行為活動(dòng)，從而維護(hù)人們的合法利益。確保實(shí)現(xiàn)公平正義，那么公平正義需要道德與法律的雙方面保障。但是也有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是為了維護(hù)社會(huì)秩序，從而確保社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)的騰飛奠定基礎(chǔ)，即是效益。這反映了目的與操作方式的不同，所以在具體實(shí)施中要把握好方向，在進(jìn)行的過程中要把握一個(gè)度。

(3)管理的主導(dǎo)者是國家，服務(wù)是面向人們。那么在經(jīng)濟(jì)法的具體實(shí)施中起主導(dǎo)作用具有決定性作用，重點(diǎn)體現(xiàn)在實(shí)施的主體。

(4)經(jīng)濟(jì)與行政也存在矛盾。經(jīng)濟(jì)法規(guī)范著經(jīng)濟(jì)管理，在具體實(shí)施過程中與行政起著沖突。

4如何保證經(jīng)濟(jì)法的實(shí)質(zhì)正義及實(shí)現(xiàn)機(jī)制

(1)首先是要秉持正義理念，然后根據(jù)利益與責(zé)任的差異進(jìn)行進(jìn)一步分配，在這執(zhí)行過程中，堅(jiān)守兩點(diǎn)，也是最基本的，其一是主體作用，由于主體承擔(dān)的責(zé)任，以及所有的利益不同，那么除了基本權(quán)利與義務(wù)之外，還有一些別的權(quán)利與義務(wù)，其二是根據(jù)主體不同進(jìn)行差別對(duì)待，使弱勢(shì)者得到更多的幫助，讓他們感受這個(gè)社會(huì)的溫暖，充滿感激，對(duì)于社會(huì)也是一種成就。

(2)更好地服務(wù)于市場。究其本質(zhì)而言，經(jīng)濟(jì)法的最終服務(wù)對(duì)象是經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是國家的基礎(chǔ)，要想處于世界前列，必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，發(fā)展將無從談起。

(3)在社會(huì)中，面臨的主要問題有，無法可依、執(zhí)法不嚴(yán)。既然制定了經(jīng)濟(jì)法，就應(yīng)該切實(shí)貫徹下去，否則就是名存實(shí)亡。貫徹的過程，可能會(huì)出現(xiàn)很多問題，這里存在執(zhí)法的問題，只有執(zhí)法嚴(yán)格，才會(huì)保障人民的合法權(quán)益，讓人們對(duì)法律不僅產(chǎn)生一種敬畏的心理，還有信賴。堅(jiān)決打擊不法分子，維護(hù)人們的合法利益，有利于肅清經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的不正當(dāng)關(guān)系，使得經(jīng)濟(jì)順暢運(yùn)轉(zhuǎn)。

(4)經(jīng)濟(jì)法不僅體現(xiàn)在權(quán)利與義務(wù)的分配，還有實(shí)施相關(guān)的政策。這關(guān)系到市場與國家的關(guān)系，任由市場自由發(fā)展，很可能造成利益最大化，拉大社會(huì)貧富差距，不利于社會(huì)的長足發(fā)展，這也是資本國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源所在。只是由國家宏觀調(diào)控，很可能影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模與速度，對(duì)經(jīng)濟(jì)造成阻滯影響。需要兩者進(jìn)行合理結(jié)合，從而互相彌補(bǔ)缺陷，促使經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

(5)既然設(shè)置了一系列法律，自然離不開監(jiān)督，那么根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求，相應(yīng)地設(shè)置一些監(jiān)督部門，監(jiān)督權(quán)利的落實(shí)情況以及法律的運(yùn)行真實(shí)情況，根據(jù)其中的問題適時(shí)做出應(yīng)對(duì)，使經(jīng)濟(jì)法真正得以貫徹落實(shí)。

5結(jié)語

篇4

歷史唯物主義最早由經(jīng)濟(jì)地理學(xué)者在20世紀(jì)70年代初期引入，而批判現(xiàn)實(shí)主義直到70年代末才被部分學(xué)者有意識(shí)的運(yùn)用到研究中。兩者是從不同角度對(duì)20世紀(jì)60年代興起的空間定量革命進(jìn)行批判的重要組成部分。歷史唯物主義是一種社會(huì)批判，對(duì)方法的批判受到社會(huì)批判的限定。它認(rèn)為如果世界以假象或某種迷惑性的方式展現(xiàn)在研究者面前，那么定量方法將加強(qiáng)這種誤解。批判現(xiàn)實(shí)主義起初是一種文藝思潮和創(chuàng)作方法，后來被西方學(xué)者發(fā)展為一種社會(huì)科學(xué)哲學(xué)，與歷史唯物主義相似，也通過社會(huì)關(guān)系來理解人。它認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象與自然科學(xué)的研究對(duì)象根本不同，定量革命的自然性將妨礙它為社會(huì)人的研究提供方法論指導(dǎo)。20世紀(jì)70年代，與空間定量革命相比，歷史唯物主義沒有將空間放在優(yōu)先地位，而是將其與社會(huì)關(guān)系同等考慮。激進(jìn)批判的重點(diǎn)較少關(guān)注人們所觀察到的周邊事物的差異，而是注重解釋差異的根本原因，其結(jié)論可歸結(jié)為空間格局由社會(huì)過程所塑造。而在空間定量分析中“地理”被不恰當(dāng)?shù)丶s減為“距離”、“局部變化”和“特征”等。實(shí)際上，空間應(yīng)是一種社會(huì)建構(gòu)，而社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)卻超出了空間，這造成了空間差別。在地理政治經(jīng)濟(jì)理論來源的歷史發(fā)展中，批判現(xiàn)實(shí)主義在20世紀(jì)80年代進(jìn)入興盛時(shí)期，這一時(shí)期可稱為“社會(huì)和空間時(shí)期”。此時(shí)，歷史唯物主義更多的是作為一個(gè)背景或一種批判的襯托，且兩者也出現(xiàn)過不和諧的聲音。例如，批判現(xiàn)實(shí)主義不贊同歷史唯物主義過于注重階級(jí)而忽略性別、種族和階層等。早期的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)者多數(shù)有一個(gè)特別的方法經(jīng)歷，即進(jìn)行過空間定量的經(jīng)濟(jì)地理研究，例如DavidHarvey、MichaelWebber、JohnHolmes和RayHudson等人，當(dāng)代地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物EricSheppard也有過類似經(jīng)歷?？臻g定量研究者的方法相當(dāng)狹窄：技術(shù)或工具箱方法，它的實(shí)證主義觀念也是有問題的。然而，也不能完全拋棄它。這就是20世紀(jì)80年代歷史唯物主義與批判現(xiàn)實(shí)主義面臨的困境。尋求歷史唯物主義與批判現(xiàn)實(shí)主義方法的融合是一種有益的嘗試。從20世紀(jì)90年代初開始，學(xué)者們進(jìn)行了這方面的嘗試。抽象是批判現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，歷史唯物主義雖有不同的抽象形式但也贊同抽象這種方法。作為融合的結(jié)果，在20世紀(jì)90年代中后期，帶有批判性的歷史唯物主義成為主要方法論。這種轉(zhuǎn)變意義重大，主要的歷史唯物主義方法使得地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究較少注重空間現(xiàn)象的描述，而是看重提供分析洞察空間不平等的能力。方法中隱含的批判觀念在實(shí)踐中能夠產(chǎn)生關(guān)注普遍性與特殊性之間的平衡?？v觀地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽與形成中的歷史唯物主義和批判現(xiàn)實(shí)主義，我們可以發(fā)現(xiàn)：歷史唯物主義較先引入，持續(xù)發(fā)展，最后成為主要方法；批判現(xiàn)實(shí)主義較晚引入，影響漸微，處于輔助補(bǔ)充地位。表面上看，是批判現(xiàn)實(shí)主義研究者興趣轉(zhuǎn)移的結(jié)果，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)邏輯演變與選擇的必然結(jié)果。即便如此，批判現(xiàn)實(shí)主義的介入仍有持久影響：“偶然性”進(jìn)入到主流的詞匯，批判意識(shí)持久地存在，多元化的概念也符合流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。特別是它的以下兩個(gè)結(jié)論具有重要價(jià)值：一是國家和經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，它們以偶然的而不是必然的方式相連接。二是結(jié)構(gòu)思想，可以被歷史唯物主義有效地利用，通過結(jié)構(gòu)的重建和體制結(jié)構(gòu)的新形式，資本可能緩和總是反復(fù)出現(xiàn)的積累障礙，而工人階級(jí)也可以發(fā)展自己的社會(huì)關(guān)系以反抗剝削。當(dāng)前，地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論甫成雛形，如何利用這兩種方法增強(qiáng)對(duì)空間經(jīng)濟(jì)的解釋能力，需要從它們對(duì)關(guān)鍵性問題的解釋中尋找?guī)椭?/p>

