緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網為您精選了8篇體育文化論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

1.1　啦啦操的起源

啦啦操的英文名為Cheerleading。Cheer翻譯成漢語就是振奮精神，鼓舞士氣的意思。早期的啦啦操是一種為激勵外出打獵或打仗的戰(zhàn)士們而舉行的社會儀式，部落的族人圍在一起點篝火、唱歌、跳舞、歡呼來鼓勵戰(zhàn)士，并且希望他們能夠凱旋而歸。啦啦操作為一種體育運動的形式出現(xiàn)最早是在古希臘的一次奧運會上，在那時并沒有專業(yè)的啦啦操運動員，只是觀眾為參加賽跑的運動員進行吶喊助威，有組織的啦啦操的出現(xiàn)則是在1898年美國明尼蘇達州大學的一次橄欖球比賽中，距今已經有一百多年的歷史了。自此之后啦啦操便迅速地得到了世界性認可，并在亞歐等很多國家流行起來。傳入我國之后短時間之內就得到了青少年的喜愛，并且隨著各種球類競技的不斷發(fā)展，啦啦操也得到了廣泛的使用和推廣。

1.2　啦啦操的發(fā)展

20世紀70年代，美國一些高中與大學就已經開始進行啦啦操比賽了。到了80年代，啦啦操的發(fā)展突破了美國，走向了世界這個大舞臺，它一出現(xiàn)就得到了人們的喜歡并迅速的風靡全球。隨著人們越來越多的喜歡上了啦啦操，啦啦操的發(fā)展迅速，為了使啦啦操更加地規(guī)范，1998年成立了國際啦啦操聯(lián)盟。該組織的成立很好地規(guī)范了啦啦操，使啦啦操更加的專業(yè)化、職業(yè)化和正規(guī)化，使其成為了一個有組織、有紀律的一項體育運動。啦啦操成為一項獨立的、世界性的競技項目是從2001年舉行的第一屆世界啦啦操錦標賽開始的，自此之后，各國都開始培養(yǎng)專業(yè)的啦啦操運動員，中國的啦啦操事業(yè)也是從此開始了職業(yè)化、正規(guī)化、專業(yè)化的發(fā)展。從實際意義上講，啦啦操的發(fā)展場所主要是大學校園。從事啦啦操運動的人員要富有激情與活力，還要有嚴格的組織、紀律性，并且最主要的就是成員之間的團結合作，這些要求與大學校園的體育文化建設有著異曲同工之妙，并且高校憑借著自身優(yōu)越的條件為啦啦操事業(yè)的發(fā)展起到了很大地促進作用。中國高校啦啦操體育文化從2008年的北京奧運會之后得到了飛速地發(fā)展，并且2008年奧運會當中的啦啦操表演也促使其成為一項重要的活動，近年來各種大型的體育活動、運動會以及一些重大的節(jié)日盛典上都有著啦啦操的身影。中國啦啦操事業(yè)的正規(guī)化發(fā)展促使其得到了世界各國的認可，其中2009年的炫舞激情NBA啦啦隊選拔賽在中國的舉行標志著我國的啦啦操水平有了很大的提高和進步，并且為我國高校的啦啦操體育文化建設起到了很大的促進作用。

2　啦啦操的分類

啦啦操的分類按照動作內容和形式分為舞蹈啦啦操和技巧啦啦操。舞蹈啦啦操與健美操有點相似，主要適用于健身美體、陶冶情操、調節(jié)賽場氣氛的大眾健身方式，它融合了爵士舞、健美操等等一些舞蹈元素，主要是運用手臂的一些動作來表現(xiàn)的，主要展示出了舞蹈技巧和團隊精神，舞蹈啦啦操的難度分為三類轉體、跳步、平衡與柔韌。而技巧啦啦操的難度分四類翻騰、拋接、托舉、金字塔。而技巧啦啦操主要是以團隊的形式出現(xiàn)的，它既結合了動作技術，還有音樂、服飾、隊形以及標示物等眾多元素。按照表演目的分為競技啦啦操和大眾啦啦操。競技啦啦操是大眾啦啦操的提升，兩者的主要區(qū)別則是競技啦啦操以獲取比賽的冠軍為根本目的，而大眾啦啦操則是以表演為主要的目的。因此大眾啦啦操比較隨性，競技啦啦操則不同，對動作的準確性和舞蹈的身姿有著更多的要求。按照比賽的類別分為大獎賽、冠軍賽、明星賽、挑戰(zhàn)賽、總決賽等等。

3　啦啦操與高校體育文化

高校體育文化是校園文化的有機組成部分，是推動校園文化發(fā)展的最有效和最直接的方式。高校體育文化建設的發(fā)展有利于全面、優(yōu)秀的人才的培養(yǎng)，因此，在高校體育文化建設的過程中需要學生樹立正確的體育觀以及學生對于體育競技項目的認識和理解。雖然啦啦操是一種新興的體育運動，但是它已經被列入了高校體育教學的大綱。高校體育文化建設的主要表現(xiàn)形式為健身、教育、競技、審美以及休閑娛樂等等，而啦啦操的出現(xiàn)則正好滿足了這些要求。高校啦啦操運動集中體現(xiàn)了大學生的青春活力和健康積極向上的態(tài)度，并且對于大學生的身心健康以及競技體育意識的培養(yǎng)都有著很大的促進作用。隨著啦啦操在大學校園的普及和推廣，更好地促進了學校的體育運動的發(fā)展，全面提高了學生的身體素質，并且為社會的發(fā)展提供了德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀接班人。近年來由于中國大學生籃球聯(lián)賽（CUBA）的發(fā)展，啦啦操已經成為不可或缺的組成部分，因此學校對于啦啦操的發(fā)展越來越重視。啦啦操的存在充分的活躍了現(xiàn)場的氣氛，促進了學生之間的友誼，并且還很大程度上調動了學生的積極性和主動性。

4　大學啦啦操體育文化價值

4.1　全面提高學生的身體素質和心理素質

啦啦操作為一項體育運動，需要身體的各個部分配合完成，往往啦啦操運動當中的舞蹈、體操、跳躍等等一系列動作的完成需要3到5分鐘，一些技巧性和難度性極高的動作的完成對身體素質的要求更高。俗話說得好“臺上一分鐘，臺下十年功”，這些高難度的動作一般都需要極強的訓練強度，如果僅僅是普通的游泳、跑步訓練是不能夠完成的。對于一般的人來說，長時間的跑步、游泳等基礎訓練都不易承受，更何況是啦啦操這樣的高強度訓練。在實際的教學過程中，教師會針對學生的不同的身體素質進行專門的訓練，并且對于每一個學生都有一定的運動量的要求，因此啦啦操運動能夠提高學生身體素質，尤其是能夠幫女學生塑造出完美的身形，另外就是啦啦操運動中的技巧性動作的訓練能夠很好地提高學生的身體協(xié)調性、平衡性和柔韌性。總之大學啦啦操體育對于全面地提高學生的身體素質有著很大的積極作用。啦啦操對于學生的心理素質教育業(yè)有著及其深遠的意義。從事啦啦操表演的人員在進行專業(yè)的表演時總是面帶笑容的，因此在國際上啦啦操又被稱為“歡笑運動”。啦啦操表演者的微笑深深的影響著觀眾的情緒，帶動觀眾的積極性，并且能夠活躍現(xiàn)場的氣氛，使大家始終處于一個歡樂愉快的氛圍當中。啦啦操運動一般都是伴隨著活躍的音樂，節(jié)奏的不斷變化能夠很好地調節(jié)演奏者的情緒。事實證明，憂傷的音樂往往使大家情緒低落，而歡快的音樂則帶給大家則是歡樂。因此啦啦操歡快的音樂節(jié)奏會使表演者忘卻煩惱，心情愉悅，還能夠提高自信心，使其能夠充分地發(fā)揮出自己的實力。因此，啦啦操運動能夠幫助學生建立自信，減輕壓力，形成積極地、健康向上的心理素質。

4.2　培養(yǎng)學生的團隊意識

啦啦操是一項團體運動，僅僅依靠某個人的表演是不能夠完成的，對于團體運動最核心的要求就是要注重團結合作的精神。一般的啦啦操成員都在6人以上，在實際的表演過程中要通過隊形的不斷變化來展現(xiàn)啦啦操的優(yōu)美性和藝術性，隊形的變化則需要每一個表演者的配合才能實現(xiàn)，從而塑造出不同的視覺效果。技巧啦啦操表演中的很多動作例如托舉、翻騰等等需要兩到三個人的共同努力，這就是合作精神，對于托舉、翻騰這些都帶有一定的危險性動作，在做這些動作的時候，表演者之間要有足夠的信任力和默契度。另外就是在表演者出場的時候一般都會有整齊劃一的口號，口號要講求節(jié)奏的一致，只有整齊的節(jié)奏才能夠振奮人心、鼓舞士氣，這都能夠增強學生的團隊合作精神。在當今的高校體育文化建設過程中，啦啦操運動的融入對于提高學生的團隊精神和相互之間的信認都有著積極的作用，并且為高校的體育文化建設奠定了良好的基礎。因此在高校的體育文化建設的過程中要特別注重啦啦操團隊合作精神的培養(yǎng)。

