時(shí)間：2023-04-01 10:06:44
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇對(duì)外文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在上個(gè)世紀(jì),美、日、英、德是最大的文化商品出口國(guó),占全球文化商品出口總額的5514%,同時(shí)它們成為了文化商品最大的進(jìn)口國(guó),占文化商品進(jìn)口額的47%。本世紀(jì)初以來,中國(guó)成為了文化商品的進(jìn)出口大國(guó),但遺憾的是中國(guó)出口的文化50%以上是游戲設(shè)備、文教娛樂和體育器材,這確實(shí)與中國(guó)近年來作為全世界制造業(yè)大國(guó)的地位相吻合,卻與中國(guó)是一個(gè)有最悠久文化歷史傳統(tǒng)的國(guó)家這一地位不相宜。
中國(guó)的實(shí)物商品貿(mào)易量在全世界排名在前三位,然而文化商品與服務(wù)的進(jìn)出口貿(mào)易比例約為10:1;2001年以來,中國(guó)平均每年引進(jìn)和輸出圖書版權(quán)的比例約為10:1。1992年以來,我國(guó)購(gòu)進(jìn)俄羅斯版權(quán)為世界第一,而向俄羅斯輸出版權(quán)幾乎為零。1998年我國(guó)高達(dá)300億元以上的圖書銷售中,出口才2000萬元。2002年,電子出版物的進(jìn)口額是出口額的14倍。在表演、電影、音像制品、會(huì)展、期刊、報(bào)紙展覽等產(chǎn)業(yè)中,存在明顯的貿(mào)易逆差。特別是無論哪種級(jí)別和內(nèi)容的文化慶典活動(dòng)、會(huì)展和交易活動(dòng),我們都會(huì)看到外國(guó)文化團(tuán)體的參與和文化產(chǎn)品的引進(jìn),不僅大大擠壓了中國(guó)文化的話語空間,同時(shí)也形成了更大的貿(mào)易逆差。
中國(guó)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與貿(mào)易一直停留在小規(guī)模、低檔次、低效益的水平。當(dāng)代世界的貿(mào)易發(fā)展潮流是服務(wù)貿(mào)易的比重在增加,而作為國(guó)際服務(wù)貿(mào)易中重要組成部分的國(guó)際文化貿(mào)易的比重又在服務(wù)貿(mào)易中的比重大增。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要特征是知識(shí)在全球范圍的交流越來越多,知識(shí)和文化產(chǎn)品的服務(wù)貿(mào)易比重不斷增加。如美國(guó)2005年以版權(quán)和授權(quán)費(fèi)用的出口增長(zhǎng)達(dá)到近5000億美元,增長(zhǎng)幅度超過了運(yùn)輸服務(wù)和軍售。通過比較我們感受到了問題的嚴(yán)重性,這成為了我們研究中國(guó)文化貿(mào)易發(fā)展的動(dòng)力。
二、改善中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的建議
如何改善中國(guó)文化貿(mào)易,這要進(jìn)行全方面的系統(tǒng)的審視,因?yàn)椤拔幕边@個(gè)概念的寬泛性以及文化產(chǎn)品的多樣性使得人們對(duì)于文化產(chǎn)品貿(mào)易在認(rèn)知上要比其他商品和服務(wù)貿(mào)易困難得多。
(一)加深對(duì)文化概念和文化貿(mào)易的認(rèn)知
“文化”有多種解釋,大致可以分為狹義與廣義。廣義的“文化”是指人類一切物質(zhì)和精神活動(dòng)的過程和結(jié)果都是文化行為和文化成果。包括人化的自然、人類的物質(zhì)生產(chǎn)成果、制度文明成果、精神產(chǎn)品和意識(shí)形態(tài)。狹義文化概念指的是知識(shí)和精神產(chǎn)品,也包括制度文明和意識(shí)形態(tài)的積淀。
在探索文化對(duì)于人類生存狀態(tài)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義和價(jià)值時(shí),我們希望從廣義的文化視野出發(fā),將人類文明進(jìn)程中所積淀的所有的文明成果作為全人類的共同財(cái)富來看待。但是在我們研究文化貿(mào)易時(shí),我們又需要在一個(gè)特定的狹義文化的語境中對(duì)文化的內(nèi)涵進(jìn)行有限的詮釋,將文化看成是人類各種制度和觀念的成果。只有這樣,方可區(qū)別于其他物質(zhì)領(lǐng)域的商品生產(chǎn)與貿(mào)易。
文化貿(mào)易屬于國(guó)際貿(mào)易中的一種特殊的服務(wù)貿(mào)易,它是與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的貿(mào)易活動(dòng)。文化產(chǎn)品不僅具有商品屬性,同時(shí)也具有精神和意識(shí)形態(tài)屬性。由于人的精神追求和心理需要比人的物質(zhì)生活需要具有更高的層次性,因此人類文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和對(duì)外文化貿(mào)易不僅具有經(jīng)濟(jì)功能,而且能夠傳播意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和文化理念。韓國(guó)電視劇“大長(zhǎng)今”不僅版權(quán)熱賣于世界各地,獲得了象三星、現(xiàn)代公司一樣巨大的經(jīng)濟(jì)利益,也向世界傳播了韓國(guó)人堅(jiān)持誠(chéng)信、尊重傳統(tǒng)、銳意改革、不畏艱難的勵(lì)志精神。好萊塢電影風(fēng)行全球,將美國(guó)式的民主和個(gè)人主義的道德觀念向全球推廣,它的影響力決不只是支撐了美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè),而是形成了全球意義的話語權(quán)力。因此,各級(jí)政府和廣大民眾對(duì)文化貿(mào)易的功能、意義和價(jià)值的認(rèn)知還要普遍提升。這不僅僅是作為有深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)存在向世界傳播中國(guó)文化理念和精神資源的需要,同時(shí)也可以讓世界人民享受中國(guó)文化成果,使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)政治等多種領(lǐng)域獲得更大的話語權(quán)力。
(二)發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易,加快我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整
在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中,我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不太合理的狀態(tài),第三產(chǎn)業(yè)在總量上的比重偏低,嚴(yán)重制約了我國(guó)服務(wù)貿(mào)易的發(fā)展。目前,世界上為數(shù)不多的發(fā)達(dá)國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率已達(dá)到70%以上,而我國(guó)只有34%左右。文化貿(mào)易對(duì)第三產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)不僅是總量上的增加,更是內(nèi)部結(jié)構(gòu)的升級(jí)和完善。