二、兩種方法論對(duì)幾個(gè)關(guān)鍵性問題的解釋對(duì)比

（一）抽象

地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)關(guān)鍵步驟是抽象。分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來代替。歷史唯物主義與批判現(xiàn)實(shí)主義抽象的方式有趨同之處。抽象和具體、單面與多面的統(tǒng)一等觀念深深植根于批判現(xiàn)實(shí)主義。例如，人類首先按性別劃分，然后按階級(jí)等等。同類型的層次化也存在于歷史唯物主義中，并且可能是其方法的最主要方面。例如，在《資本論》第一卷中，馬克思不斷穿梭于歷史無關(guān)的和歷史主義之間、一般勞動(dòng)過程和特定的資本主義勞動(dòng)過程之間、階級(jí)社會(huì)和資本主義階級(jí)社會(huì)之間等等。然而，仔細(xì)考察，兩者的差異確實(shí)存在。抽象可分為兩種形式：第一類是經(jīng)驗(yàn)主義的抽象，這是批判現(xiàn)實(shí)主義的主要方式。第二類是實(shí)質(zhì)的、本質(zhì)的或系統(tǒng)的抽象，這是歷史唯物主義的主要方式。經(jīng)驗(yàn)主義的抽象是從具體或多面抽象為單面。它沿著較少的實(shí)在、更純粹的概念的方向遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，任何將世界劃分為對(duì)象的研究都需要概念，即使研究者沒有意識(shí)到，從具體到概念的抽象法，在批判現(xiàn)實(shí)主義看來就是形成無內(nèi)容方式的一種抽象。AndrewSayer認(rèn)為批判現(xiàn)實(shí)主義主要是對(duì)形式或形式上相似的關(guān)系的抽象，而正確的方法應(yīng)該是理性的抽象。這要求在所研究事物之間的本質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行抽象。不能以形式的相似性，如人們的貧困，來區(qū)分人，而要以其與他人的豐富的關(guān)系來區(qū)分，例如，作為國家、雇主或家庭的人。從某個(gè)角度來看，馬克思也運(yùn)用了這種形式的抽象，例如，將中世紀(jì)以前的古代、封建主義和資本主義視為階級(jí)社會(huì)的具體形式。不過，此處馬克思只是部分分析。此后，他更深入地指出，一切社會(huì)形態(tài)由再生產(chǎn)過程中使用的生產(chǎn)方式所規(guī)定。這為理解簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)之間的區(qū)別，以及擴(kuò)大再生產(chǎn)的特定歷史形式的積累過程指明了方向。馬克思訴諸經(jīng)驗(yàn)主義抽象形式的主要目的是批判，即反對(duì)把資本主義簡約為歷史虛無或自然形態(tài)的做法。資本主義是一種社會(huì)形態(tài)，因此是歷史的創(chuàng)造，它所產(chǎn)生的核心矛盾——?jiǎng)兿餍袨?，絕不能被解釋為世界的法則，或某種自然的、不可避免的過程。歷史唯物主義的主導(dǎo)抽象方式是歷史的、系統(tǒng)的或本質(zhì)的，是通過實(shí)踐而進(jìn)行的抽象。它與實(shí)踐的社會(huì)歷史的具體形式，與現(xiàn)實(shí)以及更具體的、多樣的、整體的歷史階段相符合。例如，對(duì)資本抽象后發(fā)現(xiàn)，資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“區(qū)位”這一概念非常重要，它離不開人類生活的具體社會(huì)形態(tài)。封建社會(huì)中自給自足的區(qū)位觀念，要早于資本主義初期商品貿(mào)易所依賴的區(qū)位概念。區(qū)位成為生產(chǎn)中重要的考慮因素，如房地產(chǎn)對(duì)優(yōu)越地段的追求，是在最近才產(chǎn)生的，也許不早于有多個(gè)區(qū)位可選擇的企業(yè)的出現(xiàn)。抽象的另一個(gè)重要問題是抽象層次。經(jīng)驗(yàn)主義抽象方式的結(jié)果是產(chǎn)生了不同的“水平”，它與越來越多的抽象概念的層次相符，趨向具體的層次與趨向其他方向的層次相對(duì)立。因此，可以通過整合較抽象的概念與其他概念再現(xiàn)具體：從頂端開始的一系列嵌套的先決條件。地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者的研究已經(jīng)吸收了這種抽象層次的概念，認(rèn)為解決問題的方法取決于抽象的層次以及在理論概念上與歷史特異性的相符程度，例如，福特主義和后福特主義呈現(xiàn)了資本主義社會(huì)更具體的形式。歷史唯物主義的抽象中固有的一種方式是注重概念的邏輯與歷史的一致性：本質(zhì)的一個(gè)必要前提是本質(zhì)。例如，國家不能獨(dú)立于使之成為國家的物質(zhì)條件。生產(chǎn)關(guān)系在各個(gè)時(shí)期各不相同，具體的國家處在較低的抽象層次上，在闡明特定時(shí)期的國家形式時(shí)，要首先闡明生產(chǎn)關(guān)系的歷史。這意味著，國家從來都不僅是作為經(jīng)驗(yàn)主義抽象的國家，而是特定歷史的奴隸制的、封建制的、資本主義的或任何其他具體形式。再如，要研究資本，必須首先抽象出剩余價(jià)值，然后抽象剩余價(jià)值的不同表示形式及其在生產(chǎn)上能夠被占有的具體形式——租金，利息和企業(yè)利潤，而它們處在較低的抽象層次上。