4.3　提高學生的審美意識

豐富學生的課間娛樂生活啦啦操運動對動作優(yōu)美性有著嚴格的要求，它不是簡單的運動項目，更多的是結合了藝術氣息，舞臺的表演藝術能夠給學生帶來更好的視覺效應和總體效應。對表演者的舞步、服飾、形體以及道具等等都要具有一定的美感要求，這無論是對表演者還是觀眾都是一種美的享受。人們能夠從這些優(yōu)美的身姿當中凈化心靈，不僅如此，啦啦操還能夠提高學生的審美意識。啦啦操與一般的體育運動的有著很大的區(qū)別，大多數(shù)的體育運動側重競爭，而啦啦操大多數(shù)帶有娛樂性質。啦啦操的主要意義就是鼓舞人心，增加大家的激情和活力，使人們感到歡樂，從而傳遞出一種歡樂愉快的氛圍。啦啦操的存在豐富了學生的課間娛樂生活，并且還為學生們營造出輕松、歡快的生活環(huán)境。

5　結語

篇2

1．1傳統(tǒng)體育文化的時空結構

時間與空間作為我們認識傳統(tǒng)體育文化所必需的基本尺度之一，畢竟在不同的時間和空間條件下，傳統(tǒng)體育文化就會呈現(xiàn)不同狀態(tài)。因而，時空特性必然會滲透到傳統(tǒng)體育文化中，共同形成文化的時空結構。首先，時間結構決定著傳統(tǒng)體育文化的盛衰更替，任何一種傳統(tǒng)體育文化都有其產生、發(fā)展以及走向衰落的時間節(jié)點。例如，產生于中國古代的蹴鞠運動曾在北宋時期盛行一時，但宋以后蹴鞠的發(fā)展逐步走向衰落。此外，任何一種傳統(tǒng)體育文化業(yè)都有其表演或完成的時間規(guī)定或需求，例如我國許多民族傳統(tǒng)體育項目的開展大都是以習俗節(jié)日作為載體的，而不同的傳統(tǒng)體育項目也都有其開始、以及結束部分的時間需求。作為“國內惟一的、保存最為完整、最具原生態(tài)特質的溱潼會船，始終固守著“選船”、“試水”、“鋪船”、“赴會”、“賽船”5個特定的程序，數(shù)百年來基本不變，其中“赴會”是溱潼會船的主體活動，經人們精心裝扮的各類會船云集湖面，等待賽船口令的開始。“賽船”則是溱潼會船的部分，參賽的篙船每兩船結對比賽，兩船對齊后，開始揚鑼，隨著競賽號令發(fā)出，參賽船只如離弦之箭發(fā)出，蔚為壯觀。其次，空間結構是承載傳統(tǒng)體育文化開展場景的物理場所，具有一定的自然屬性。不同的傳統(tǒng)體育文化項目，具有相對約定俗成的表演或完成空間。有些傳統(tǒng)體育項目是在陸地上，有些是在水中;有些是在農村的田間地頭，有些是在城市的舞臺廣場;有的需要的表演空間很開闊，有的則只需要狹小的空間。例如，作為中華武術的組成部分，“江南船拳”就是一種較為獨特的武術拳種，顧名思義就是在船上打的拳術，廣泛分布于江、浙、滬地區(qū)。船拳的起源與古時太湖流域漁民保衛(wèi)家園不被侵犯相關，是內陸地區(qū)的武術與江南漁民文化交融的產物。由于船頭面積僅為一張八仙桌大小，決定了船拳的招式不能像其他武術套路那樣大面積地躥、跳、蹦、縱、閃、展、騰、挪。小小的船頭、潺潺的河流等共同組成了船拳的表演空間，極具江南水鄉(xiāng)特色。當然，時間與空間結構實際上是緊密聯(lián)系的，共同構成了傳統(tǒng)體育文化開展的時空結構，賦予了傳統(tǒng)體育文化存在的自然屬性。

1．2傳統(tǒng)體育文化的符號結構

在哲學家卡西爾看來，文化哲學或人類學哲學最要緊的問題是:“我們尋求的不是結果的統(tǒng)一性而是活動的統(tǒng)一性;不是產品的統(tǒng)一性而是創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性”?？ㄎ鳡枏娬{，哲學所要研究的既不是抽象的文化，也不是抽象的人，而是要研究具體的、能動的創(chuàng)造活動本身。那么這種創(chuàng)造性的活動現(xiàn)象卡西爾認為是“符號現(xiàn)象”，這種活動也就是“符號活動”，并且“符號思維和符號活動是人類生活中最富有代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這種條件”。盡管卡西爾的符號形式哲學帶有強烈的唯心主義色彩，但符號作為人的外化、對象化的哲學觀點確實開拓了人們的理論視野。此后，關于符號的研究逐步深入，并形成了一門學科。從現(xiàn)代研究的語境來看，符號是指代表任何實體、事物及語言元素等的記號，任何社會的文化體系都是由社會的象征性符號來表現(xiàn)的，并成為連接人們內心文化觀念的紐帶。在索緒爾的術語系統(tǒng)中，符號是指能指(signifier)和所指(signified)相連結所產生的整體，能指即符號的表達面，而所指則是符號的意義面。能指與所指是符號的一體兩面，它們之間不可分割，但是它們的關系又具有隨意性，并不存在本質必然的聯(lián)系。從符號學的角度講，一些傳統(tǒng)體育文化就是由一系列儀式程序、表演動作、語言文字、衣著裝扮等符號組成的系統(tǒng)，各種符號相互聯(lián)系，有序排列，傳遞著各種各樣的信息，抒發(fā)著內心的復雜情感。在這其中，能指則是指各種傳統(tǒng)體育項目的可見、可聽、可感的形式存在，如龍舟競渡的船、鼓、旗子等等;所指則是傳統(tǒng)體育項目存在的概念、意義等等，如龍舟競渡項目的開展是祭祀屈原儀式的重要內容，表達了人們對屈原的一種懷念之情。當然，符號系統(tǒng)的能指與所指是隨著環(huán)境的變換不斷變異的，在不同的時代或時期，不同的文化背景或意識形態(tài)下，同樣的能指符號可能具有不同所指意義。隨著社會文明程度的不斷進步，許多傳統(tǒng)體育項目的所指發(fā)生了變異，除了具有傳統(tǒng)的符號所指，更多地演變成為人們追求愉悅身心、健康快樂的重要方式。

1．3傳統(tǒng)體育文化的心理結構

我們通常所講的心理是指人的大腦機能，從社會學角度來講，心理則是指客觀世界在人的意識中的反映，是人的思想與感情的表現(xiàn)。人類在創(chuàng)造文化的過程中，必然會調動心理作用，并通過它固有的各種表現(xiàn)形式與創(chuàng)造對象發(fā)生關系，特別會把思想、意識、情感和精神賦予對象之中，這樣便有了文化的心靈范式。而這種范式正是人特有的心理結構在文化中的反映和復制，稱之為文化的心理機構。傳統(tǒng)體育的文化心理結構既包括表層的心理結構，還包括深層的心理結構。傳統(tǒng)體育文化的表層心理結構是社會意識的淺度反映，同樣的傳統(tǒng)體育項目在不同的社會時期，所承載的文化意蘊是有所不同的。以龍舟競渡為例，龍舟競渡經中國的龍舟競渡在以往是零落松散的儀式活動，寄托著人們對屈原的思念之情，如今龍舟競渡經過現(xiàn)代體育賽制的包裝，融合了人類現(xiàn)性的元素，反映了人們社會心理的轉變。傳統(tǒng)體育文化的深層心理結構是社會意識的深度反映，也是人類表層心理的升華與沉淀，具有強大的生命力與影響力，往往對傳統(tǒng)體育項目的傳承與發(fā)展起著決定性作用。如廣泛存在于我國東部民間的大刀舞，距今已有1800多年的歷史，大刀舞的整套活動中蘊含著豐富的歷史文化信息、傳說典故、忠義廉恥、禮儀規(guī)范以及綱常倫理等，是一個體系相對完整的文化系統(tǒng)。

2傳統(tǒng)體育文化的功能作用

傳統(tǒng)體育所具有的多重文化結構決定了傳統(tǒng)體育項目在多個層面都有著重要的功能作用，既包括直接地作用于人們的身體心理，起到健身愉悅的強身健體功能、休閑娛樂功能，又包括間接地作用于人類身心，寄托人類信念訴求的信仰寄托功能，還包括作用于人類社會，并被合理運用，在一定程度上維持地方社會秩序的功能。

2．1健身御敵的功能

人們在習練傳統(tǒng)體育項目的過程中，肌肉與骨骼周而復始的重復這些規(guī)定動作，逐漸變得發(fā)達與結實，因而身體也日漸變得強壯。事實上，傳統(tǒng)體育項目所具有的強身健體功能進一步提升了項目本身的存在價值，也成為一些傳統(tǒng)體育項目傳承至今的關鍵因素。而一些傳統(tǒng)體育項目，比如說各類拳術、技擊套路就是人們對戰(zhàn)斗搏殺中的成功經驗和實效動作的總結，成為一種服務軍事實戰(zhàn)的技藝!無錫一種民間傳統(tǒng)舞蹈風格比較迥異，稱為“漁舟劍槳”，劍槳外形看似漁民們行船的劃槳，但不同的是槳柄中暗藏著一把鋒利的寶劍。平時漁民們用劍槳練功習武，強身健體，危機時期就成為抗擊散兵流寇、湖匪惡棍侵害的工具。此外，摔跤、石鎖、飛鈸以及大刀舞、盾牌舞等等，也逐漸被引入到軍事訓練與戰(zhàn)爭中，成為抵御外敵、保衛(wèi)家園的重要途徑與方式。