全球服務(wù)部門按國(guó)際服務(wù)貿(mào)易分類標(biāo)準(zhǔn),有八個(gè)大類142個(gè)服務(wù)項(xiàng)目,其中的四個(gè)大類是文化、體育及娛樂服務(wù)。文化服務(wù)貿(mào)易還包括第一大類商品服務(wù)中的F類的印刷、出版和第二大類通信服務(wù)中D類的視聽服務(wù),這是經(jīng)過日內(nèi)瓦WTO服務(wù)貿(mào)易理事會(huì)評(píng)審認(rèn)可的分類。
目前國(guó)際上流行的國(guó)家之間的文化交流實(shí)際上是一種文化產(chǎn)品和項(xiàng)目的交流,屬于國(guó)際服務(wù)貿(mào)易的重要組成部分。文化產(chǎn)品貿(mào)易的平臺(tái)是構(gòu)建在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的。在建構(gòu)文化交流平臺(tái)方面,中國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走。在發(fā)達(dá)國(guó)家,教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展除了為數(shù)不多的公共財(cái)政支撐的公立學(xué)校外,社會(huì)力量辦學(xué)和市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)為發(fā)達(dá)國(guó)家提供了大量的外匯收入,如美國(guó)的迪士尼樂園、NBA籃球運(yùn)動(dòng)通過向全世界的滲透為美國(guó)社會(huì)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。西班牙皇家馬德里足球俱樂部利用全世界明星薈萃的優(yōu)勢(shì),在聯(lián)賽空余時(shí)間造訪中國(guó)大陸、香港等進(jìn)行文化貿(mào)易,既獲得了很大商業(yè)利益,又傳播了西班牙足球文化和理念。這些都說明文化是可以作為也是應(yīng)該作為一種產(chǎn)業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)與貿(mào)易的。
要發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易就要建構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)要用市場(chǎng)的觀念和手段去打造。這就要改變多年來中國(guó)各級(jí)政府在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代所習(xí)慣運(yùn)用的行政思維和行政手段。我們需要政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和管理,如盡快建立一套動(dòng)態(tài)有效的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制,制定有利于促進(jìn)文化產(chǎn)品生產(chǎn)和貿(mào)易的政策法律,包括文化貿(mào)易的項(xiàng)目審批、外匯管理、商品結(jié)構(gòu)、稅收優(yōu)惠政策等。問題的關(guān)鍵是我們要嚴(yán)格按照被認(rèn)可的體制和法律框架辦事,而不是由某一個(gè)文化管理部門簡(jiǎn)單的個(gè)人意志去掌握該地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的權(quán)力。同時(shí)我們的體制設(shè)計(jì)和政策制定一定要以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,為從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)提供一個(gè)有法可依、有政策導(dǎo)向、平等公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。教育、文化、體育、出版、會(huì)展在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代通常被認(rèn)為是政府公權(quán)力管轄最直接最嚴(yán)格的領(lǐng)域,它甚至形成了某種政府對(duì)文化資源的壟斷,但對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化產(chǎn)品的傳播沒有產(chǎn)生積極的效果。因此我們?nèi)匀灰笃渌a(chǎn)業(yè)發(fā)展模式一樣,放開搞活中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)和發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易。當(dāng)市場(chǎng)的力量產(chǎn)生偏差時(shí),政府應(yīng)該有辦法利用有效的制度安排和法律手段加以調(diào)整和規(guī)范。如美國(guó)為了防止電影市場(chǎng)因?yàn)閴艛喽魅醺?jìng)爭(zhēng),政府嚴(yán)格限制國(guó)內(nèi)電影產(chǎn)業(yè)的壟斷,不允許建立從創(chuàng)意、制片到發(fā)行放映的垂直壟斷企業(yè)。韓國(guó)前幾年金融危機(jī)發(fā)生后,政府制定了一系列優(yōu)先發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的政策措施,短短幾年的市場(chǎng)化運(yùn)作,文化企業(yè)象雨后春筍一般建立起來,形成了十分活躍的文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易局面。我們應(yīng)該充分借鑒外國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制和文化貿(mào)易策略,同時(shí)也應(yīng)該借鑒我國(guó)二十多年來外貿(mào)體制改革的經(jīng)驗(yàn)。
(三)整合文化產(chǎn)業(yè)資源,實(shí)施品牌戰(zhàn)略,拓展國(guó)際市場(chǎng)
中國(guó)地大物博,人口眾多,又具有從未中斷過的文化積淀。眾多的文化工作者和豐富的文化資源是我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和對(duì)外文化貿(mào)易的基礎(chǔ)。但是中國(guó)的文化企業(yè)數(shù)量多,層次低,資本缺乏,規(guī)模太小。前些年雖然經(jīng)歷了廣播電視、新聞出版體制的變革,建立了一些大型文化企業(yè),但集約化經(jīng)營(yíng)水平和產(chǎn)業(yè)集中度不高,不具有品牌優(yōu)勢(shì)。
面對(duì)國(guó)外媒體大規(guī)模兼并重組勢(shì)頭,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)要加快重組步伐,打破地區(qū)之間、行業(yè)之間、所有制之間的界限,通過聯(lián)合、兼并、重組等資本運(yùn)作方式建立大型跨行業(yè)集團(tuán),實(shí)現(xiàn)企業(yè)規(guī)模經(jīng)營(yíng)和資源優(yōu)化配置,建立企業(yè)品牌和文化產(chǎn)品品牌,進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)。