（二）內(nèi)部和外部關(guān)系

批判現(xiàn)實(shí)主義在抽象問題上的方法核心是一種內(nèi)部和外部關(guān)系的概念。抽象的目的是要確定一種結(jié)構(gòu)，在這些結(jié)構(gòu)中，通過定義使對(duì)象成為由該結(jié)構(gòu)所決定的運(yùn)動(dòng)模式的內(nèi)部關(guān)系的產(chǎn)物。外部或偶然關(guān)系只影響運(yùn)動(dòng)模式的表述，而不影響模式本身。歷史唯物主義的內(nèi)部關(guān)系是主體與其存在的客觀條件之間的關(guān)系：即主體與客體的關(guān)系，并被進(jìn)一步看作財(cái)產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出，在資本主義以前的社會(huì)形態(tài)中就被這樣理解?！皠趧?dòng)者把自己勞動(dòng)的客觀條件看作自己的財(cái)產(chǎn)，這就是勞動(dòng)同勞動(dòng)的物質(zhì)前提的天然統(tǒng)一。因此，勞動(dòng)者不依賴勞動(dòng)就擁有客觀的存在。個(gè)人把自己看作所有者，看作自己現(xiàn)實(shí)條件的主人”。并且“個(gè)人把勞動(dòng)的客觀條件簡單地看作是自己的東西，看作是自己的主體得到自我實(shí)現(xiàn)的無機(jī)自然。……直接要以個(gè)人作為某一公社成員的自然形成的、或多或少歷史地發(fā)展了的和變化了的存在，要以他作為部落等等成員的自然形成的存在為媒介”。換句話說，這種財(cái)產(chǎn)關(guān)系，成為一些社會(huì)組織形式（例如家庭）擴(kuò)大成為部落和公社的先決條件。個(gè)人只有作為這個(gè)共同體的成員才能擁有生產(chǎn)的物質(zhì)條件。資本主義消除了這些關(guān)系，使個(gè)人自我生產(chǎn)和再生產(chǎn)的社會(huì)和物質(zhì)的客觀條件表現(xiàn)為與其自身無關(guān)：不是作為他存在的前提，而是既定的、物化的、外在于人的、并作為必要的決定因素被占有，這就是外部關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)的客觀條件似乎獨(dú)立于任何主觀性，而主體顯得獨(dú)立于既存的任何客觀條件。生產(chǎn)手段、勞動(dòng)對(duì)象和工具如今表現(xiàn)為資本的社會(huì)形式，作為與勞動(dòng)者無關(guān)的事物，它們雇用了缺乏客觀性的勞動(dòng)者（沒有與土地等相似的客觀存在的形式）。主體和客體在此被主體和客體的逆轉(zhuǎn)所分離?，F(xiàn)在，以資本為形式的客體在實(shí)現(xiàn)自己的過程中雇用了主體。資本似乎成為主體而工人成為以抽象勞動(dòng)力為形式的客體。如果現(xiàn)在以勞動(dòng)對(duì)象和工具的形式出現(xiàn)的客觀條件外在于個(gè)人、物化于資本形式并因此缺乏前提，那么人們參與其中而進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系也是如此。例如，工資關(guān)系現(xiàn)在表現(xiàn)為馬克思所說的“外在必然性”：從個(gè)人的角度來看是必然的，但從工資工作能否被找到來看是偶然的。資本主義以前的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為自然的、繼承的、個(gè)人無論是作為部落成員或在奴性的關(guān)系中與生俱來的東西。在資本主義關(guān)系中，一方面，個(gè)人從被認(rèn)為從自然和不可避免的關(guān)系中解放出來，并通過勞動(dòng)力市場獲得了一定程度的自由；另一方面，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出物化的、個(gè)人必須適應(yīng)的東西。因此，雖然個(gè)人可以選擇他的工資工作的方向，但不能拒絕這種選擇。歷史唯物主義認(rèn)為，個(gè)人的客觀條件在當(dāng)代社會(huì)表現(xiàn)為外在于主體的外部關(guān)系。如果與主體有關(guān)，則是自給自足的、沒有必要前提條件的，因此沒有歷史的或非地理政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的。無對(duì)象的主體和客體似乎獨(dú)立于任何主觀性：只以超出任何主觀控制的資本的邏輯而存在，因而產(chǎn)生了矛盾，例如，沒有買者的賣者和沒有賣者的買者、未投資的資本、無力支付的債務(wù)、沒有原材料的工廠等。簡言之，資本的限制必然產(chǎn)生，如果生產(chǎn)要繼續(xù)發(fā)展，就必須緩和這種限制。歷史唯物主義是典型的歷史主義主張：人及其存在的客觀條件之間的內(nèi)部關(guān)系只有在特定的歷史條件下才“表現(xiàn)為”那種沒有歷史前提的事物之間的外部關(guān)系。批判現(xiàn)實(shí)主義則是歷史無關(guān)的，具有自然主義（科學(xué)主義）的性質(zhì)，它主張內(nèi)部和外部可以直接應(yīng)用而與主體和客體無關(guān)。

（三）整體性和多樣性

歷史唯物主義從整體上來認(rèn)識(shí)世界，整體的組成部分憑借其與整體的關(guān)系才成其為部分。整體性就是應(yīng)對(duì)處于變動(dòng)中的“離心力”關(guān)系的問題，即部分和整體之間的張力不斷重復(fù)出現(xiàn)。因此，通過一個(gè)整體的整合的力來緩解離心力，整體以其自身具體的形式而不是以其組成部分的形式而變化。批判現(xiàn)實(shí)主義對(duì)世界的看法是本質(zhì)上的多元論，也可表示為分化的或多樣性的：由眾多關(guān)系的結(jié)構(gòu)所組成，每種結(jié)構(gòu)都反映組成它的要素之間獨(dú)特的因果特征，并且這些關(guān)系可能包括偶然關(guān)系。例如，將勞動(dòng)分工視為具有因果聯(lián)系的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，并有別于資本分工。在歷史唯物主義中探討整體性有兩個(gè)限定性條件。第一點(diǎn)，這并不意味著對(duì)世界的決定論的理解。未來仍然是開放的也是無法預(yù)測(cè)的，不同的部分可以并能夠以相對(duì)獨(dú)立的方式發(fā)展，但僅是“相對(duì)地”。整體化的沖動(dòng)，一致的必要性，或稱之為“社會(huì)秩序”，起源于生產(chǎn)，一切都開始并歸結(jié)于生產(chǎn)，并且生產(chǎn)始終是社會(huì)的生產(chǎn)。在資本中，產(chǎn)生的必要性表現(xiàn)為積累的必要性。整體性的不同部分都是生產(chǎn)的條件或關(guān)系。同時(shí)，整體性不是靜態(tài)的，而總是在整體化的過程中不斷變化。發(fā)展的自主性產(chǎn)生了矛盾，這些矛盾又可能產(chǎn)生新的機(jī)會(huì)。第二點(diǎn)，這是一個(gè)集合的整體，不僅是與生產(chǎn)有關(guān)的整體性，而且是關(guān)于生產(chǎn)參與者的具體活動(dòng)的整體性。生產(chǎn)的參與者帶來了整體的連貫性并重塑整體性，同時(shí)整體性又重塑了參與者。例如，人們的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件”?！斑@種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式和一定的生活方式。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”。人們生產(chǎn)了自己的世界：不僅包括他們的生活資料和生產(chǎn)這些生活資料的手段，也包括他們的社會(huì)關(guān)系、文化、政治等等。將世界當(dāng)作一個(gè)整體是把生產(chǎn)及其客觀條件、物質(zhì)和社會(huì)、政治、話語權(quán)、空間等都看作是生產(chǎn)的瞬間，如同馬克思所指明的，并不是說生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西，而是說，它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。在資本主義制度下，這些條件都被視為獨(dú)立的、物化的、有著自身的邏輯，以自己的方式發(fā)展。