2．2休閑娛樂的功能

傳統(tǒng)體育文化來源于人類的生產、生活，是人們生產、生活的真實反映。古時的人們以生產生活為基礎，在勞動的過程中，人們巧妙對各種生產技術、技能進行提煉與升華，創(chuàng)造了各種各樣的傳統(tǒng)體育項目，在使身心得到愉悅的同時，也改變了枯燥乏味的生活狀態(tài)。如江南水鄉(xiāng)的“搖大櫓”，表演時各個角色之間互相逗趣，配合默契，表情豐富，在行進中逢店必唱，唱詞隨著店鋪行業(yè)隨機應變，即興發(fā)揮，幽默詼諧，體現(xiàn)了水鄉(xiāng)人們的生活情趣。隨著現(xiàn)代文明的進步與發(fā)展，人們閑暇時間的日益增多，傳統(tǒng)體育文化的休閑娛樂功能更加凸顯。特別是對于歷史上比較注重祭祀、信仰功能的民間舞蹈、儀式等等，人們也加入了越來越多的娛樂元素，逐漸由娛神、敬神轉向娛人、娛樂的群眾活動，成為集祭祀、娛樂、旅游、消費等于一體的理性文化形態(tài)，例如各地出現(xiàn)的傳統(tǒng)體育文化節(jié)等等，成為人們休閑娛樂的載體與平臺。

2．3寄托信仰的功能

傳統(tǒng)體育文化所具有的符號結構以及心理結構決定了傳統(tǒng)體育項目必然與人類的價值觀念產生關系。事實上，信仰的行為調節(jié)和意義寄托，賦予人們生活的秩序和價值取向，通過慶典中信仰行為的盡情投入，人們在這非常時間里，以儀式的莊嚴和節(jié)日的歡騰見證和感受，生活因此變得有念想、有追求、有敬畏、有榮光。一些傳統(tǒng)體育文化就產生于古人的慶典儀式，如各種民間舞蹈、各類龍舟競渡等等，所以我們可以這樣講，傳統(tǒng)體育文化從本質來看就是社會群體的文化行為，這種行為往往帶有約定俗成的因素，寄托著人們驅避災疫、祈求降福的信仰與追求，并經過代代相傳，最終形成現(xiàn)在的各類傳統(tǒng)體育項目。所以，一些傳統(tǒng)體育項目的存在是人們寄托信仰的重要手段，如我國各地都有的民間儺舞，如常州的“跳五猖”，該項目始于西周，是在祭祀神靈的基礎上演變而成的一種民間舞蹈。五“猖”是指五行金、木、水、火、土的神靈，也稱五方帝君，一般在春節(jié)期間表演，表演時，身著古裝的村民按各自角色挑籃、扛旗、敲鑼、打鼓，鞭炮齊鳴，一派歡騰景象。雖然目前我國受現(xiàn)代體育文化的浸，但一些傳統(tǒng)體育文化仍然承載著人們的價值追求與信仰寄托，成為傳統(tǒng)體育文化能夠在現(xiàn)代文化立足的內在動力。

2．4維持秩序的功能

民俗具有社會調節(jié)與控制的功能，它通過自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性，對其流行范圍內的群體成員的行為和意識有約束作用，通過對社會各種關系和行為及意識進行規(guī)范，來維護這種民俗所流行區(qū)域內的民眾群體利益。社會人類學認為:“無論是強制性的還是非強制性的社會控制，都通過外在強制和內心覺悟兩個途徑達成”。中國的傳統(tǒng)體育項目大都產生于中國的封建社會，在封建統(tǒng)治階級無力對社會進行有效管理與控制的時期，由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的心理結構，是社會精神與意識的體現(xiàn)，代表著人們對這些行為的認同。這種情景下，傳統(tǒng)體育項目所具有的價值信仰體系、符號象征體系，都能形成對人們行為進行約束的作用機制，甚至在一定程度上達到社會成員的自我覺悟，從而彌補統(tǒng)治階級管理的不足，有效維持地方的社會秩序。例如禮、德一直是傳統(tǒng)武術傳承方式的法定規(guī)則，“未曾習武先學禮，未曾習武先習德”，這種禮儀也成為封建社會調解人與人、人與社會以及人與天地關系的重要形式，有利于調節(jié)生活社會的和諧與穩(wěn)定。

3結構與功能范式下傳統(tǒng)體育文化的保護路徑

3．1營造文化生態(tài)環(huán)境，保障傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的時空機會

由于傳統(tǒng)體育文化具有一定的時空結構特征，因此賦予傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的“時令空間”，營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，是傳統(tǒng)體育文化保護的重要途徑。近些年，我國的節(jié)假日制度開始在春節(jié)放假的基礎上增加了清明、端午、中秋等法定假期，由于我國一些傳統(tǒng)體育文化，如賽龍舟、舞龍舞獅等是以節(jié)日為載體存在的，法定節(jié)假日制度的制定為傳統(tǒng)體育文化提供了發(fā)展的時間保障。地方政府可以立足具有本地特色的傳統(tǒng)體育項目，為這些項目專門設立時間、節(jié)令，促進傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展走向周而復始的連續(xù)循環(huán)?！秶摇笆晃濉睍r期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，要在“十一五”期間，確定10個國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)，對非物質文化遺產內容豐富，較為集中的區(qū)域，實施整體性保護。對于傳統(tǒng)體育文化發(fā)展所需要的空間環(huán)境，可以根據(jù)分布情況建立傳統(tǒng)體育項目的“生態(tài)文化保護村”、“生態(tài)文化保護園”等等，為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展提供必要的空間，這樣既可以為傳統(tǒng)體育文化設立最安全的保障，又能將傳統(tǒng)體育文化的本真狀態(tài)保存在其所屬的環(huán)境之中，使之成為“活文化。

3．2建立活態(tài)傳承機制，促進傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性保護

傳統(tǒng)體育項目的表演不僅僅是簡單的肢體動作，往往還凝聚著一定的文化內涵。因此，只有通過對傳統(tǒng)體育文化的“活態(tài)”表演，才能保護傳統(tǒng)體育文化的原生態(tài)性、整體性。正如吳文科委員說:“非物質文化遺產的最大特點就是‘活態(tài)性’，必須進行活態(tài)的保護而不是博物館式的保護”。構建活態(tài)傳承機制首先需要尋找及培養(yǎng)傳統(tǒng)體育文化的傳承人，“只有擁有自成體系的傳承人隊伍，才能使文化遺產更好地保持‘活態(tài)傳承’狀態(tài)?！币环矫妫槍σ丫哂袀鹘y(tǒng)體育項目表演技巧的傳承人，政府應提供必要的物質支持與精神獎勵，減少他們的成本開支，提升他們的傳承工作的意識與熱情;另一方面，針對傳承人缺失的傳統(tǒng)體育項目，政府應積極遴選適合傳承工作的人員，并對他們進行培訓，使他們能夠盡快掌握傳統(tǒng)體育文化項目的表演技巧，主動參與到傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護中。其次，政府需要提供一定的政策制度支持，包括傳統(tǒng)體育文化發(fā)展與保護的政策文件，傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的資金配套以及監(jiān)督、評估機制等，只有構建不斷完善的活態(tài)傳承機制，才能使傳承體育文化具有的“能指”與“所指”符號被世人所了解，利于其傳承與發(fā)展。

3．3重視精神內核建設，積極提升傳統(tǒng)體育文化的社會認同度

篇3

一、體育文化的全球化

當今社會最大的進步在于通訊手段的不斷完善，尤其是能夠全面真實傳播各種信息的電視將世界的物理距離大大縮短，使人們的眼界空前地開闊，接受新生事物的心理和能力極大地增強。體育文化借助現(xiàn)代傳播媒介更廣泛地向世界各個角落傳播，使身居不同地域的人們都能接觸以西方體育為主體的、以“增強體質、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學”為宗旨的奧林匹克，并逐漸地將其價值轉化為民眾的意識和行為。

西方體育的最大特點是規(guī)則明確、公平競爭、尺度客觀、評價準確，因此被譽為“物理體育”。西方體育運動誘發(fā)人勤奮進取，以不同的技術、戰(zhàn)術取勝對方，有效、合理地滿足人的原始驅力——攻擊性的宣泄，同時也造就、強化了現(xiàn)代人的競爭意識。西方體育最大的屬性是群體性，幾乎所有的項目都是在集體協(xié)作的情況下完成的，由此極大地滿足了人際交往的需要，為人們提供了交流的機會和條件，成全了人性復歸。西方體育的最大魅力是娛樂，它總是處于一種結局未卜，需不斷奮爭、時刻把握機遇的過程之中，這一切給人帶來無限的刺激，使人產生不盡的感受，愉悅之情也油然而生。這一特性為西方體育文化成為全球體育文化的主體奠定了基礎，使體育文化成為日常生活的一個組成部分。

就人的本質屬性來看，人類的社會生活需要經歷著從生存、發(fā)展到享受幾個階段，每一個階段均離不開對游戲的需求。體育運動源于游戲，卻又高于游戲，最終它仍將是以游戲為其主導。正是由于這一特性，人們格外喜愛體育。越是經濟發(fā)達的國家，體育生活所占的比重就越大，其中很重要的原因就是體育能還原人類的本性，通過體育人們能得到種種人性本質力量的感受。

通過體育生活人們還能切實感受到一種與時代氣息相吻合的精神，這就是競爭。當今是競爭的時代，是競爭的社會，競爭使整個社會的進程不斷加速，使人類的社會生活質量不斷得到改善。在這種社會氛圍中，培養(yǎng)人的競爭意識和競爭精神便顯得十分重要。體育生活給予人類一個自然的環(huán)境，在規(guī)定的技術、戰(zhàn)術、規(guī)則、方法的嚴格要求下，潛移默化地煅造人們競爭的品格，使之適應社會的發(fā)展，因此體育文化成為全球文化的顯現(xiàn)部分是必然趨勢。同時，世界文化全球化趨勢深厚的社會背景是文化帝國主義。文化帝國主義實質上是一種能量強大的文化廣泛滲透，使接受方的生活方式出現(xiàn)趨同的過程。在此過程中，被動還是主動地接受外來文化的影響，更多地取決于本土文化的能量，同時也應看到文化滲透往往是在各種有利于人們物質生活的基礎上逐漸發(fā)生的。世界文化趨向大同，形成文化全球化趨勢，使文化組成部分的各個方面也趨于大同，西方體育文化就是在這種環(huán)境下逐漸地滲透到不同地域人們的生活之中的。