我們從好萊塢的大成本制作電影、著名品牌廣告、國(guó)際文化活動(dòng)可以看出,文化產(chǎn)品的制造需要大量資本,有時(shí)候?yàn)榱藥酌腌姷男Ч麜?huì)耗資上億元,這對(duì)于分散作業(yè)的小規(guī)模公司是無法承受的;其次,文化產(chǎn)品制作過程中高科技含量越來越高,技術(shù)的開發(fā)費(fèi)用很大;同時(shí)文化產(chǎn)品信賴的主要資源是高水平人才,他們的薪水常常是天文數(shù)字。這要求文化企業(yè)要有一定的資本和規(guī)模,即使是小成本制作的有民族特色的文化產(chǎn)品,它們的推廣和傳播也需要大量的金錢。當(dāng)然文化產(chǎn)品原回報(bào)也是很豐厚的。中國(guó)雖然近年來出現(xiàn)了一些大制作的電影、戲劇,但還只是簡(jiǎn)單在形式上對(duì)西方藝術(shù)的模仿,由于內(nèi)容上的單薄未在世界上形成太大的影響。
文化產(chǎn)品與傳統(tǒng)商品的消費(fèi)特點(diǎn)是不同的,普通商品的消費(fèi)存在邊際效用遞減的規(guī)律。而對(duì)于文化產(chǎn)品的欣賞并非如此,一個(gè)主題或一個(gè)概念被千百年來的藝術(shù)家用各種藝術(shù)形式不斷演繹也會(huì)引起人的欣賞欲望,并且傳播越廣越遠(yuǎn)越能被人所接受。這一點(diǎn)我們不難從希臘故事、神話、戲劇和雕塑被全世界廣泛傳播而倍受青睞就可以看得出來。一個(gè)單位的實(shí)物資源被多人分享的情形是,分享的人越多享到的份額越少,可是文化資源,消費(fèi)的人越多產(chǎn)生的文化觀念和快樂會(huì)越多,積淀下來的文化資源會(huì)令效用遞增。足球、NBA、電影節(jié)等帶給億萬人的快樂可以更加強(qiáng)化對(duì)它們的渴求。這是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn),同時(shí)也啟發(fā)我們的新思維。
我們要敢于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源用新的技術(shù)手段和形式進(jìn)行包裝和演繹。我們不怕這種文化資源有多古老,只要我們與時(shí)俱進(jìn)加入現(xiàn)代元素就一定能使其煥發(fā)青春。這其實(shí)為我們大規(guī)模、高投入的制作奠定了好的基礎(chǔ)。
文化資源是不會(huì)短缺的,短缺的只可能是資本、技術(shù)和人才,特別是那些有特別創(chuàng)意和高技術(shù)手段的人才是文化產(chǎn)品生產(chǎn)和貿(mào)易中最重要的,而這些只能由大規(guī)模的公司和成熟的市場(chǎng)去培養(yǎng)。中國(guó)政府已認(rèn)識(shí)到了文化貿(mào)易的重要性,也開始有一些運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)。我們相信只要堅(jiān)持以市場(chǎng)為導(dǎo)向的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)方向不變,中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易就會(huì)不斷向前發(fā)展。
國(guó)際文化貿(mào)易是對(duì)著經(jīng)濟(jì)全球化、全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)換代以及當(dāng)代傳播技術(shù)的發(fā)展而來的新興貿(mào)易領(lǐng)域。目前，學(xué)屆對(duì)于國(guó)家文化貿(mào)易的研究仍處于起步階段。可以說，在目前整個(gè)世界范圍內(nèi)，國(guó)際文化貿(mào)易都是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域。
西方學(xué)者對(duì)于國(guó)際文化貿(mào)易的研究是以對(duì)國(guó)際間貿(mào)易研究為平臺(tái)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表大衛(wèi)•李嘉圖(DavidRicardo)在1817年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》提出的“比較優(yōu)勢(shì)理論”(LawofComparativeAdvantage)為國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展提供了理論依據(jù)。上個(gè)世紀(jì)末，薩謬爾•亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際沖突不再以意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)化線，而是“文明的沖突”。約瑟夫•奈認(rèn)為，美國(guó)統(tǒng)治全球的權(quán)利除了“硬權(quán)利”之外，還有一種“軟權(quán)力”即美國(guó)的文化和美國(guó)式的價(jià)值觀。弗朗西斯•福山認(rèn)為，全球化使文化更直接與聯(lián)結(jié)起來，發(fā)展中國(guó)家捍衛(wèi)自己的文化也就是捍衛(wèi)。
國(guó)內(nèi)對(duì)于對(duì)外文化貿(mào)易研究始于21世紀(jì)初，李懷亮《當(dāng)代國(guó)際文化貿(mào)易與文化競(jìng)爭(zhēng)》一書，是國(guó)內(nèi)關(guān)于國(guó)際文化貿(mào)易最早的專著，此后有關(guān)對(duì)外文化貿(mào)易的研究如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。對(duì)我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易早期的研究中，主要集中在對(duì)現(xiàn)狀及競(jìng)爭(zhēng)力方面的研究，如李懷亮、閆玉剛(2005)在《當(dāng)代國(guó)際文化貿(mào)易綜論》中對(duì)世界文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，和主要對(duì)外文化貿(mào)易國(guó)及我國(guó)的貿(mào)易現(xiàn)狀也有關(guān)注其文化貿(mào)易政策及逆差原因；隨著文化貿(mào)易日益成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要標(biāo)志，我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的研究集中在戰(zhàn)略對(duì)策以及國(guó)際化路線。陳重文（2007）在《我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易戰(zhàn)略及政策研究》以及龔瑜（2007）在《對(duì)外文化貿(mào)易的法律思考》中對(duì)我國(guó)現(xiàn)行的文化貿(mào)易中的政策、法律以及發(fā)展方向做出了闡述；蔣曉梅（2007）在《中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的現(xiàn)狀、原因與對(duì)策》的文獻(xiàn)中，從文化創(chuàng)新能力與人力資源方面做出了戰(zhàn)略分析；李懷亮（2007）在《全球文化貿(mào)易與中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國(guó)際化路線》一文中，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品“走出去”的國(guó)際路線做出了詳細(xì)的闡述。