（四）矛盾和變化

批判現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)可變化的世界。沒有變化，它的系統(tǒng)開放性的概念，它對(duì)人性的批判，都將變得毫無意義。然而，它無法解釋變化產(chǎn)生的原因。歷史唯物主義則認(rèn)為矛盾產(chǎn)生變化，矛盾的概念在空間經(jīng)濟(jì)研究中也很突出。歷史唯物主義中矛盾概念的核心是對(duì)立統(tǒng)一：生產(chǎn)性的個(gè)人，或社會(huì)意義上的、不能簡化掉社會(huì)關(guān)系的個(gè)體與生產(chǎn)條件的對(duì)立統(tǒng)一。生產(chǎn)條件可能促進(jìn)、破壞或抑制生產(chǎn)活動(dòng)，通過生產(chǎn)條件（制度，技術(shù)等）的變化來緩解矛盾，使生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，但是，新的生產(chǎn)障礙會(huì)不斷產(chǎn)生。例如，社會(huì)勞動(dòng)分工的發(fā)展、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離、國家形式的出現(xiàn)，都是以剩余產(chǎn)品的生產(chǎn)為前提并促進(jìn)了剩余的擴(kuò)張。但是，社會(huì)勞動(dòng)分工的不同部分逐漸產(chǎn)生獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)形式，可以抑制甚至破壞生產(chǎn)。資本主義中的直接生產(chǎn)者將貨幣工資作為其生產(chǎn)的必要條件，且是外在的條件，或“外部必然性”。這種外在性有一個(gè)歷史過程，即馬克思所說的資本主義以前的社會(huì)形態(tài)中的“自然統(tǒng)一”，在那里勞動(dòng)者將他的客觀條件看成屬于他的，作為他的“無機(jī)的身體”，這些關(guān)系的瓦解讓位于資本和勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一：勞動(dòng)力和生產(chǎn)手段被生產(chǎn)關(guān)系用貨幣財(cái)富聯(lián)結(jié)起來。勞動(dòng)通過工資工作有效地實(shí)現(xiàn)了自身的再生產(chǎn)。然而，資本也自我驅(qū)動(dòng)去再生產(chǎn)自身，隨后產(chǎn)生工資下行壓力以及機(jī)器對(duì)工人的替代，工人自我生產(chǎn)的能力被削弱。在歷史上，這是勞工運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、抵抗工資削減和推動(dòng)建立福利國家的原因，即矛盾的產(chǎn)生與緩解。與此同時(shí)，資本再生產(chǎn)的必要條件是勞動(dòng)力。如果將勞動(dòng)力逐出勞動(dòng)過程，也就排除了能夠產(chǎn)生比成本更多的價(jià)值因而能夠產(chǎn)生資本家的利潤的生產(chǎn)條件之一。這反過來，迫使資本需要緩和由其優(yōu)勢(shì)（包括其向任何空間的擴(kuò)展）所造成的矛盾?！熬徍汀钡荒芸朔安荒芤?yàn)橘Y本把每一個(gè)這樣的界限都當(dāng)作限制，因而在觀念上超越它，所以就得出結(jié)論說，資本已在實(shí)際上克服了它，并且，因?yàn)槊恳粋€(gè)這樣的限制都是同資本的使命相矛盾的，所以資本主義生產(chǎn)是在矛盾中運(yùn)動(dòng)的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來”。批判現(xiàn)實(shí)主義承認(rèn)變化，但沒有矛盾的概念。它是在二元論下的對(duì)立統(tǒng)一，如個(gè)人與社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)和政治等，其目標(biāo)是彌合它們的差異并探索、定義、闡述它們組成二元論的兩部分之間的互相依賴關(guān)系。用批判現(xiàn)實(shí)主義的術(shù)語來講，就是探討它們是如何內(nèi)在聯(lián)系起來的：在脫離獨(dú)立的因果力量的條件下，它們?nèi)绾文軌虮粴w入單一的結(jié)構(gòu)?！拔幕c經(jīng)濟(jì)的辯證法”的研究就是一例。然而，它缺乏對(duì)這種二元論的歷史、先決條件的考察。

（五）因果關(guān)系

歷史唯物主義和批判現(xiàn)實(shí)主義的因果關(guān)系概念非常相似。它們反對(duì)原子論式的因果概念，即原因定量地影響結(jié)果而不改變對(duì)象或結(jié)果的性質(zhì)，都堅(jiān)持因果關(guān)系的行為理論，即變化因人們的行為而發(fā)生。兩者也存在一定的差異，在批判現(xiàn)實(shí)主義的因果關(guān)系中，根本的真實(shí)性和經(jīng)驗(yàn)世界被區(qū)分開來，它從關(guān)系結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行的偶然環(huán)境中來闡明經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。應(yīng)該指出，這完全符合上述批判現(xiàn)實(shí)主義所闡釋的內(nèi)部和外部關(guān)系之間的區(qū)別。歷史唯物主義也認(rèn)為世界具有層次性，但不是經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在之間的區(qū)別，而是形式和內(nèi)容或馬克思多次描述的表象和實(shí)在、形式和本質(zhì)、表象和本質(zhì)以及表現(xiàn)形式和隱含聯(lián)系之間的區(qū)別。雖然表象和實(shí)在可能讓人聯(lián)想到批判現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在之間的區(qū)別，但是馬克思說的卻是完全不同。他的“表象”是指意識(shí)形態(tài)的形式，與批判現(xiàn)實(shí)主義的“經(jīng)驗(yàn)”的形式不同，是根植于占主導(dǎo)地位的、歷史的、社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，它們是“實(shí)在”的形式，雖然有時(shí)是虛幻的形式。如果表象顛倒了我們生活的世界，這僅僅是因?yàn)槠鹱饔玫纳鐣?huì)關(guān)系本身已經(jīng)顛倒。例如，工資形式掩蓋了勞動(dòng)者的使用價(jià)值和交換價(jià)值之間的矛盾。聯(lián)系到內(nèi)部和外部關(guān)系，那么，外部關(guān)系是表象，是內(nèi)部關(guān)系這個(gè)實(shí)在的歷史發(fā)展結(jié)果。這種表象被理解為生產(chǎn)的社會(huì)條件和所有生產(chǎn)關(guān)系的物化自然。事物有自己的歷史軌跡，因此，正如馬克思敏銳指出的，成為彼此矛盾的一部分，這種矛盾導(dǎo)致人們不斷重申生產(chǎn)的中心性，在資本主義的情況下，就是以積累為中心。表象還包括國家、家庭、空間、文化和勞動(dòng)分工等，它們通過前面提到的批判現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)驗(yàn)主義的抽象得以再現(xiàn)。批判現(xiàn)實(shí)主義將低層次的抽象而產(chǎn)生的表象作為關(guān)系的構(gòu)建物。批判現(xiàn)實(shí)主義對(duì)因果關(guān)系的解釋遵循如下思路：首先，揭示以社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)為形式的實(shí)在，這種實(shí)在需要特定的因果關(guān)系性質(zhì)，并且是經(jīng)驗(yàn)世界的必要條件；然后指出它與偶然條件的結(jié)合是如何作為觀察事物的起點(diǎn)。例如，DoreenMassey對(duì)企業(yè)的新的勞動(dòng)空間分工及其特定的地理表現(xiàn)之間關(guān)系的分析。換句話說，人們需要運(yùn)用前面所述的經(jīng)驗(yàn)主義抽象方式，抽象出關(guān)系結(jié)構(gòu)，以便從表象返回到實(shí)在。歷史唯物主義的解釋認(rèn)為，確實(shí)可能從一些經(jīng)驗(yàn)的形式開始，如同在批判現(xiàn)實(shí)主義中一樣，例如對(duì)地域發(fā)展不平衡或城市形式變化的研究。但是，這必須被置于資本和它的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展中來考慮。批判現(xiàn)實(shí)主義分析中被認(rèn)為是偶然的條件現(xiàn)在表現(xiàn)為構(gòu)成一個(gè)矛盾整體的條件，這個(gè)矛盾將要被調(diào)動(dòng)起來、再利用和改造，以便消除積累過程中的障礙?？此婆既坏臈l件得到改造和重新組合成新的關(guān)系，以便能夠使單個(gè)資本或資本整體來應(yīng)付它們所面臨的挑戰(zhàn)。