體育文化之所以能夠成為全球性的文化內容之一，還因為體育文化本身的通約性。體育文化是一種體能符號，它能使不同人群直接理解其中的意義，達到有效交流的目的。由于體能符號是一種流動的、有機的表達方式，可得到直接的回應，產生長遠的效應，文化流變均能在體能符號上留下印痕，使其擁有豐厚的民族文化內蘊，因此，體能符號的交流成為一種有價值的交流。同時，它還具備政治、經濟等方面的功能，如中國曾成功地運用了乒乓球外交，舉辦奧運會可獲得巨大的經濟效益等，這使體能符號更易成為全球文化的重要組成部分。

二、體育文化的民族化

民族文化是人類共同的財富，隨著文化全球化進程的加速，世界文化市場為民族文化的展示提供了更多的機會和適宜的舞臺。全球文化的形成實質上是多元民族文化共同構建、相互融合的結果。

成長、成熟于各個區(qū)域的民族體育不僅具備體育文化的一般特征和屬性，更具有一些獨具一格的特色，帶有強烈的民族文化氣息，內含強勁的民族意識。每一個地區(qū)或國家都有自己的傳統(tǒng)體育內容，在相當程度上成為這些地區(qū)和國家的象征，如美國籃球、巴西足球、日本柔道、中國武術等。

由于歷史和社會的原因，在相當一段時間里民族體育的發(fā)展存在著地域封閉傾向。從歷史原因看，不同地域的民族在其自我發(fā)展過程中均有自己的文化支撐，以此為支撐點逐漸發(fā)展成有地域特色的文化體系，在這一體系中，從價值觀、意識到行為都有自己的評價標準和規(guī)范。從社會角度看，不同的社會其運行機制也存在差異，這種差異強化著人們的價值觀、意識和行為規(guī)范，使社會的習俗沿著一定的方向發(fā)展。上述兩個方面都會制約文化的開放程度，以確保民族文化的特色。其實，文化在現(xiàn)今的交流更多的是以融合為本，也只有不斷地交流、充分地融合才能為地域文化的發(fā)展提供動力，才能使地域文化被全球文化認同。日本的柔道正是走了一條交流、融合之路，它采取了競技體育的形式，但核心內容卻保留著深厚的民族風格。當然，民族文化的發(fā)展必然要經過一個時期的封閉式成長過程，只有在一個相對封閉的環(huán)境中，備受民族文化熏陶后才能孕育濃郁的民族文化氣息。同時，民族文化只有在不斷成熟中才能逐漸蓄積“文化反彈”所需的足夠能量。中國現(xiàn)代武術推廣工作步履維艱，究其根源是封閉內養(yǎng)時間不足，民族文化特質的錘煉還不到火候。發(fā)揚民族文化，傳播民族文化信息，使全球文化更加豐富多彩是每個民族的義務。每個民族都有將自己的文化向外推廣，使世人認同的意向。無論是從政治、經濟上考慮，還是從文化本身考慮，推廣民族文化實質上是立足世界文化的重要步驟。只有立足于世界文化之林，通過文化的廣泛交流和融合，才能更有效地發(fā)展民族文化，造福人類。在近代中國體育文化欲走出國門之時，更多的是吸納、引進了西方體育，西方體育使中國體育文化的層面和內涵都得到了極大的豐富，也使中國的競技體育在全球文化交流中有了共同的“語言”。同時，中國的傳統(tǒng)體育在與其他民族的交流中得到了極大的推廣，深受其他民族的認可，同樣豐富了全球體育文化的內涵。

篇4

農村社區(qū)體育的自然環(huán)境、社會環(huán)境和人工環(huán)境三者共同構成了農村社區(qū)體育環(huán)境。農村體育活動地點所處的地理和氣象環(huán)境構成了農村社區(qū)體育的自然環(huán)境。農村社區(qū)體育的社會環(huán)境是指人類為提高自己的物質文化水平而創(chuàng)造的物質環(huán)境和社會組織的總和。農村社區(qū)體育的人工環(huán)境既指在人力作用下形成的運動場地或高度人文化的自然環(huán)境，也包括人類活動所造成的對自然環(huán)境的污染。由此看出，農村社區(qū)體育文化生態(tài)系統(tǒng)主要是由農村社區(qū)體育觀念(心理要素)、體育制度(行為要素)、體育器物(物質要素)、自然資源、人文社會資源、自然環(huán)境、社會環(huán)境和人工環(huán)境等諸多要素的統(tǒng)一和協(xié)調，它們共同構成了農村社區(qū)體育文化的生態(tài)系統(tǒng)。

二農村社區(qū)體育文化生態(tài)化面臨的困境

(一)農村社區(qū)體育文化生態(tài)化相關政策指導

不到位、實踐相對落后長株潭獲批兩型社會建設以來，小到地方政府，大到國家政策層面，從人力、物力、財力等方面都進行了大量的投入。但與兩型社會建設的整體步伐相比，體育經費投放、場地建設、人才保障等遠遠落后于兩型社會建設的其它領域，且缺乏相關的政策指導。筆者于2013年底查閱了兩型社會獲批以來長沙市體育局、株洲市體育局、湘潭市體育局、湖南省體育局、湖南省兩型辦等主管部門以及湖南省政府信息公布平臺的相關政策和文件，結果顯示:從2008年1月至2013年12月，湖南省政府頒布的1005個文件中，涉及有關兩型社會的政府文件為20個，體育方面的文件為1個。2008年1月至2012年12月，湖南省體育局及長株潭地方體育局頒布的文件14個，其中有關體育方面的文件8個。從高校科研來看，有關兩型社會的研究為9081(個/篇)，其中論文6753篇，碩博論文1358篇，課題970個;有關兩型社會建設過程中體育方面的研究為1093(個/篇)，其中論文476篇，碩博論文476篇，課題141個(見表1)。由此可見，體育在兩型社會建設中，依然停留在高校體育教師的科研中，而與兩型社會對接的相關理論與實踐還沒有得到湖南省政府相關部門的相對重視，其生態(tài)化建設沒有與兩型建設的總體目標同步推進。這與筆者2011年初所檢索的結果基本一致。調查同時顯示:長株潭高校體育教師參與兩型社會建設相關的體育論文、有關體育生態(tài)化發(fā)展的立項課題，在數(shù)量上居高不下，說明高校體育教師對兩型社會建設中的體育及體育文化的生態(tài)化，態(tài)度是積極的和有信心的。

(二)農村社區(qū)體育文化生態(tài)化欠缺整體規(guī)劃、無借鑒經驗

根據(jù)湖南省“規(guī)劃引導，基礎設施先行，重大項目跟進”的兩型社會建設實施方案，長株潭農村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設首先應當列入兩型社會建設的總體規(guī)劃，在總體規(guī)劃中根據(jù)兩型社會建設的特征，長株潭的人文、自然、體育發(fā)展等因素去規(guī)劃農村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設。以長株潭的總體規(guī)劃為切入點，對長株潭建設過程中已經編制且審批通過的14個規(guī)劃和已經編制但在待審的4個規(guī)劃進行分析，得出的結果顯示:18個規(guī)劃中，只有4個規(guī)劃涉及到有關體育方面的內容，且都語焉不詳。例如《長株潭城市群核心區(qū)建設管治規(guī)劃》中只涉及“運動”“體育場地建設預留用地”和“奧林匹克運動”等簡單的詞語;《長株潭城市群生態(tài)綠心地區(qū)總體規(guī)劃》中籠統(tǒng)提到了把洞井－跳馬作為體育休閑區(qū)，并承辦大型體育賽事和承接體育培訓，把昭山打造成體育休閑公園，把湘江列入體育休閑區(qū)域等;《長株潭城市群核心區(qū)空間開發(fā)與布局規(guī)劃》有簡短兩句話涉及把長沙的圭塘規(guī)劃為體育中心、株洲河西打造成文化體育基地、湘潭醞釀體育休閑等;《湖南省“十二五”環(huán)長株潭城市群發(fā)展規(guī)劃綱要》也只有寥寥數(shù)語要求體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展和城鄉(xiāng)文化體育均等化。由此可見，長株潭農村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設既無具體規(guī)劃，也沒有列入兩型社會建設的總體規(guī)劃中。同時，兩型社會建設是摸著石頭過河，沒有前期的經驗借鑒，其范圍內的農村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設的探索性和曲折性很明顯?？梢?，長株潭農村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設，不論是理論研究還是具體的實踐操作，都缺乏整體規(guī)劃和經驗借鑒。