而近幾年來，對(duì)于文化貿(mào)易的研究更具有針對(duì)性，趨向于將其細(xì)化，如汪俊昌（2008）在《浙江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特色與前景》中對(duì)于浙江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前景與建議，做出了加大開放力度等的一些與浙江省特點(diǎn)相結(jié)合的建議；姜紅（2009）在《浙江省服務(wù)業(yè)對(duì)外開放的現(xiàn)狀與對(duì)策》中對(duì)于浙江省文化服務(wù)業(yè)的對(duì)外貿(mào)易的現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策進(jìn)行了論述。同時(shí)，浙江省委宣傳部課題組（2008）在《提升浙江文化軟實(shí)力——關(guān)于我省實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略調(diào)研報(bào)告》中對(duì)于浙江省對(duì)外文化貿(mào)易的發(fā)展特點(diǎn)以及“走出去”的戰(zhàn)略做出了分析研究。
二．國(guó)內(nèi)外研究主要成果
目前關(guān)于對(duì)外文化貿(mào)易的研究正在逐步發(fā)展起來，這與多年來學(xué)者們的相關(guān)研究是分不開的，國(guó)外的研究方面，學(xué)者的觀點(diǎn)大部分都是從文化的傳播角度來討論文化貿(mào)易的重要性，因?yàn)槲幕Q(mào)易作為文化傳播的一種重要途徑，對(duì)每個(gè)國(guó)家的文化都會(huì)帶來影響，因此這些對(duì)于研究我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的研究做出了深刻的啟示，通過開展我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易以確保國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益和安全利益。
有關(guān)中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的研究已經(jīng)逐漸引起學(xué)者的關(guān)注，同時(shí)，在中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易政策的大環(huán)境與政策之下，學(xué)者們也提出，以地方對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展帶動(dòng)整體進(jìn)步的戰(zhàn)略。
學(xué)者們從多方面、多角度對(duì)我國(guó)文化貿(mào)易的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)概括，李懷亮（2007）指出，中國(guó)的實(shí)物商品貿(mào)易量在全世界排名前三位，而文化商品與服務(wù)的進(jìn)出口貨物比例約為10：1，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的參與程度還非常低。
針對(duì)我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易處于嚴(yán)重貿(mào)易逆差的現(xiàn)狀，學(xué)者們也分別指出了其原因所在，陳重文（2007）指出，思想觀念滯后，束縛了文化貿(mào)易發(fā)展；我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)起步晚，基礎(chǔ)薄弱，導(dǎo)致文化商品和服務(wù)缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力；文化企業(yè)市場(chǎng)開發(fā)能力較低；文化企業(yè)發(fā)展的政策、法規(guī)和環(huán)境的有待完善；文化消費(fèi)吸納力和有效文化供應(yīng)力的嚴(yán)重不足影響文化外貿(mào)的效果。針對(duì)浙江省對(duì)外文化貿(mào)易中存在的問題的原因，《提升浙江文化軟實(shí)力調(diào)研報(bào)告》（2008）指出，我省的文化“走出去”還存在比較突出的困難和問題：1.對(duì)文化“走出去”的重要性認(rèn)識(shí)不足,缺乏“走出去”的內(nèi)在動(dòng)力2.文化產(chǎn)品和服務(wù)出口總量偏小、文化逆差大3.文化產(chǎn)品和服務(wù)出口結(jié)構(gòu)不合理。
為了改善這種現(xiàn)狀，增強(qiáng)浙江省對(duì)外文化貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)也為我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易發(fā)展提供借鑒，學(xué)者們也紛紛提出整改措施。在政策方面，陳重文（2007）指出，制定和實(shí)施鼓勵(lì)本國(guó)文化產(chǎn)品出口的政策：(1)通過減免稅和提供補(bǔ)貼等財(cái)政措施鼓勵(lì)擴(kuò)大出口。(2)設(shè)立各種形式的有權(quán)威的綜合協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。(3)提供出口信用保險(xiǎn)。(4)大力扶植文化出口企業(yè)和出口品牌項(xiàng)目。針對(duì)浙江省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，《提升浙江文化軟實(shí)力調(diào)研報(bào)告》（2008）指出：全面實(shí)施浙江省文化“走出去”戰(zhàn)略．要重點(diǎn)采取以下一系列措施：1．培育一批有較強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化企業(yè)主體2．實(shí)施一批對(duì)外文化交流活動(dòng)項(xiàng)目3．打造一批具有浙江特色的文化出口精品4．建設(shè)文化出口渠道和交易平臺(tái)5．出臺(tái)一批扶持文化產(chǎn)品和服務(wù)出口的政策法規(guī)。
三．研究的進(jìn)展情況與發(fā)展趨勢(shì)
如今，學(xué)者們的在對(duì)于我國(guó)對(duì)外貿(mào)易相關(guān)問題的研究方向已開始由單純地分析現(xiàn)狀、原因轉(zhuǎn)向政策、戰(zhàn)略及國(guó)際化路線方面的研究。并且，針對(duì)各個(gè)省份的對(duì)外文化貿(mào)易研究也開始暫露頭角。