三、結(jié)語

篇5

在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，不存在脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)方式。一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，必然有一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)其中；反過來，一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也只能存在于一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式之中，而不能夠存在于其外。按照這樣的理解，手推磨的生產(chǎn)方式，是封建社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志；同時(shí)，封建社會(huì)封建地主和農(nóng)民的有一定人身依附關(guān)系的特有的生產(chǎn)關(guān)系也就蘊(yùn)含在這種生產(chǎn)方式之中。同樣，蒸汽磨的生產(chǎn)方式，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的表標(biāo)志，同時(shí)，資本主義社會(huì)資本建和雇傭工人的剝削與被剝削關(guān)系也就包含在這種方式之中。與此相適應(yīng)，揭示封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其直接的研究對(duì)象就是手推磨的生產(chǎn)方式。同樣，揭示研究資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其直接的研究對(duì)象就是蒸汽磨的生產(chǎn)方式。

二、廣義生產(chǎn)關(guān)系學(xué)說

第二種派別經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)是則認(rèn)為，將馬克思在《資本論》中的生產(chǎn)方式理解為生產(chǎn)關(guān)系，即一定生產(chǎn)資料基礎(chǔ)之上的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系(包括生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系)。我們知道，在學(xué)術(shù)界，“廣義”的規(guī)范性范式是內(nèi)涵規(guī)定性少，外延范圍大。然而，這里定義的“廣義”更像是“總和或綜合”的意義。如果真的要給廣義生產(chǎn)關(guān)系下定義，也只能是適用于一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的定義，即一定歷史階段的人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，進(jìn)一步地，如果“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”是由生產(chǎn)關(guān)系，交換關(guān)系，分配關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系系統(tǒng)，那么，前者與后者就是整體與部分的關(guān)系。我們不妨看看《資本論》序言中的經(jīng)典語句“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”這里的“生產(chǎn)方式”是“廣義的生產(chǎn)關(guān)系”，從而句子前后成了整體與部分的關(guān)系。但是，引文中的“資本主義生產(chǎn)方式”與后面的“生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”并不是整體與部分的關(guān)系，這個(gè)定義抹殺了“相適應(yīng)”一詞的內(nèi)在邏輯關(guān)系。所以說，某些學(xué)者用“廣義生產(chǎn)關(guān)系”代替“生產(chǎn)方式”是不正確的，不符合馬克思原意的。如果承認(rèn)生產(chǎn)方式具有自然和社會(huì)二重屬性，也就是承認(rèn)生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，那么《資本論》序言中的那句話在邏輯上是可行的，因?yàn)檫@里的生產(chǎn)方式絕不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的簡單加總，而是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)新事物。

三、生產(chǎn)的自然形式和社會(huì)形式的辯證統(tǒng)一

眾人皆知，任何生產(chǎn)都是由生產(chǎn)的主體—勞動(dòng)者和生產(chǎn)的客體—生產(chǎn)資料構(gòu)成的或者說任何生產(chǎn)總是勞動(dòng)者在一定的生產(chǎn)關(guān)系下，借助勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以說，生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)的方式，是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的有機(jī)結(jié)合形式或者說是生產(chǎn)要素(經(jīng)典的三要素論)的結(jié)合形式。顯然，這是最一般、最抽象意義下的生產(chǎn)方式，適用于任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)(社會(huì)經(jīng)濟(jì)類型)。一定歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的特殊性表現(xiàn)在勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的特定的結(jié)合方式上，這里的結(jié)合既有技術(shù)形式的結(jié)合，與生產(chǎn)力相關(guān)；又有社會(huì)形式的結(jié)合，與生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)。實(shí)際上，既然商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期的生產(chǎn)活動(dòng)總是通過社會(huì)分工進(jìn)行的，那么這個(gè)歷史階段的人們的生產(chǎn)活動(dòng)必然發(fā)生兩方面的關(guān)系：一是自然關(guān)系，表現(xiàn)為勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的技術(shù)方式；二是社會(huì)(生產(chǎn))關(guān)系，表現(xiàn)為勞動(dòng)的社會(huì)組織方式。因此，生產(chǎn)方式包含兩方面的內(nèi)容，具有二重屬性：自然屬性-反映生產(chǎn)力的內(nèi)容和社會(huì)屬性-反映生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。既然生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會(huì)屬性的內(nèi)容，所以也就不存在生產(chǎn)關(guān)系可以脫離生產(chǎn)方式而獨(dú)立存在的問題了。

馬克思曾說，“在一定的生產(chǎn)方式本身中具有其活生生的現(xiàn)實(shí)性，這種生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個(gè)人之間的相互關(guān)系，又表現(xiàn)為他們對(duì)無機(jī)自然界的一定的實(shí)際的關(guān)系。”運(yùn)用生產(chǎn)方式二重性原理不難看出，“協(xié)作—工場手工業(yè)—機(jī)器大工業(yè)”在現(xiàn)象形態(tài)或者說在形式上表現(xiàn)的是勞動(dòng)或生產(chǎn)的自然形式的變化，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料結(jié)合的自然形式或技術(shù)條件的演變，反映了勞動(dòng)的自然形式的內(nèi)容。隨著資本主義生產(chǎn)的這些“形式”的變化，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了“質(zhì)”的變化：“勞動(dòng)對(duì)資本的形式上的隸屬”發(fā)展為“勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)際隸屬”，反映了勞動(dòng)的社會(huì)形式的內(nèi)容。

“協(xié)作—工場手工業(yè)—機(jī)器大工業(yè)”的演變過程是典型的資本主義生產(chǎn)方式，從而資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的逐漸建立過程，是絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)向相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變過程，是工人階級(jí)與資本家階級(jí)矛盾升級(jí)的過程，是生產(chǎn)社會(huì)化和社會(huì)分工不斷深化的過程。因此，這個(gè)演變過程不僅有物的自然的關(guān)系，還有人的關(guān)系，而且后者是本質(zhì)的、最重要的。它們表面上是生產(chǎn)工具的更新?lián)Q代—手工到大機(jī)器，表面上是生產(chǎn)力方面的內(nèi)容，其背后卻是人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容。因此，這正是馬克思的歷史辯證唯物主義方法論的體現(xiàn)，馬克思總是運(yùn)用由現(xiàn)象到本質(zhì)，由形式到實(shí)質(zhì)的方法論剖析(資本主義)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。如果拋棄了這個(gè)方法論，就會(huì)犯割裂生產(chǎn)方式或勞動(dòng)方式二重性的錯(cuò)誤，從而使得《資本論》研究對(duì)象的研究方向偏離正確軌道。

四、總結(jié)