(三)農村社區(qū)居民環(huán)境意識差、生態(tài)觀念淡薄

湖南素有“五里不同俗，十里不同音”和“二八月亂穿衣”的俗語，長株潭處于湖南省南高北低馬鞍型的中、北低地勢地帶，成“品”字形排開，其廣泛的農村居住范圍和惡劣的自然環(huán)境促使長株潭農村社區(qū)居民，在體育習俗的養(yǎng)成和體育鍛煉項目的選擇、體育文化的形成等方面，與城市居民存在很大的差距。農村的體育陋習根深蒂固、體育生態(tài)意識貧乏、體育生態(tài)規(guī)范或缺、體育生態(tài)教育貧瘠等狀況，促使農村居民對體育器材的保護、體育場地的維護、體育行為的約束、體育活動的組織等缺乏必要的了解與認同，從而出現(xiàn)體育場地的隨意占用、體育器材的惡意損害、體育廣告牌的任意涂改以及亂扔垃圾、煙蒂、隨意吐痰、破壞周邊綠化等情況。調查顯示，長株潭農村社區(qū)體育場地被占用情況較為嚴峻，有87%的體育場地被部分或全部占用，略低于湖南全省農村體育場地全部或部分占用92%的水平。同時，長株潭范圍內有湘江、洞庭湖、仙女山、九郎山、岳麓山等名山名水，給農村社區(qū)體育運動項目的開展帶來了一定的約束性和選擇性。長株潭農村社區(qū)居民長期分散的生活環(huán)境導致其在體育生態(tài)觀念、體育生態(tài)意識、體育生態(tài)項目選擇等方面也有不盡人意之外。

三農村社區(qū)體育文化生態(tài)化的發(fā)展策略

(一)強化農村社區(qū)體育文化生態(tài)化的政策指導，制定具體實施方案

政府在兩型社會建設的進程中，應重視農村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設，出臺相應的政策和文件，如有關加強長株潭農村居民體質監(jiān)控工作和開展“全民健身示范鄉(xiāng)鎮(zhèn)”工作的政策和文件，以保證農村社區(qū)體育文化生態(tài)化有序推進。從運動場地建設、運動器材配置、運動環(huán)境維護，到村落、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)的體育生態(tài)運動場所的配備，都應當指示到位、政策到位，保證其有章可循，有法可依。同時，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文體辦要在政策文件指導下，制定相關的具體實施方案，如《ⅹⅹ鄉(xiāng)關于體育文化周開展工作實施方案》《ⅹⅹ村關于成立“健身秧歌隊”“腰鼓隊”的通知》等，并報政府相關部門備案，以保證農村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設的循序漸進，也保證其與兩型社會建設的同步并行。

(二)加快農村社區(qū)體育文化生態(tài)化發(fā)展規(guī)劃，加強試驗區(qū)建設

農村社區(qū)體育文化生態(tài)化要列入兩型社會建設的整體規(guī)劃，與兩型社會建設同步推進。要通過對農村社區(qū)體育文化生態(tài)化試驗區(qū)建設和農村社區(qū)體育文化生態(tài)體育運動項目實踐兩個方面來加快整體規(guī)劃。從農村社區(qū)體育設施的配置、經費的投放、運動場館的建設、體育從業(yè)人員的配備等進行整體規(guī)劃和宏觀布局。盡快出臺相應的規(guī)劃，如《長株潭城市群體育資源共享規(guī)劃》，以保證長株潭農村社區(qū)體育文化在其生態(tài)化及發(fā)展方面有章可循。試驗區(qū)建設，首先要圍繞長株潭生態(tài)綠心地區(qū)，以大河西、天易、昭山、云龍、濱湖等先導示范區(qū)建設為契機，將農村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設列入綠心地區(qū)和示范區(qū)的實施方案中。出臺相應的如《長株潭生態(tài)綠心地區(qū)體育文化、體育產業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，來加快和規(guī)范農村社區(qū)體育文化的生態(tài)化建設，再根據(jù)實施方案進行規(guī)劃、布局、實施。其次，通過對綠心地區(qū)及先導區(qū)農村社區(qū)體育文化生態(tài)化建設的不斷推進，將試驗區(qū)經驗向周邊農村社區(qū)輻射，編制出臺《長株潭3+5城市群體育發(fā)展規(guī)劃》，以點帶面，全面推進。生態(tài)體育運動項目，要以長株潭農村社區(qū)地理位置為切入點，以洞庭湖、湘江為經線，仙女山、九郎山、岳麓山為緯線，公共自行車項目為網狀覆蓋面，力求打造一個集賽龍舟、登山、自行車于一體的原生態(tài)體育運動項目。

(三)提升農村社區(qū)居民的體育生態(tài)意識，加強體育生態(tài)行為規(guī)范和體育生態(tài)道德建設

篇5

1.1填補海洋體育文化變遷的研究空白

在悠久的時空長河中，海洋體育文化不僅契合在海洋文化的成長、變遷、轉型以及現(xiàn)代化等過程，形成并傳播自身的文化特質，也在體育歷史和文化發(fā)展、交流中具有獨特功能和重要作用。因此，研究海洋體育文化具有文化學、社會學以及經濟學上的重要理論價值。通過查閱和分析現(xiàn)有資料，研究海洋體育文化的學術文獻僅有9篇，也沒有檢索到以海洋體育文化為研究對象的碩士論文、博士論文，研究的數(shù)量和質量遠遠落后于海洋體育的發(fā)展。而且，關于海洋體育文化的研究多屬于靜態(tài)的理論分析，鮮有從文化的變遷、傳播、沖突、重構等動態(tài)視角上的研究。對海洋體育文化的這種研究狀況既不符合海洋體育在體育發(fā)展中的重要位置，也難以體現(xiàn)海洋體育文化在休閑時代中的社會需求。因此，研究海洋體育文化的變遷規(guī)律，能夠填補海洋體育文化變遷研究的空白。

1.2有利于更好的傳承海洋體育文化，推動體育文化多樣性的發(fā)展

在長期的歷史發(fā)展過程中，人們創(chuàng)造了豐富多彩的海洋體育運動，形成了具有民族特色、地域特色和人文特色的海洋體育文化。隨著社會生產力、地理環(huán)境的不斷變遷，海洋體育文化經過不斷的傳播、碰撞、沖突、調適、融合，形成了具有鮮明文化符號和要素、獨特文化特質和功能的體育文化?，F(xiàn)代海洋體育文化的轉型發(fā)展和現(xiàn)代化，需要切實傳承傳統(tǒng)海洋體育文化。基于這一追求，我們需要沿著歷史與地理的時空，在縱向維度上追尋海洋體育文化演進的脈絡，深描海洋體育文化變遷的特點，在橫向維度上剖析海洋體育文化與自然環(huán)境、社會文化系統(tǒng)的互動關系，掌握海洋體育文化變遷的動力機制，從而有利于把握海洋體育文化發(fā)展趨勢，駕馭海洋體育文化變遷的規(guī)律，更好的傳承海洋體育文化，奠定海洋體育文化向現(xiàn)代化發(fā)展的基礎。同時，在當今文化大發(fā)展、大繁榮的時代，我們的體育文化亦應百花齊放。海洋體育文化是體育文化中具有鮮明特色的開放型文化，這種海洋文明產生的文化與農耕文明、大河文明產生的體育文化恰好可以互相借鑒、相得益彰。因此，海洋體育文化更好的傳承和發(fā)展、壯大和完善，不僅可以發(fā)揮海洋體育文化的社會價值、經濟價值以及塑造人的價值，還可以在體育文化中彰顯來自海洋特質的文化特色，推動體育文化多樣性的持續(xù)發(fā)展。

1.3對促進現(xiàn)代海洋體育運動的健康持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義

海洋體育立足萬里海疆，以身體活動融入海洋自然和社會環(huán)境，為人們提供挑戰(zhàn)自我、娛樂休閑、強身健體等方面的需求，這促進了海洋體育的快速發(fā)展。作為人類創(chuàng)造的獨特運動，海洋體育無論是從當下發(fā)展模式，還是制定未來的發(fā)展戰(zhàn)略，都不能忽視文化因素在海洋體育持續(xù)發(fā)展中的作用?，F(xiàn)實中一些濱海地區(qū)盲目開發(fā)海洋體育資源，機械設計一些諸如應時應景的海洋體育主題公園，刻板推出了海洋體育品牌。但由于缺少了文化環(huán)境的營造和文化價值的引導，缺乏海洋文化機制的支持和推動，急功近利，后勁不足，往往造成人財物的浪費，更重要的是使其失去了時展機遇。因此，通過研究海洋體育文化的變遷，能夠了解海洋體育的發(fā)展特點，全面認識海洋體育與社會環(huán)境、自然環(huán)境的互動機制，掌握海洋體育傳播的方式和方法。這對于推動海洋體育，繁榮海洋體育文化，推動海洋體育與海洋體育文化的聯(lián)通和互動，促進現(xiàn)代海洋體育運動健康持續(xù)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

2結語

篇6

1.1體育訓練隊的訓練形式

（1）針對校代表隊而言，其訓練的形式就是集訓隊的形式，一般多采取長期的訓練計劃，并適時應學校要求，開展短期的訓練以及有周期性的訓練。教練員由學校任命。

（2）針對院系級代表隊而言，大多是以集訓隊的形式出現(xiàn)，但是以短期的訓練為主，由院系組織機構籌建，教練員一般為本校的體育老師、技能較好的本院系的學生或者體院的學生。管理工作一般都由組織機構負責。