在中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易處于嚴(yán)重逆差的現(xiàn)實(shí)情況下，各方學(xué)者都針對(duì)我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的戰(zhàn)略走向提出了自己的觀點(diǎn)。陳重文從政策方面指出，要制定和實(shí)施鼓勵(lì)本國(guó)文化產(chǎn)品出口的政策。蔣曉梅從人才方面提出要大力培養(yǎng)文化貿(mào)易與管理人才。浙江省委宣傳部課題組也從浙江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，并與本省對(duì)外貿(mào)易出口的現(xiàn)狀相結(jié)合，對(duì)于全面實(shí)施浙江省文化“走出去”戰(zhàn)略．從政策法規(guī)、文化產(chǎn)品與服務(wù)、渠道與交易平臺(tái)、文化企業(yè)與交流活動(dòng)五個(gè)方面提出了要重點(diǎn)采取的一系列措施。
四．存在的問題
需要指出的是，針對(duì)我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易處于嚴(yán)重逆差的現(xiàn)實(shí)情況，眾多學(xué)者也著重從中國(guó)整體對(duì)外文化貿(mào)易的現(xiàn)狀、原因、對(duì)策對(duì)其進(jìn)行研究，但限于從文化層面的對(duì)文化貿(mào)易本身研究，較少?gòu)囊粐?guó)對(duì)外貿(mào)易政策的角度來分析文化貿(mào)易，對(duì)入世后我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易戰(zhàn)略和政策也沒有較系統(tǒng)的研究。并且也較少有針對(duì)各個(gè)省份文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)及其對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展?fàn)顩r做出具體分析，而這些分析為中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的發(fā)展指出一條新的道路，具有重要意義。
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論文摘 要： 隨著全球化的深入發(fā)展，國(guó)家軟實(shí)力成為大國(guó)競(jìng)相角逐的對(duì)象，國(guó)家文化利益成為各國(guó)外交工作的重要宗旨和目標(biāo)。作為中國(guó)軟實(shí)力核心的文化外交發(fā)揮著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事外交手段難以達(dá)到的獨(dú)特作用?？鬃訉W(xué)院是體現(xiàn)中國(guó)“軟實(shí)力”的最亮品牌，極大的促進(jìn)了中國(guó)的文化外交，孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)的文化外交具有重要意義。
文學(xué)
一、孔子學(xué)院誕生的背景 文學(xué)
世界文化是豐富多彩的，不同文化之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒是促進(jìn)文化自身和世界多元文化發(fā)展的必然要求，而語言作為人類最重要的交流工具和文化載體，成為各國(guó)人民之間增進(jìn)了解和友誼的紐帶，對(duì)加強(qiáng)各國(guó)之間的學(xué)習(xí)和借鑒也發(fā)揮著越來越重要的作用。隨著中國(guó)與世界各國(guó)的交往日益廣泛和深入，漢語的文化價(jià)值和使用價(jià)值也在提升，漢語學(xué)習(xí)受到了越來越多國(guó)家和民眾的重視。為發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的了解；為各國(guó)漢語學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，2003年作為文化外交的一部分，中國(guó)政府宣布了在世界各地建立孔子學(xué)院的計(jì)劃。中國(guó)國(guó)家漢辦將在世界上有需求、有條件的若干國(guó)家建設(shè)以開展?jié)h語教學(xué)、傳播中國(guó)民族文化為主要活動(dòng)內(nèi)容的“孔子學(xué)院”，并在北京設(shè)立了“孔子學(xué)院總部”。
可以說，在海外建設(shè)孔子學(xué)院是中國(guó)國(guó)家積極推動(dòng)的項(xiàng)目，也是21世紀(jì)初中國(guó)外交的一個(gè)戰(zhàn)略?！翱鬃訉W(xué)院“的英文名稱是”Confucious Institute”，孔子是中國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、哲學(xué)家，其學(xué)說在世界上具有十分重要的影響，對(duì)于中國(guó)人來說，孔子是中華文化的首要記憶；對(duì)世界來說，孔子是中華文化的標(biāo)志性符號(hào)。因此，該名稱體現(xiàn)了中國(guó)歷史悠久、博大精深的語言文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)文化將逐步融入世界的發(fā)展趨勢(shì)。
自2004年11月第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)開辦以來，從尼羅河畔到乞力馬扎羅山，從富士山下到伊洛瓦底江邊，從五大湖區(qū)到西伯利亞田野……在世界五大洲的78個(gè)國(guó)家和地區(qū)，已設(shè)立了249所孔子學(xué)院和56所孔子課堂。短短4年，孔子學(xué)院花開全球，其發(fā)展速度非常驚人。孔子學(xué)院的迅猛發(fā)展，得益于中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和國(guó)際地位的提高，得益于世界迫切了解中國(guó)的需要。“孔子學(xué)院”是世界各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語和了解中國(guó)文化的園地，是中外文化交流的平臺(tái)，是加強(qiáng)中國(guó)人民與世界各國(guó)人民友誼合作的橋梁。毫無疑問，孔子學(xué)院的誕生、建設(shè)和發(fā)展勢(shì)頭對(duì)中國(guó)塑造和提高自己在國(guó)際社會(huì)的良好國(guó)家形象和構(gòu)建和諧世界的外交理念，做出了重要的貢獻(xiàn)，為中國(guó)文化外交提供了重要的平臺(tái)。
二、文化外交的獨(dú)特價(jià)值
文化外交指的是主權(quán)國(guó)家以維護(hù)本國(guó)文化利益及實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定的對(duì)外文化政策指導(dǎo)下，借助包括文化手段在內(nèi)一切和平手段所開展的外交活動(dòng)。文化外交的獨(dú)特價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.優(yōu)化一國(guó)的國(guó)際形象。
建構(gòu)主義認(rèn)為，通過文化信息和價(jià)值觀念的對(duì)外放射，國(guó)家將產(chǎn)生文化影響力，從而建構(gòu)其廣泛受到國(guó)際認(rèn)同的一國(guó)的國(guó)際形象。對(duì)中國(guó)而言，建立起負(fù)責(zé)任大國(guó)形象是國(guó)家形象設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這就要求中國(guó)以國(guó)家自身的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，積極推動(dòng)世界的和諧化進(jìn)程，積極發(fā)揮文化外交在塑造和提升國(guó)家形象中的作用，從而逐漸塑造起中國(guó)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。