篇6

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)同時(shí)存在并且相互轉(zhuǎn)化的過程。這四個(gè)環(huán)節(jié)之間存在著互相聯(lián)系、互相制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，但是生產(chǎn)在其中始終起著支配的作用，社會(huì)生產(chǎn)過程的性質(zhì)和特點(diǎn)始終決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的性質(zhì)和特點(diǎn)。因而，必須始終重視生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的決定性地位，同時(shí)又必須高度重視分配、流通和消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的巨大反作用。認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，必須始終堅(jiān)持從生產(chǎn)出發(fā)去進(jìn)行分析的方法論原則。顛倒生產(chǎn)與其他幾個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。第二，在社會(huì)生產(chǎn)中，始終存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面及其對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。從人類社會(huì)發(fā)展的總過程來看，生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段決定著生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)；但是，在一定的社會(huì)形態(tài)下，生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式對(duì)生產(chǎn)力具有巨大的能動(dòng)作用甚至決定性作用。因而，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的決定作用是一種庸俗機(jī)械的唯物主義觀點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用或決定作用則是一種唯意志論和唯心主義觀點(diǎn)。第三，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)歷史的范疇，其中既存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)這樣的一般規(guī)律，同時(shí)，不同性質(zhì)和階段的社會(huì)條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又具有不同的特殊規(guī)律。因而，僅僅從抽象的、一般意義上去談經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沒有意義的；僅僅從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去解釋和解決特殊條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題則是無效的。第四，資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，其特殊性在于它以追求無止境的價(jià)值增殖或賺錢為目的，因而，剩余價(jià)值規(guī)律支配著資本主義經(jīng)濟(jì)增長的全部過程，剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展生產(chǎn)力是資本獲得剩余價(jià)值的手段，與此同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展又與資本的內(nèi)在要求相矛盾。第五，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)在各個(gè)方面：（1）生產(chǎn)力發(fā)展的基本含義正在于同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品更多，從而單位商品的勞動(dòng)量及價(jià)值量必然下降，可是資本追求的恰好是剩余價(jià)值，而不是物質(zhì)財(cái)富。這樣，資本生產(chǎn)的商品越多，單位商品的價(jià)值以及剩余價(jià)值就越少，從而平均利潤率具有一種下降的內(nèi)在趨勢(shì)，這就迫使資本更快地積累并進(jìn)一步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，使同一單位的資本獲取的剩余價(jià)值會(huì)更少，平均利潤率進(jìn)一步趨于下降。這就形成一種循環(huán)，正是這一循環(huán)推動(dòng)著資本主義的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2）資本主義條件下的商品的實(shí)現(xiàn)以及剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要一系列嚴(yán)格的前提條件，這些條件最重要的是：必須有足夠的市場購買能力能夠消化或購買大量生產(chǎn)出來的商品?？墒牵Y本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系恰好不能保證這一點(diǎn)，原因在于資本主義條件下的有支付能力的需求與生產(chǎn)供給相比總是不足的，因?yàn)橘Y本積累和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高以及資本有機(jī)構(gòu)成的提高必然造成財(cái)富占有在資本一方和勞動(dòng)一方的兩極分化。除此之外，資本主義生產(chǎn)表現(xiàn)為一種無政府狀態(tài)，即使是資本之間的相互需求也具有不確定性和經(jīng)常的不平衡。因而，生產(chǎn)之間的矛盾以及生產(chǎn)與最終消費(fèi)之間的矛盾，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的資本主義經(jīng)濟(jì)模型無法解決的問題。于是，這些矛盾總是以周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法來進(jìn)行一種強(qiáng)制性的解決。（3）資本為了獲得利潤或收益的最大化，在職能資本的基礎(chǔ)上又發(fā)展出一個(gè)龐大的信用制度和信用系統(tǒng)。信用的發(fā)展一方面促進(jìn)了資本的集中和一定階段的經(jīng)濟(jì)增長，但是另一方面它又創(chuàng)造出一套投機(jī)和欺詐機(jī)制，使現(xiàn)實(shí)資本更多地轉(zhuǎn)化為虛擬資本，從而產(chǎn)生了國民經(jīng)濟(jì)金融化，并進(jìn)一步加劇了社會(huì)的兩極分化，最終必然產(chǎn)生金融危機(jī)并進(jìn)一步引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐來看，自1825年以來，正是由于資本主義生產(chǎn)方式自身的矛盾產(chǎn)生了周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，于是，產(chǎn)生了資本主義國家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資本主義國家政府對(duì)于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)并沒有從根本上消除資本主義的內(nèi)在矛盾，所以，出現(xiàn)了1970年代長達(dá)十年的滯脹。滯脹之后的發(fā)達(dá)資本主義國家又采取新自由主義政策，雖然短時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長狀況有所改觀，但是最終又產(chǎn)生了新的國際金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)低迷。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本理論和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐都表明：迷信資本主義市場經(jīng)濟(jì)是沒有出路的。因此，在我國當(dāng)前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，必須堅(jiān)決反對(duì)新自由主義的理解和思路，必須堅(jiān)持以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義的基本原則。只有這樣，才能找到解決問題的正確方向。

二、經(jīng)濟(jì)體制的改革才是治本之策

之所以必須堅(jiān)持運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論來看待中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革問題，不僅是因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)為中國特色社會(huì)主義提供了理論依據(jù)和理論基礎(chǔ)，而且是因?yàn)楦母镩_放以來所形成的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r越來越接近于馬克思在《資本論》中所做的分析。概括起來說，由于中國選擇了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，同時(shí)又發(fā)展出大量的私人資本，并且公有的生產(chǎn)資料也采取了資本的形式，市場與資本疊加，使中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r更加接近于馬克思在《資本論》中所進(jìn)行的分析及其所得出的基本結(jié)論。因而，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論分析中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革問題，比以往任何時(shí)候更加具有現(xiàn)實(shí)性和有效性。但是，我們不能將中國經(jīng)濟(jì)完全等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，這是因?yàn)橹袊粌H存在大量的公有企業(yè)和農(nóng)村土地集體公有制，而且我國政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中始終起著主導(dǎo)性作用。這正是中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。實(shí)踐表明，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，同時(shí)又必須全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革。從理論上來說，經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制決定了一定的經(jīng)濟(jì)增長和發(fā)展模式。從中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的角度來看，其中一個(gè)非常重要的特點(diǎn)在于地方政府在實(shí)際職能上的企業(yè)化。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一方面造就了中國經(jīng)濟(jì)在一定階段的高速增長，另一方面又是產(chǎn)生一系列問題的體制性根源。自2012年以來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出一系列問題：對(duì)外貿(mào)易增長乏力、部分產(chǎn)能嚴(yán)重過剩、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)、技術(shù)創(chuàng)新能力不足、虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)脫節(jié)、資源生態(tài)危機(jī)等等。從一定意義上來說，這些問題都具有供給側(cè)的性質(zhì)。因而，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是符合實(shí)際的。但必須深究的問題是，產(chǎn)生供給側(cè)問題的原因又是什么呢？不找出產(chǎn)生問題的真正原因，必然只能是治標(biāo)不治本。對(duì)于當(dāng)前的中國經(jīng)濟(jì)問題，可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“牛鼻子”，這個(gè)“牛鼻子”就是改革開放以來所形成的特殊經(jīng)濟(jì)體制以及由此產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟(jì)增長模式。正如十八屆三中全會(huì)決議中指出的那樣，全面深化經(jīng)濟(jì)體制的核心問題是進(jìn)一步處理好政府與市場的關(guān)系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場的關(guān)系尤為重要。因而，改革經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)增長模式才是治本之策。因而，改革中央政府與地方政府的關(guān)系，特別是改革地方政府的行為模式，如何通過改革，使地方政府一方面在經(jīng)濟(jì)增長中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動(dòng)作用，另一方面又能夠貫徹落實(shí)中央制定的綜合改革和發(fā)展目標(biāo)，這是能否解決供給側(cè)問題以及能否實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵。