（3）針對俱樂部代表隊而言，一般都是以短期的培訓為主，此形式下的體育訓練隊成員的流動性較大，無法形成系統(tǒng)的訓練。

（4）針對體育社團代表隊而言，主要由組織者帶頭，各成員共同參與管理，教練員一般選擇在社團威望較高的同學擔任，有時也會請體育老師或是體院的學生做進一步指導。

1.2對訓練隊的訓練的時間安排

（1）對于校級代表隊，一般安排在下午的第七和第八節(jié)課進行訓練，保障隊員能夠在同一時間受訓，也可應比賽的需要，在雙休日或者假期進行集中訓練。

（2）對于院系級代表隊，一般訓練時間都是選擇課外的活動時間，或各院校間相互約定共有的時間。

（3）對于俱樂部代表隊，一般安排在隊員的業(yè)余時間進行訓練。

（4）對于體育社團代表隊，以社團設定的固定時間為基礎進行訓練，但有較大的變化性以及隨機性。

2對于體育文化氛圍互動模式的組建

學校體育工作的重要組成部分就是課余訓練，是學生積極主動參與運動以使其體制得到增強的主要途徑，組建的普通學生課余體育訓練隊與校園的體育文化氛圍的建立有著互相促進并相互制約的關系。所以說，高校應對普通學生組建的課余體育訓練的活動給予一定的重視，因體育運動本身存在多樣性，可以利用體育的健身功能、教育觀點以及宣傳效應等優(yōu)勢，有效的豐富校園文化，創(chuàng)造和諧的文化氛圍，使學生的生理以及心理需要得到滿足。將課余的體育活動與校園的文化相結合，使校園文化的凝聚力以及吸引力得到強化，也使更加多的學生主動參與體育活動，達到釋放壓力、陶冶情操。提高其技能水平的目的。體育訓練隊的發(fā)展情況與校園體育文化內部氛圍的濃郁程度有著直接的影響。課余的體育活動能夠將體育精神與校風、學風有效融合，以對校園文化建設起到促進的作用。需充分發(fā)揮體育訓練隊以及校園體育氛圍個體的優(yōu)勢，使其形成互動的整體，為學校的總體目標服務，同時也使自身得到發(fā)展與進步。

3結語

篇7

家庭教育是指在家庭內部,家庭成員之間在日常生活中進行的教育實踐活動。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個方面:即長者對后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見圖1),他們共同實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長者對后代的傳承。家庭是民族傳統(tǒng)體育文化賴以生存的土壤,家庭對每個人行為習慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長輩的地位至高無上,家庭中的長者則是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的組織者和實施者,影響著晚輩對傳統(tǒng)體育文化的傳承。家庭長者通過營造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統(tǒng)體育活動,使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關系來傳承民族傳統(tǒng)體育文化,在家庭內部通過父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節(jié)慶活動、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統(tǒng)體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統(tǒng)武術的精華內容、摔跤運動項目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經過拜師儀式后方能習武傳承,這種師徒關系往往是父子關系或爺孫關系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續(xù)的使命。

2學校教育傳承體系的構建

學校是民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的孵化器,是民族傳統(tǒng)體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統(tǒng)體育依附學校的教育傳承是一種不可逆轉的趨勢,學校教育傳承的任務是實現(xiàn)對南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化傳承的認知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統(tǒng)體育文化的建設。校園文化影響著學生的靈魂深處,對學生的人生觀、價值觀、生活方式以及人格等各個方面發(fā)揮著極大的導向作用,它具體是通過校園的文化設施、日常文化活動、文化環(huán)境等集中表現(xiàn)出來。其中教育、健身、娛樂和激勵等是南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育項目的特有功能,它無不閃爍著教化的強大,文化的光芒,在校園建設方面,設置民族體育活動所需的設施、器材及空間,安置民族體育項目或人物的雕像,在校內建設民族體育文化館、民族體育傳承實訓基地等,是培養(yǎng)本地區(qū)各民族學生對自己民族體育文化認同的根本所在。2.2體育課教學內容的改革。體育課程是學校體育教育中實現(xiàn)南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育傳承的重要載體。學校應編制當?shù)貎?yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,特別是對社會發(fā)展起到積極作用的體育項目,對其歷史淵源、發(fā)展過程進行梳理編入教材中,并融入課堂教學的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊植根到每一位學生的心田當中,在學習知識的同時增強文化認同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統(tǒng)體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動的創(chuàng)新。課外體育活動是學校有計劃、有目的、有組織地對學生進行體育課堂教學任務以外的多種多樣的體育活動?？梢酝ㄟ^俱樂部的形式組建特具當?shù)孛褡逄厣母黜椕褡鍌鹘y(tǒng)體育活動,如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學生可依據(jù)自己的時間、興趣愛好,以會員的形式參與某個民族傳統(tǒng)體育俱樂部的活動,創(chuàng)新課外體育活動。2.4民族體育藝術節(jié)的常態(tài)化。校園民族體育文化節(jié)是系民族傳統(tǒng)體育的感性與文化的理性相結合,融民族傳統(tǒng)體育知識、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內容形式。其內容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識競賽、民族體育趣味運動會、學校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會等來展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化。2.5民族體育運動品牌的建設。品牌的效應即榜樣引領作用,民族體育要得到良好的傳承與發(fā)展一定要有自己的運動項目品牌。南嶺民族傳統(tǒng)體育運動品牌的建設可分為二類,一是表演類,其蘊涵著深厚的人文價值,如瑤民族長鼓舞健身操使學生在集體的練習中領悟到民族風情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發(fā)展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育資源,能否成為運動品牌,必須做到項目的科學篩選,選擇一些與地方接地氣的項目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質化發(fā)展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統(tǒng)體育運動品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育是以一種自發(fā)的、松散的原始信仰的祭祀活動,是一種扎根于民間的草根文化,為適應現(xiàn)代體育的發(fā)展,必須進行改革創(chuàng)新。如瑤族“盤王節(jié)”在祭祀活動過程中或多或少地攙雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發(fā)展就要改革創(chuàng)新,創(chuàng)新改革民族傳統(tǒng)體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進南嶺民族傳統(tǒng)體育與西方現(xiàn)代體育文化溝通。

3社會教育傳承體系的構建

民族傳統(tǒng)體育文化能否真正潛入少數(shù)民族每一個人的靈魂深處,使它變成一種習慣,必須通過社會這一大舞臺踐行傳承教育。其社會進行民族傳統(tǒng)體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節(jié)慶習俗平臺的傳承。南嶺民族傳統(tǒng)體育以節(jié)慶習俗為平臺進行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎。如瑤族的“盤王節(jié)”是瑤胞最盛大的節(jié)日,這一天整個場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時而輕舞,時而跳躍跨步。表演的民族傳統(tǒng)體育項目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達努節(jié)上人們還進行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動[4]。可見,民族節(jié)日慶典與民族傳統(tǒng)體育相互依存,潛移默化地將民族傳統(tǒng)體育移植給年輕一代。3.2宗教活動平臺的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術、經濟、科技等的發(fā)展交織在一起滲透到民族共同體的各個方面。宗教活動無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動中,民族體育一般只是以一種身體活動的形式出現(xiàn),如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風調雨順。3.3社會組織傳承(民族傳統(tǒng)體育協(xié)會)。在社會組建各單項民族傳統(tǒng)體育協(xié)會對促進各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規(guī)模靈活,組建基層單位以社區(qū)、街道、縣、市等,各單位依據(jù)自身的特點,建立有代表性單項民族體育協(xié)會,如太極拳協(xié)會、瑤族民族舞協(xié)會、打陀螺協(xié)會等,各協(xié)會按有關規(guī)定制定各自協(xié)會章程,制定本協(xié)會的訓練內容、時間,開展競賽活動,經常組織以社區(qū)協(xié)會為單位參與區(qū)域性和群眾性的體育活動。3.4與旅游業(yè)聯(lián)姻的傳承。在旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統(tǒng)體育風情的游玩當中,南嶺民族走廊環(huán)境優(yōu)美,傳統(tǒng)體育民族風格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的一大亮點。因此,充分利用當?shù)厝宋沫h(huán)境、節(jié)日習俗和民族體育項目有機融合發(fā)展新型的體育旅游產業(yè),肯定能夠讓來自海內外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。廣西壯族自治區(qū)將壯族的“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日定為廣西節(jié)日。激起民族人民對傳統(tǒng)體育的興趣和熱愛,為民族傳統(tǒng)體育傳承開辟一條新路子。3.5結合精準扶貧傳承。南嶺民族走廊地區(qū)土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當?shù)鼐幼≈?、壯、苗、侗、畬等多個少數(shù)民族,是一個集中連片貧困地區(qū)。充分利用國家精準扶貧政策,將民族傳統(tǒng)體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動開發(fā)少數(shù)民族體育旅游業(yè)和健身養(yǎng)生服務產業(yè),大力發(fā)展南嶺走廊貧困地區(qū)的社會經濟,在經濟發(fā)展的同時民族傳統(tǒng)體育文化也得到活態(tài)傳承。3.6結合少數(shù)民族運動會傳承。舉辦少數(shù)民族運動會是施展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育的重要平臺,通過運動會的形式使南嶺走廊各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動都能匯聚一堂、同臺競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育繁花似錦的絢麗光彩,激發(fā)各少數(shù)民族人民繼承、發(fā)展本民族優(yōu)秀體育文化的主動性。3.7利用現(xiàn)代傳媒的教育傳承。隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機、影碟機、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網絡、手機等成了人們業(yè)余時間眷顧的主要東西,青年人還通過手機使用微信,因此,電視、網絡、手機這一信息傳播載體,因此,對各少數(shù)民族年輕一代利用現(xiàn)代手段進行傳統(tǒng)體育文化傳承教育也是一個不可逆轉的潮流。

4結語

利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學校認知教育和踐行社會教育三方面全方位的實施傳承教育,進而達到對本民族體育文化的了解和認識,使南嶺走廊各民族成員產生對家鄉(xiāng)、對本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養(yǎng)出具有優(yōu)秀中華傳統(tǒng)品格的一代新人,從而達到南嶺走廊民族傳統(tǒng)體育文化世代相傳的目標。

作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學院體育學院

參考文獻

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[2]湯立許,蔡仲林.文化變遷視域下我國民族傳統(tǒng)體育發(fā)展流變[J].武漢體育學院學報,2011(4):67-72.