孔子學(xué)院具有文化外交乃至公共外交的屬性，其目標(biāo)就是要推廣漢語和中華文化在世界的傳播，讓外國(guó)人民了解中國(guó)、了解中國(guó)文化、了解中國(guó)的價(jià)值觀念，做到“潤(rùn)物細(xì)無聲”，在提升中國(guó)國(guó)際形象的同時(shí)，增進(jìn)友誼，共創(chuàng)和諧世界。傳播文化最好的載體是語言，孔子學(xué)院在傳播漢語的同時(shí)推廣中國(guó)文化，成了既便于操作也很有需求的文化外交行為。陳至立在第二屆孔子學(xué)院大會(huì)上演講時(shí)說，孔子學(xué)院要成為“海外漢語推廣的基地，外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流、合作的平臺(tái)。
2.鑄就強(qiáng)勢(shì)文化，提升一國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力及綜合國(guó)力。
一國(guó)的文化交流狀況基本與國(guó)家綜合國(guó)力成正比，經(jīng)濟(jì)水平高、綜合國(guó)力強(qiáng)的國(guó)家，文化外交的水平相對(duì)就高，也就容易成功實(shí)現(xiàn)對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)。
正如漢斯•摩根索所言，“較之軍事、經(jīng)濟(jì)等因素，文化如果運(yùn)用得當(dāng)，將能征服人們的頭腦，產(chǎn)生持久、穩(wěn)定的戰(zhàn)略效果”。在文化多樣化發(fā)展的當(dāng)今世界，能否占據(jù)文化主角地位，即是否具有強(qiáng)勢(shì)文化，將對(duì)一國(guó)的發(fā)展起重要作用。從傳播學(xué)角度看，在文化傳播過程中，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的擁有者而言，在政治上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)受眾在吸引力方面處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。
當(dāng)今世界上一些國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化正深刻地影響著其它國(guó)家的文化傳統(tǒng)。中國(guó)文化在國(guó)際上依然缺乏應(yīng)有的影響力和認(rèn)同度，中國(guó)外交在國(guó)際機(jī)制和國(guó)際事務(wù)中的實(shí)際參與度和話語權(quán)依然有待加強(qiáng)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，各國(guó)對(duì)漢語與中華文化的學(xué)習(xí)熱情空前高漲，而孔子學(xué)院正是以傳播漢語和傳播中國(guó)文化為宗旨，孔子學(xué)院在海外迅速走俏并加速了“中國(guó)熱”的升溫，為中國(guó)的文化外交帶來不少福音。
三、孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)文化外交的重要意義
1.加快中國(guó)文化的傳播，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力。語言和文化之間有著相互依存、密不可分的關(guān)系，語言的推廣對(duì)文化傳播有巨大的推進(jìn)作用?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動(dòng)中華文化走向世界，讓世界各國(guó)人民更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。有了漢語作載體，中國(guó)的書刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)信息等流傳于國(guó)門之外將不再舉步維艱。
漢語是維系中華民族的共同感情的文化特征和文化紐帶，在漢語的國(guó)際推廣過程中必然會(huì)伴隨著中國(guó)文化的傳播，加快京劇、影視劇、文學(xué)作品等中華民族的優(yōu)秀文化走向世界的步伐，滿足國(guó)外對(duì)中國(guó)文化的向往，使中國(guó)文化成為吸引亞洲乃至世界的文化磁石；同時(shí)這也將增強(qiáng)海外華人、華僑的民族自豪感和民族凝聚力。
2.促進(jìn)中國(guó)的文化外交、提升中國(guó)的文化軟實(shí)力。
本國(guó)語言的國(guó)際化是國(guó)家之間軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容和象征。近代以來，中國(guó)人走出去傳播漢語言文化已有100多年的歷史，但長(zhǎng)期僅限于對(duì)外漢語教學(xué)工作領(lǐng)域。2002年，中國(guó)開始醞釀在海外設(shè)立語言推廣機(jī)構(gòu)?？鬃訉W(xué)院是海外漢語教學(xué)推廣基地，同時(shí)也是外國(guó)朋友了解中國(guó)的窗口，是促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)交流合作的平臺(tái)，也為中國(guó)的文化外交提供了良好的平臺(tái)。從傳播學(xué)視角看，“孔子學(xué)院”的文化國(guó)際傳播應(yīng)該是搭建雙向的橋梁：一方向是中國(guó)輸出其語言、文化以及塑造本國(guó)的國(guó)際形象；另一方向是從與國(guó)外進(jìn)行交流活動(dòng)過程中吸取其優(yōu)秀成分，以服務(wù)于中國(guó)文化及與國(guó)際先進(jìn)的發(fā)展水平接軌的事業(yè)。正如美國(guó)加利福尼亞大學(xué)中國(guó)問題專家理查德?鮑姆所說，“中國(guó)政府通過孔子學(xué)院提升國(guó)家形象，正在向世界展示一張柔和的孔子的臉”?！病场?〕孔子學(xué)院正是中國(guó)文化外交的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措，極大的促進(jìn)了中國(guó)的文化外交，提升了中國(guó)的文化軟實(shí)力。
3. 有助于化解“中國(guó)“，優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象。
目前，中國(guó)的國(guó)際形象，特別在西方，基本上是由以美國(guó)為首的全球信息傳播體系塑造的，其向世界散布的“中國(guó)“，使中國(guó)國(guó)際形象極大受損。美前日本防衛(wèi)所言舊俗史部長(zhǎng)星島九夫發(fā)表文章指出:“最近，‘中國(guó)’的論調(diào)甚囂塵上，我長(zhǎng)期以來一直作為美國(guó)戰(zhàn)略、美國(guó)國(guó)防和戰(zhàn)略安全保障問題的專門研究人員，對(duì)中國(guó)進(jìn)行觀察，得不出這種結(jié)論。成為威脅的該是別國(guó)，而不是中國(guó)。”韓國(guó)學(xué)者李映周也系統(tǒng)批駁了“中國(guó)”，他指出“ 認(rèn)為中國(guó)在21世紀(jì)強(qiáng)大起來必然構(gòu)成對(duì)外擴(kuò)張 ,威脅別國(guó)的觀點(diǎn)是荒謬的” 。但是 ,化解“中國(guó)” ,關(guān)鍵靠我們自己去澄清?！?孔子學(xué)院 ” 的發(fā)展正是向世界大聲發(fā)出自己的聲音 ,向世界說明中國(guó) ,辯解是非曲直。