三、全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

篇7

根據(jù)崗位需求，結(jié)合我校具體情況，我認(rèn)為可將我校機(jī)電專業(yè)的課程分為幾個(gè)模塊，它們分別是：專業(yè)基礎(chǔ)模塊、技能實(shí)訓(xùn)模塊和崗位訓(xùn)練模塊。學(xué)生在學(xué)完文化基礎(chǔ)課和基本專業(yè)理論課后，設(shè)置鉗工、車工、維修電工、電子電器四個(gè)技能實(shí)訓(xùn)模塊。

不要以取得相應(yīng)模塊的職業(yè)資格等級(jí)證書為目的，還要以訓(xùn)練學(xué)生具有過硬的動(dòng)手操作能力為主，這樣使學(xué)校對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)更貼近實(shí)際崗位的需求。同時(shí)，開設(shè)的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目應(yīng)該主要是針對(duì)現(xiàn)有的現(xiàn)代化生產(chǎn)作業(yè)系統(tǒng)，這樣使學(xué)生上崗后不覺得手生。全國技能大賽的考核內(nèi)容對(duì)我們提出技能教學(xué)方法是：①使教學(xué)過程適應(yīng)當(dāng)代中的專生，突出技能上的培養(yǎng)，針對(duì)機(jī)電專業(yè)職業(yè)技能教學(xué)要求，提出講練結(jié)合的教學(xué)方法。

把以學(xué)習(xí)課程為中心的教學(xué)轉(zhuǎn)變成以學(xué)會(huì)技能、完成工作任務(wù)為中心的教學(xué)方式，以項(xiàng)目教學(xué)法體現(xiàn)其教學(xué)內(nèi)容。其實(shí)這些技能訓(xùn)練都是來自我們身邊的生活和生產(chǎn)中，所以學(xué)生對(duì)教學(xué)課題應(yīng)該感興趣，認(rèn)識(shí)到所學(xué)的實(shí)用性，能解決現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)習(xí)熱情自然高漲起來，從而使學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性也隨著提高。

各位教師也應(yīng)該很好的利用這一點(diǎn)，在引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思維的基礎(chǔ)上，開始由教師提出問題，激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生分析問題、解決問題，再逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生提出問題、自行分析問題和解決問題。這樣，不但提高了學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的興趣，而且還提高了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

職業(yè)院校學(xué)生學(xué)習(xí)素質(zhì)較差，學(xué)習(xí)能力較弱，已經(jīng)是客觀存在的事實(shí)。不可否認(rèn)，職業(yè)院校的學(xué)生與普通高中生相比有著學(xué)習(xí)能力差，沒有學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性的現(xiàn)象。但是，在比賽期間，我才算真真正正的認(rèn)識(shí)了我們可愛的學(xué)生。其實(shí)他們并不比別人差，只是由于長期的挫敗使他們不再敢于表現(xiàn)自己。他們的內(nèi)心更希望向外界展示他們成就，與此同時(shí)也更盼望著外界的認(rèn)同。

全國技能大賽正好給了同學(xué)們這么一個(gè)展示自我，重獲認(rèn)同的舞臺(tái)。他們都非常珍惜這次機(jī)會(huì)，從賽前日以繼夜的練習(xí)，到后期相互協(xié)作的探討、研究。但是由于參賽選手名額有限，我們必須對(duì)現(xiàn)有的的學(xué)生進(jìn)行篩選，因此學(xué)校進(jìn)行了多次預(yù)選。

篇8

一、國家的存在是財(cái)政存在的充要條件

財(cái)政是國家憑借其政治權(quán)力參與國民收入的分配。國家在出現(xiàn)后，它并不進(jìn)行生產(chǎn)。然而，為了維持它自身的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)，國家又必須從國民收入中分到一塊來滿足自己的需要。由于國家不進(jìn)行生產(chǎn)，它不可能通過交換的形式來獲取它所需的社會(huì)產(chǎn)品，它所擁有并能加以運(yùn)用的，只有強(qiáng)制性政治權(quán)力。國家憑借強(qiáng)制性的政治權(quán)力參加社會(huì)產(chǎn)品的分配，就是原始的稅收——財(cái)政收入的主要形式。另一方面，國家為了維持自身存在和運(yùn)轉(zhuǎn)消耗社會(huì)產(chǎn)品的過程，就是財(cái)政支出。因此，國家的存在是財(cái)政存在的充要條件。只要國家存在，財(cái)政就能夠存在；只要國家存在，財(cái)政就必然存在。財(cái)政的存在，只需要國家這個(gè)唯一的前提?？梢哉f，財(cái)政是國家內(nèi)生的一種東西。從古代的奴隸制國家、封建國家，到現(xiàn)代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家，無不如此。在執(zhí)行市場經(jīng)濟(jì)體制的國家中，國家仍然是財(cái)政存在的充要條件。與財(cái)政的這種存在必要性相關(guān)的是財(cái)政籌集收入的職能。

二、市場經(jīng)濟(jì)體制下財(cái)政存在的必要性得到了擴(kuò)展。

市場經(jīng)濟(jì)體制下，市場對(duì)資源配置起主導(dǎo)作用，市場上的一切經(jīng)濟(jì)行為都是按照價(jià)格機(jī)制運(yùn)作。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，完全競爭的市場機(jī)制可以通過供求雙方的自發(fā)調(diào)節(jié)，使資源配置和社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)，即所謂的“帕累托最優(yōu)”。如果情況真是這樣，財(cái)政的作用就應(yīng)該只限于籌集政府收入，它存在的必要性也就只是源于國家的存在。但是，我們看到，現(xiàn)實(shí)情況并不是這么理想，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，我們對(duì)財(cái)政存在必要性的認(rèn)識(shí)還應(yīng)該更進(jìn)一步。問題主要在于完全競爭的市場機(jī)制只是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的一種理想，在現(xiàn)實(shí)生活中并不具備形成完全競爭市場所需的全部條件。而只要有某一條件沒有得到滿足，市場機(jī)制在實(shí)現(xiàn)資源有效配置上就有可能出現(xiàn)失靈。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)市場失靈現(xiàn)象進(jìn)行了分析，認(rèn)為導(dǎo)致市場失靈（marketfailure）的根本原因在于價(jià)格信號(hào)并非總是能如實(shí)反映社會(huì)邊際效益和社會(huì)邊際成本。具體來說，市場失靈有以下幾種情況：

1、公共產(chǎn)品

公共產(chǎn)品是市場失靈的一個(gè)重要領(lǐng)域。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為產(chǎn)品分為私人產(chǎn)品和公共產(chǎn)品。薩繆爾森在其《公共支出的純理論》（ThePureTheoryofPublicExpenditure）一文中給出了公共產(chǎn)品的定義：純粹的公共產(chǎn)品指的是這樣的物品或勞務(wù)，即每個(gè)人消費(fèi)這種物品或勞務(wù)不會(huì)導(dǎo)致別人對(duì)該種物品或勞務(wù)消費(fèi)的減少。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)薩繆爾森的定義，總結(jié)了公共產(chǎn)品相對(duì)于私人產(chǎn)品的特征：效用的不可分割性、消費(fèi)的非競爭性和受益的非排他性。由于公共產(chǎn)品具有上述特征，市場對(duì)公共產(chǎn)品的生產(chǎn)進(jìn)行資源配置時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)失靈的現(xiàn)象。一般來說，由于“免費(fèi)搭車”現(xiàn)象的存在，完全由市場決定的公共產(chǎn)品的生產(chǎn)量是不足的。在這種情況下，政府就應(yīng)該設(shè)法增加公共產(chǎn)品的供給。