篇8

1.1高校體育文化與高校體育文化教育文化是描述

與社會有關的特殊社會現(xiàn)象的學問。文化的范圍很廣，它是人類一切社會活動的產物，體現(xiàn)在社會生活和社會關系的方方面面，當然也反映在體育活動方面，從而形成體育文化。目前學術界對體育文化的概念表述難求完全一致，其分歧源于觀察角度、認識的層面、界定的背景等。歸總研究，體育文化首先是一種肢體文化，是人類在其自身的生產和發(fā)展過程中，為了人健康、全面、和諧的發(fā)展而主動、有意識進行的一種肢體鍛煉活動；其次是制度文化，是在各類體育活動的發(fā)展和進行過程中，為了體育活動順利有序地進行，所產生的各種制度；再次是精神文化，是人們在體育活動中所形成的價值觀念、思維方式、審美情趣和民族心理等體育精神文化；最后是各種物化形式的文化，即以人類創(chuàng)造的物質形式而存在，蘊含體育文化內涵的物質產品，如奧運獎杯、火炬、吉祥物等[2]。高校體育文化是體育文化的下位概念，是指高校校園文化中與體育文化有直接或間接關系的高校文化的一部分。它是以學生為主體，以體育文化活動為主要內容，以校園為主要空間，以高校校園精神為特征的一種群體文化。高校體育文化相對于體育文化來說是一種亞文化，它作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育兩大文化體系的交匯點，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內容和形式[3]，它形成的動因主要來自學校體育開展的狀況、學校體育發(fā)展的硬件建設、競技體育水平、體育競賽與活動的參與率、學校體育的人文環(huán)境等。高校體育文化教育是指體育運動技能理性文化之外的體育精神、價值、規(guī)范等非理性文化教育。高校體育文化教育的實質，就是將校園體育文化作為教育本體，貫穿到高校教育全過程，使這種以身體活動為原初載體的特殊校園文化滲透到教育各環(huán)節(jié)，讓其在促進全體學生身心健康、提高綜合素質、造就品格毅力等方面發(fā)揮更積極的作用。它以身體活動為手段、環(huán)境氛圍為依托、教師引導為基礎、內化領悟為關鍵，具有依托性、復雜性、映射性、反復性等特征。

1.2高校體育文化教育與體育技能教育的區(qū)別

高校體育技能教育主要是向學生傳授體育的知識、技術和技能，根據(jù)技術、技能形成的需要，同時也強調體育態(tài)度和個性品質的發(fā)展；體育文化教育主要是發(fā)展學生的個性品質，如頑強拼搏、公正，團結互助等，它隱藏在運動技能學習與體育人文實踐活動之中。體育技能教育是一種直接教育，體育文化教育是一種直接教育與間接教育相融合的教育，它與體育技能教育的顯著標志是：教育主體借助體育課、課外體育活動、體育運動競賽、體育建筑標識、體育場館設施、體育信息資訊等顯性載體，以及高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育在學校中的地位、體育教師的人格魅力、標志性的體育人物等隱形載體獲悉教育內容，具有較強的依托性。

1.3高校體育文化教育的內容與目標

體育是人類創(chuàng)造出來的一種社會文化活動，從文化學的角度而言，體育文化包含了所有的體育行為及促進體育發(fā)展的現(xiàn)象。依照這一概念，高校體育文教育包涵了體育理性文化與非理性文化。鑒于龐大的內容體系勢必造成研究的重復與表淺，本研究重在對高校體育文化中的非理性文化進行教育，也就是體育作用于人的精神方面的內容，包括意志品質教育、人格情操教育、行為準則教育等。高校體育文化教育的目標是，提高學生的體育文化素養(yǎng)，促進學生道德、情意、規(guī)范等非智力因素的發(fā)展，增強學生體育行為的主觀能動性，繼而健全人格，升華精神，提高社會適應能力。衡量教育效果的好壞主要看學生的自我教育能力是否得到充分發(fā)展，體育所蘊含的人文精神是否全面養(yǎng)成并滲透在社會生活中。

2高校體育文化教育的特點

2.1依托性

高校體育文化教育不是孤立存在的，它依托于體育課堂、體育課外活動以及一切促進體育發(fā)展的文化現(xiàn)象。高校體育文化教育通常在教授某項運動技術、組織教學練習及課外體育人文活動中施以，體育教學及活動情景是教育實施的前提背景。它是一種文化的傳遞，需要以體育人文活動為載體來實現(xiàn)教育目標。高校體育文化教育的載體包括體育課、體育課外活動、體育運動競賽、體育建筑標識、體育場館設施、體育信息資訊、高校體育傳統(tǒng)、師生的體育熱情、體育教師的人格魅力、標志性的體育人物等，這些不同類型的載體為體育文化教育創(chuàng)設了情景、創(chuàng)造了條件。體育文化教育之所以能依托于體育人文活動之中，是因為體育不是純粹的身體改造過程，一項運動技術的掌握，除需要基本的身體素質外，還需要身體素質以外的其它素質，如勇敢、果敢、頑強等；體育活動的開展，亦需要諸如頑強拼搏、團結進取、堅守規(guī)則等意志品質及行為規(guī)范。體育文化教育因體育教學活動存在而存在，與體育技術技能教育共同構成了完整的體育教育內容[4]。

2.2復雜性

高校體育文化教育的復雜性主要體現(xiàn)在教育方式方法的多樣、教育內容體系的龐大、教育環(huán)境要素的復雜等方面。高校體育文化教育是集認識、行為為一體的教育，認識與行為的形成中包涵了直接影響與間接影響2種形式，涉及到傳授、點撥、說服等直接教育方式，以及暗示、感染、模仿等間接教育方式，這些復雜的教育方式，需要教育者與受教育者在實踐中潛心運用與悉心接受。高校體育文化教育內容涉及了品質教育、情操教育、準則教育等3大方面，影響的是人類精神層面與行為層面，不僅教育形式方法多樣，更需要找準教育的切入點，適時貫穿。高校體育文化教育環(huán)境涉及了精神、物質、制度、行為等多個方面要素。精神文化要素匯聚了大學體育理念、大學體育精神、大學體育道德品位及發(fā)展方向；物質文化要素重在體育課、體育活動、體育標示及建筑場館中傾注人文元素、滲透體育文化內涵，提高物質文化品位，實現(xiàn)以“物”化人；制度文化要素涉及體育文化教育的管理思想、組織機構、評價辦法等；行為文化要素主要在于對體育文化氛圍的營造、師生體育熱情的調動等[5]，環(huán)境復雜是高校體育文化教育的顯著特征。

2.3映射性

校園體育文化作為現(xiàn)代教育和現(xiàn)代體育2大文化體系的交匯點，既是體育文化的重要組成部分，也是校園文化的重要內容和形式。校園體育文化教育的好壞直接影響著校園文化的開展，它對學校的校風、學風都起著重大的推進作用，能綜合地反映高校教育與發(fā)展的狀態(tài)[6]。1）體育文化教育能培養(yǎng)學生的體育精神，使學生有飽滿的斗志、昂揚的激情，以及自強不息的拼搏精神、團結協(xié)作的集體精神、公平公正的規(guī)則意識，這些精神的培育，有助于正確人生觀、道德觀的形成，它與高校德育教育目標相一致，能升華精神、完善品格[7]；2）高校體育文化教育能培養(yǎng)學生的體育習慣、體育意識。學生需要體育強身健體，更需要通過體育緩解壓力、調整心情。在高校學業(yè)壓力大、就業(yè)競爭激烈的今天，體育文化活動能緩解學生心理壓力，減少因壓力而帶來的一些偏激行為，它與高校心理健康教育目標相契合，能調適心理，形成健康的競爭態(tài)度；3）高校體育文化教育能促進社會活動能力的增強。教育實踐中參加各類體育人文實踐活動是核心，學生在鍛煉身體，增強體育精神的同時，開闊眼界、加強交流，提高了人與人、人與物的交往與處理能力，它與高校社會適應教育目標相輝映，促進了學生社會實踐能力的提高，為學生走向社會打下了基礎。高校體育文化教育不僅僅是實現(xiàn)了體育學科的教育作用，也與學生的道德教育、心理教育、社會適應教育等相映射，共同構成了高校素質教育體系，尤其是它特殊的教育形式，彌補了其它教育的不足。

2.4持久性

高校體育文化教育的持久性體現(xiàn)在教育過程的持久與影響效果的長久2個方面。文化素養(yǎng)的形成是長期培植與積淀的結果，體育價值觀、體育精神、體育道德的形成，不僅需要施教者進行直接與間接等多種形式的教育，還需要受教育者對教育進行選擇加工與吸納內化，首先從施教與接受過程看，就經歷了一個由表及里的復雜過程。再之，教育具有反復性，教育功效的形成需要外界不斷地刺激，當遇到負面影響時，會受到不同程度的干擾[8]。體育文化教育表現(xiàn)尤為突出，它本身是一項意識與行為于一體的教育，很容易受到環(huán)境因素的干擾，當受到負面的體育文化因子影響時（如一場不公正的競技裁決、一些不良的競爭表現(xiàn)、較為突出的不文明舉止等），正在形成的某種好的意識極有可能動搖，它需要反復的、持之以恒的正面影響。體育文化教育的作用又是長久的，它是一種素質教育，當優(yōu)秀的品格行為形成后，會伴隨人的一生，體現(xiàn)在社會生活的方方面面。體育文化教育中，拼搏精神的形成，能使學生今后無論面臨何種困難都富有進取與挑戰(zhàn)精神，始終保持昂揚的斗志，樂觀的精神；體育情意的形成，能養(yǎng)成理解包容、團結協(xié)作、理性分析問題等行為習慣；體育規(guī)范的養(yǎng)成，能夠以嚴格的準則要求自己，遵紀守法，以規(guī)則約束自己?？傊?，體育文化教育無論是從生活方式、精神狀態(tài)，還是精神境界、人格修養(yǎng)等方面，教育影響持久且意義遠大[9]。