2008年8月，中國(guó)成功舉辦了第29屆奧運(yùn)會(huì)。在開幕式上“四海之內(nèi)皆兄弟”、“和”、“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”等《論語》中的名句，通過一幅幅緩緩展開的巨大畫卷中凹凸起伏的方塊漢字展示給全球幾十億人面前，我們看到的是受儒家影響的大國(guó)風(fēng)范和禮儀；奧運(yùn)會(huì)開幕式正是頌揚(yáng)了中國(guó)的儒學(xué)價(jià)值觀。中國(guó)用活字印刷版不斷變換的“和”字，通過奧運(yùn)會(huì)這個(gè)平臺(tái)向全世界展示了中國(guó)人民熱愛和平的情懷，和要與世界人們共同締造和諧世界的美好愿望。
各地孔子學(xué)院正趕上了這個(gè)好時(shí)機(jī)，做到了讓世界人民對(duì)中國(guó)、對(duì)“和文化”價(jià)值觀的尊敬、理解和贊同。孔子學(xué)院通過平和、 吸引、 寓教于樂的方式營(yíng)造理解 ,釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對(duì)中國(guó)國(guó)情以及中華文明的了解，從而有助于化解中國(guó)、優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無窮魅力；有助于展示中國(guó)文化外交的獨(dú)特魅力。
四、結(jié)語
21世紀(jì)是各國(guó)軟實(shí)力較量的時(shí)代，也就是以文化力量為中心的時(shí)代。中國(guó)作為一個(gè)對(duì)世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的、具有五千年歷史的文明古國(guó)，尤其是在經(jīng)濟(jì)崛起、國(guó)力大增之時(shí)，更應(yīng)該注重挖掘文化的潛力，孔子學(xué)院是中國(guó)文化外交當(dāng)中一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，是中國(guó)文化對(duì)外傳播的最鮮亮品牌?？鬃訉W(xué)院的事業(yè)才剛剛開始，雖然它在興建中存在一些潛在問題，有待解決和完善，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)的文化外交的促進(jìn)和中國(guó)軟實(shí)力的提升是非常有意義的。它實(shí)現(xiàn)了“讓中國(guó)走進(jìn)世界，讓世界了解中國(guó)”的文化外交戰(zhàn)略目標(biāo)，搭建了文化國(guó)際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過自身的發(fā)展、與外來文化的不斷碰撞中不斷走向成長(zhǎng)和成熟。
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影響中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的因素將出現(xiàn)重大調(diào)整
就影響外部環(huán)境出現(xiàn)重大調(diào)整的諸多因素分析，主要有以下四個(gè)方面值得關(guān)注。
一是國(guó)際金融危機(jī)之后，全球經(jīng)濟(jì)和國(guó)際貿(mào)易增速都將放慢。據(jù)國(guó)際貨幣基金組織(IMF)2009年明的預(yù)計(jì)，2010～2014年的年均增長(zhǎng)率(4.2％)將比2003～2007年的年均增長(zhǎng)率(4.7％)減少0.5個(gè)百分點(diǎn)左右。在國(guó)際貿(mào)易(包括服務(wù)貿(mào)易)方面，2010～2014年間預(yù)測(cè)的全球貿(mào)易年均增長(zhǎng)率(5.6％)將明顯低于2003～2007年的年均增長(zhǎng)率(8.1％)約2.5個(gè)百分點(diǎn)。
所以，全球經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易增速的下降，將改變我國(guó)自新世紀(jì)以來外部需求不斷擴(kuò)張的狀況，我國(guó)出口增長(zhǎng)空間將有所縮小。
二是全球經(jīng)濟(jì)向再平衡方向調(diào)整。國(guó)際金融危機(jī)之后，各國(guó)紛紛調(diào)整了宏觀經(jīng)濟(jì)政策，尤其是美國(guó)采取了減少“雙赤字”、提高儲(chǔ)蓄率等政策，這些政策已開始取得了一定效果，2009年美國(guó)儲(chǔ)蓄率開始由負(fù)轉(zhuǎn)正，未來美國(guó)經(jīng)濟(jì)失衡的狀況將進(jìn)一步得到糾正，也會(huì)促使全球經(jīng)濟(jì)向平衡方向調(diào)整。
這種調(diào)整意味著，即使是世界經(jīng)濟(jì)擺脫金融危機(jī)影響恢復(fù)到正常的增長(zhǎng)速度，但由于美國(guó)等原來經(jīng)常賬戶赤字較大的經(jīng)濟(jì)體將大幅減少赤字，從而這些經(jīng)濟(jì)體的進(jìn)口增速慢于經(jīng)濟(jì)增速。
因此，全球經(jīng)濟(jì)的再平衡調(diào)整，—方面使我國(guó)出口需求空間相對(duì)縮小，另一方面也會(huì)促使我國(guó)外貿(mào)長(zhǎng)期順差、內(nèi)外經(jīng)濟(jì)失衡的狀況進(jìn)行主動(dòng)或被動(dòng)的調(diào)整。
三是針對(duì)我國(guó)的貿(mào)易保護(hù)主義將出現(xiàn)新特征。由于全球經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易增速下滑，全球貿(mào)易保護(hù)主義將出現(xiàn)上升的趨勢(shì)。對(duì)我國(guó)而言，除受世界經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易增速放緩而出現(xiàn)的普遍貿(mào)易保護(hù)主義影響外，還會(huì)因我國(guó)出口結(jié)構(gòu)升級(jí)受到更多的貿(mào)易保護(hù)主義沖擊。
過去幾年，我國(guó)雖然遇到不少貿(mào)易保護(hù)主義威脅，但真正對(duì)我國(guó)實(shí)施的貿(mào)易制裁還是有限的。但隨著我國(guó)出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級(jí)趨勢(shì)加快，在資本密集型和高技術(shù)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力逐漸增強(qiáng)，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)將形成越來越強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)，這種變化將對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)造成實(shí)際損害，不但影響越來越多的工人就業(yè)，而且對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家核心利益造成影響。上世紀(jì)80年代以后，日本由于出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)快速提升和競(jìng)爭(zhēng)力加強(qiáng)，就和美國(guó)發(fā)生過嚴(yán)重的貿(mào)易戰(zhàn)。因此，可以預(yù)計(jì)，在中短期內(nèi)，發(fā)達(dá)國(guó)家和我國(guó)經(jīng)濟(jì)摩擦將呈現(xiàn)快速上升趨勢(shì)，對(duì)我國(guó)出口的實(shí)際制裁也越來越多。