2、外部效應(yīng)

所謂外部效應(yīng)，是指私人邊際成本和社會(huì)邊際成本之間或私人邊際效益和社會(huì)邊際效益之間的非一致性。即某些個(gè)人或廠商的經(jīng)濟(jì)行為影響了他人或廠商。卻沒有為之承擔(dān)應(yīng)有的成本費(fèi)用或沒有獲得應(yīng)有的報(bào)酬。由于私人經(jīng)濟(jì)主體主要以追求私人利益最大化為目標(biāo)，所以對(duì)于帶有外部效應(yīng)的物品或勞務(wù)的供給不是過多就是不足。外部效應(yīng)除了影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率之外，由于外部效應(yīng)導(dǎo)致的成本或報(bào)酬分擔(dān)不合理，它也會(huì)妨礙社會(huì)的公平。所以政府應(yīng)當(dāng)對(duì)外部效應(yīng)進(jìn)行矯正，將外部的成本或報(bào)酬內(nèi)部化，使帶有外部效應(yīng)的產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量改變到合理的水平。

3、壟斷

當(dāng)一個(gè)企業(yè)可以通過減少其產(chǎn)品的供給，使其產(chǎn)品的售價(jià)高于邊際生產(chǎn)成本時(shí)，就形成了壟斷。由于壟斷者能夠操縱市場價(jià)格，它追求利潤最大化的辦法是將其產(chǎn)量確定在產(chǎn)品邊際效益等于邊際生產(chǎn)成本的水平上。結(jié)果是造成市場上該產(chǎn)品的供給量不足，價(jià)格偏高，造成社會(huì)效率的損失。對(duì)此，政府部門應(yīng)該進(jìn)行干預(yù)，通過法律和經(jīng)濟(jì)手段保護(hù)有效競爭，排除壟斷對(duì)資源有效配置的扭曲，強(qiáng)迫或鼓勵(lì)壟斷者增加產(chǎn)量，降低價(jià)格，使該產(chǎn)品的售價(jià)等于其社會(huì)邊際成本，以避免社會(huì)效率的損失。還有一些行業(yè)的規(guī)模效應(yīng)很明顯，如果政府不加干預(yù)，就會(huì)自然形成壟斷。對(duì)這種自然壟斷行業(yè)，政府也應(yīng)該及時(shí)加以干預(yù)，也可以劃歸政府來經(jīng)營。

4、信息不完全和信息不對(duì)稱

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)主體掌握的信息總是不完全的，要獲得更多的信息，需要付出“信息搜尋”成本；此外，市場在交易中總是存在信息不對(duì)稱，交易一方總是比另一方有著更多的信息或有著更低的信息搜尋成本。由于市場經(jīng)濟(jì)主體在交易中總是根據(jù)自己所擁有的信息作出決策的，信息不完全和信息不對(duì)稱必然導(dǎo)致市場失靈，資源配置偏離帕雷托最優(yōu)。

5、宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的失靈

市場機(jī)制在實(shí)現(xiàn)資源配置方面的失靈，不僅在微觀經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)為上述偏離帕雷托最優(yōu)的情況，市場失靈同樣也反映在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中。對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中資源配置效率的考察所依據(jù)的指標(biāo)主要有：就業(yè)水平、物價(jià)水平和經(jīng)濟(jì)增長狀況。但自發(fā)的市場機(jī)制并不能自行趨向于充分就業(yè)、物價(jià)穩(wěn)定和適度的經(jīng)濟(jì)增長。市場失靈在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中主要表現(xiàn)為收入分配不公和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)與失衡。為此，政府也必須對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控。

但在現(xiàn)實(shí)中，市場失靈并沒有使市場經(jīng)濟(jì)制度崩潰，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們普遍認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該有一條挽救市場失靈的途徑。其中，除了認(rèn)為應(yīng)由政府干預(yù)來解決市場失靈問題的觀點(diǎn)之外，還有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張通過擴(kuò)大市場覆蓋面（即市場完全化）和提高市場效率來挽救市場失靈，但在實(shí)踐中都是不成功的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)多種解決市場失靈的方法進(jìn)行分析后得出結(jié)論：由于市場失靈的存在，要優(yōu)化資源配置，必須由政府進(jìn)行干預(yù)。這就是市場經(jīng)濟(jì)體制下財(cái)政存在必要性的又一體現(xiàn)。

于其他手段相比，財(cái)政手段在解決市場失靈問題中具有以下優(yōu)勢(shì)：

1、財(cái)政手段比較靈活，稅率和補(bǔ)貼額可以根據(jù)外部性情況及時(shí)加以調(diào)整。

2、財(cái)政手段的管理費(fèi)用低，避免了產(chǎn)權(quán)界定和市場交易的巨大費(fèi)用。

3、財(cái)政手段在技術(shù)上比界定產(chǎn)權(quán)、擴(kuò)大市場覆蓋面更易于操作。

三。市場經(jīng)濟(jì)體制中財(cái)政職能的界定

根據(jù)上述對(duì)財(cái)政存在必要性的分析，可以得出在市場經(jīng)濟(jì)體制中財(cái)政所應(yīng)具有的職能。市場經(jīng)濟(jì)體制下，對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)應(yīng)以市場機(jī)制為主，在市場機(jī)制能夠完成資源有效配置的領(lǐng)域，政府就沒必要介入。只有發(fā)生市場失靈時(shí)，政府才應(yīng)該介入其中。但政府介入的最終目的仍是為了維護(hù)或確保市場的正常運(yùn)作，達(dá)到資源的有效配置。財(cái)政作為政

府干預(yù)市場的手段之一，它的職能也只能限定在市場失靈的范圍內(nèi)。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，財(cái)政的職能主要有以下三個(gè)方面：

1、資源配置職能。

財(cái)政的資源配置職能主要體現(xiàn)在提供公共產(chǎn)品上。公共產(chǎn)品所具有的非競爭性和非排他性的特征決定了它難以由私人部門通過市場提供，只能有財(cái)政來進(jìn)行供給。其次，財(cái)政履行資源配置的職能還可以實(shí)現(xiàn)外部效應(yīng)的內(nèi)部化，并解決壟斷的問題。

2、收入分配職能。

我們?cè)谇懊嫣岬?，在市場機(jī)制作用下所決定的初次分配狀況極不公平。這樣客觀上就要求社會(huì)有一種有助于實(shí)現(xiàn)公平的再分配機(jī)制。市場本身不能提供這種再分配機(jī)制，只有依靠政府以非市場的財(cái)政手段來完成這一任務(wù)。在這一點(diǎn)上，財(cái)政可以說天然地具有作為進(jìn)行再分配工具的有利條件——強(qiáng)制課稅權(quán)。這使得財(cái)政可以大規(guī)模地介入國民收入分配，通過稅制設(shè)計(jì)上的巧妙安排，如征收累進(jìn)的所得稅，把資金從那些收入偏高的人們手中征集上來，然后，再通過各種類型的轉(zhuǎn)移性支出項(xiàng)目，如醫(yī)療保險(xiǎn)、食品券補(bǔ)貼等，把資金轉(zhuǎn)移給那些收入偏低的人們。