3高校體育文化教育的要素

3.1高校體育文化教育的傳導者—教師

從體育文化教育的角度來看，教育者本身的素質在實施中起著相當關鍵的作用，尤其是他們掌握體育文化教育知識以及技能的程度，直接決定了在傳播教育信息時對接受主體的影響程度。教育者要明確自己在教育中所承擔的角色和任務，通過不同的教育方式來培養(yǎng)學生的體育文化精神，而且還要觀察每個學生的不同特點來進行教育和指導。高校體育文化教育具有較強的隱蔽性，它對學生影響有直接的、也有間接，通常根據(jù)教育內容、教育載體、教育平臺的不同，靈活施教，沒有硬性之規(guī)。直接影響需要通過運動技術、技能的學習，讓學生獲得關于體育態(tài)度、價值、規(guī)范等方面的教育，使學生通過體驗擁有更強烈的學習動機、正確的學習態(tài)度、高漲的情緒、頑強的意志和完善的個性；間接影響需要教師的人格魅力、課堂氛圍及人際關系作基礎，使學生通過良好環(huán)境的熏陶，感悟體育精神、體育情操、體育準則。其中，教師在教學活動中主導作用的發(fā)揮是關鍵，而教師的綜合素養(yǎng)尤其是文化修養(yǎng)，又決定了主導作用發(fā)揮的效果。

3.2高校體育文化教育的接受者—學生

這里所指的接受主體為高校學生。高校學生這一時期心理和意識上有一般同齡人的共同特點：自我意識和獨立意識增強、富有朝氣和幻想、可塑性強，但情緒、心理又不夠穩(wěn)定等；同時也具有其獨特性：較強的知識接受能力和較高的知識水平，較高的自我評價與自我期望，較明顯的求變、求新意識，情緒化的叛逆心理，非理性的標新立異等。他們對體育文化教育一方面具備接納性，另一方面具備批判性，而且存在著較大的個體差異。從學習理論來看，高校體育文化的接受包括反映、選擇、整合、內化等多個環(huán)節(jié)，大體可分為學習體驗與內化提高2個階段，學習體驗是一種感性的認識，這個階段對知識是廣泛的攝取，可以謂之是表象的獲得，真正要變?yōu)樽陨淼钠焚|，尚需內化過程。內化是在思想觀點上與他人的思想觀點相一致，自己所認同的新的思想和自己原有的觀點、信念結合在一起，構成一個統(tǒng)一的態(tài)度體系。這種態(tài)度是持久的，并且會成為自己人格的一部分。高校體育文化教育中，教師的教授、引導是幫助促進學生攝取知識，而真正產生質變的是知識攝取與內化過程中學生主體作用的發(fā)揮。學生是體育文化信息加工的主體、是體育精神與意識形成的建構者。

3.3高校體育文化教育的內容

教育客體就是體育文化教育的實施內容，這取決于體育文化教育實施目標和實施對象的需求。作為接受客體的體育文化教育信息，能對接受者產生多大的影響，能否內化為接受者內在的信念，很大程度上取決于信息的內在生命力。這種生命力來源于2個方面：1）信息反映現(xiàn)實的深度，與現(xiàn)實的切合程度以及其刺激的強度、重復率、新鮮度；2）信息與接受者內在認知結構和觀念的契合程度。高校體育文化教育是指體育運動技能理性文化之外的體育精神、價值、規(guī)范等非理性文化教育，本研究在總結前人研究、調查分析現(xiàn)狀的基礎上，將教育的主要內容梳理為以下3個方面：1）以培養(yǎng)意志為目標的品質教育，包括獨立性、果斷性、堅定性等，如頑強拼搏、挑戰(zhàn)征服、果敢剛毅、沉著機智等；2）以完善人格為目標的情操教育，包括道德感、審美感、理智感等，如愛國情懷、民族精神、靈魂凈化、情緒振奮；3）以規(guī)范行為為目標的準則教育，包括思想準則、行為準則，如誠實守信、公平公正、團結協(xié)作、尊重理解等。

3.4高校體育文化教育的2類載體—顯性載體和隱性載體

3.4.1顯性載體

體育課程是高校體育文化的基本形式，首先體育的精神教育隱藏在體育技能教育之中，同時也可利用體育課加強體育文化宣傳，學習體育文化知識，無論是從教育文化還是從體育文化來看都是極為重要的[10]。課外體育活動是校園體育文化的重要環(huán)節(jié)，以鍛煉身體、愉悅身心為目的的體育活動，能提升大學生身體素質與健康水平、培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度，并能加強人際交流與改進人際關系。體育運動競賽是高校體育文化教育的有力組成部分，相關研究認為，無論是校內還是校外體育運動競賽活動，可以培養(yǎng)學生的職業(yè)成功所需要的責任感、成就導向和團隊工作技能，能產生保持學校作為有活力的組織所需要的精神和團結，能給予學生在活動中發(fā)展和表現(xiàn)社會所注重的技能和機會。另外，校際間的體育運動競賽活動也可以使體育文化得到交流、教育內容得到互補與完善。高校體育建筑標示本身就是一種文化現(xiàn)象，它既是建筑文化的載體也是體育意識文化的載體，它的布局與建設對于整個學校的外部環(huán)境都有十分重要的影響，它凝聚了人們對體育的理解與向往，展示了人類的知識和智慧，體現(xiàn)了人們的情操意志、價值觀念，是高校對外展示體育觀念最直接的外化形態(tài)，也是大學生體會領略體育文化最直觀的載體。體育信息資訊指一切可以向學校體育事業(yè)提供信息的消息和資料，包括校內外的體育發(fā)展情況及其有關的消息、情報、指令、決策等。高校體育信息資源豐富、類型多樣，它在校園中的存在形式也有很多種，如校園廣播、校報、網站等，它們傳播體育資訊的過程就是對學生進行體育文化教育的過程。

3.4.2隱性載體

高校體育文化教育中，大學生通過顯性載體認識、體驗體育文化，通過隱性載體感受、熏陶體育文化，再同樣的經過選擇整合、內化吸收后，指導自己的日常行為，雖然最初的接受方式不同，但最終達到的效果是一致的。高校體育傳統(tǒng)與風氣是指一個學校為實現(xiàn)學校體育的共同目標，經過集體的長期奮斗，在體育教育方面養(yǎng)成并流行的帶有普遍性、重復出現(xiàn)、相對穩(wěn)定的一種獨特的思想行為作風。它是一種具有巨大的、無形的教育力量的體現(xiàn)，反映著深層的體育思想觀念，是被推崇的體育價值取向和信念。高校體育傳統(tǒng)與風氣具有極強的滲透力，潛伏和彌漫在整個校園的各種環(huán)境因素與群體之中，形成一種濃烈的體育精神氛圍，使置身其中的廣大學生在不知不覺中受到感染和熏陶。師生的體育熱情對體育文化教育的促進體現(xiàn)在2個方面:1）教師和學生作為集體中的一員，都自覺并積極地適應和遵從自身所扮演角色的規(guī)范要求，具有良好一致的目標、輿論標準、自覺紀律和情感體驗，心理容易產生共鳴；2）高漲的師生體育熱情本身就是一種文化，它體現(xiàn)了學校體育文化的活力與朝氣，它感染著校園中的每一個人，凝聚著每一個人的心，這種感染力就是一種無形的體育文化教育載體。標志性的體育人物對大學體育文化形成起著引領與表率作用。“榜樣的力量是無窮的”，我國高校中只有清華大學樹立了榜樣性的體育人物，清華的馬約翰先生在該校具有無與倫比的地位，以“馬約翰杯”命名的體育運動會在清華每年舉行1次，有著無形的教育力量。標志性的人物大致可分為優(yōu)秀的個體和優(yōu)秀的團隊2類，他們勇于拼搏、勇于挑戰(zhàn)、不怕辛苦等品質就是校園體育文化最外放的體現(xiàn)，他們的行為舉止表現(xiàn)了學校體育觀念與價值取向，由此形成的體育文化氛圍對學生起著導向、約束、矯正、激勵的作用。

3.5體育文化教育的環(huán)境

就體育文化的形態(tài)而言，體育文化教育的環(huán)境一般分為物質環(huán)境、制度環(huán)境、行為環(huán)境3大類別，而相對受教育者而言，又分為3個層次：外層為受教育者通過各種傳媒了解到的體育文化大環(huán)境；中間層為受教育者通過人際交流或偶然機遇，“看到聽到”的環(huán)境，一般為制度環(huán)境；內層為受教育者親歷的，與受教育者有著直接、穩(wěn)定的現(xiàn)實聯(lián)系的環(huán)境。它類似1個同心圓，對接受者的影響和作用由內向外而層層遞減。大學生通過親歷最內層接受環(huán)境而產生的感性經驗，對他們的教育信念的形成與發(fā)展的作用最大，對體育文化教育起著至關重要的作用[11]。以上物質環(huán)境包括體育活動場所與設施設備、體育圖書音像資料、體育社團及組織機構等；制度環(huán)境包括體育領導機構、體育管理政策、體育規(guī)章制度準則、各類體育文化方案、健身方法指南等；行為環(huán)境包括體育價值觀與態(tài)度、體育競技與人文活動、師生體育行為等[12]。體育文化教育環(huán)境之復雜，不僅是因為構成環(huán)境的因素之多，而且還因為有些環(huán)境是抽象的，對學生的影響是隱性的、無聲的，甚至看不到即時效果，而正是這些無形的環(huán)境要素，對體育文化教育發(fā)揮了“潛移默化”、“潤物無聲”的影響與作用。

4結論