另一方面，由于我國(guó)在全球出口比重?cái)U(kuò)大，以及在勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)中仍會(huì)保持較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，與發(fā)展中國(guó)家傳統(tǒng)出口產(chǎn)品之間的競(jìng)爭(zhēng)也持續(xù)存在，預(yù)計(jì)我國(guó)與發(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易摩擦也會(huì)增加。
此外，以氣候變化、環(huán)境保護(hù)、安全和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等為借口的形形新貿(mào)易壁壘也不斷增加，這同樣也將制約我國(guó)出口空間。
不過，我們也要看到，未來也會(huì)出現(xiàn)一些有利于我國(guó)應(yīng)對(duì)貿(mào)易摩擦的變化。例如，我國(guó)加入wTO時(shí)的特定產(chǎn)品過渡性保障機(jī)制(“特保機(jī)制”)將于2013年底到期后終止，屆時(shí)其他WTO成員方不能再運(yùn)用此條款對(duì)我國(guó)實(shí)施貿(mào)易保護(hù)。另外，隨著我國(guó)進(jìn)口增加、貿(mào)易順差減少以及對(duì)國(guó)際規(guī)則熟練運(yùn)用能力的加強(qiáng)，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易報(bào)復(fù)的能力也將增強(qiáng)，這也會(huì)迫使其他國(guó)家慎重考慮與我國(guó)的貿(mào)易沖突。
四是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程將減速。上世紀(jì)90年代以來的新一輪經(jīng)濟(jì)全球化主要是依靠信息技術(shù)革命和經(jīng)濟(jì)自由化推動(dòng)的，經(jīng)過近20年的發(fā)展，除非有新的推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的因素出現(xiàn)，否則經(jīng)濟(jì)全球化過程將趨于減速。
受此影響，國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和國(guó)際分工格局也會(huì)出現(xiàn)一些新的變化。一是從總體上看，國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移趨勢(shì)將放緩；二是發(fā)達(dá)國(guó)家在大規(guī)模向外轉(zhuǎn)移制造業(yè)后，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的分工關(guān)系主要表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不同發(fā)展中國(guó)家之間的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；三是發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部有可能形成新的分工關(guān)系，這種由經(jīng)濟(jì)全球化放緩導(dǎo)致的國(guó)際分工關(guān)系變化，將對(duì)全球中間產(chǎn)品的貿(mào)易規(guī)模和流向產(chǎn)生影響，對(duì)我國(guó)加工貿(mào)易也將產(chǎn)生深刻的影響。
除了外部環(huán)境出現(xiàn)重大調(diào)整外，內(nèi)部環(huán)境也將出現(xiàn)重大調(diào)整。在此，有四個(gè)方面影響因素值得引起注意。
第一，我國(guó)要素稟賦和比較優(yōu)勢(shì)將發(fā)生較大變化。一方面我國(guó)將開始出現(xiàn)由勞動(dòng)力大國(guó)向人力資本大國(guó)的轉(zhuǎn)變。預(yù)計(jì)國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力市場(chǎng)將開始出現(xiàn)“劉易斯拐點(diǎn)”，即原來長(zhǎng)期存在的數(shù)量充足、工資較低、具有熟練技能、以農(nóng)民工為主的勞動(dòng)力供給將減少，我國(guó)、尤其是沿海地區(qū)勞動(dòng)力成本將出現(xiàn)一個(gè)較快的上升期。近年來陸續(xù)出現(xiàn)的“民工荒”、企業(yè)最低工資不斷上調(diào)等現(xiàn)象已經(jīng)說明我國(guó)已逐漸進(jìn)入“劉易斯拐點(diǎn)”，今后這種趨勢(shì)還將進(jìn)一步加快。另外，土地、資源等要素也將出現(xiàn)供給減少、價(jià)格上升的情況，對(duì)依賴于要素投入的出口擴(kuò)張約束也越來越強(qiáng)。
但另一方面也要看到，我國(guó)人才、資本、技術(shù)等高端生產(chǎn)要素供給在今后一段時(shí)間可能發(fā)生的重大變化。以人才為例，預(yù)計(jì)未來掌握先進(jìn)技術(shù)、具有先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際性人才也會(huì)越來越多地流入我國(guó)，將大大改變我國(guó)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的人才瓶頸。
總體看來，未來我國(guó)過去依靠低成本和大量要素投入的勞動(dòng)密集型出口比較優(yōu)勢(shì)將逐漸削弱，而依靠高成本投入、技術(shù)密集型出口優(yōu)勢(shì)將開始形成，出口結(jié)構(gòu)向高端升級(jí)速度將加快，這種變化也將促使我國(guó)由原來以增加要素投入為主的粗放型出口增長(zhǎng)方式，向以提高要素使用效率的集約型出口增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變。
第二，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策將逐步向擴(kuò)大內(nèi)需方向進(jìn)行調(diào)整。下一階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)政策將著重向擴(kuò)大內(nèi)需、尤其是擴(kuò)大國(guó)內(nèi)消費(fèi)需求的方向進(jìn)行調(diào)整，以減少經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)出口的依賴程度。
因此，對(duì)外向型經(jīng)濟(jì)有偏的鼓勵(lì)政策將向無偏的中性政策轉(zhuǎn)型，即逐漸減少對(duì)出口、外資的優(yōu)惠鼓勵(lì)政策，引導(dǎo)資源均衡地投向?qū)?nèi)和對(duì)外經(jīng)濟(jì)部門，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。
實(shí)際上，在2008年國(guó)際金融危機(jī)全面爆發(fā)之前，我國(guó)政策曾進(jìn)行過類似的調(diào)整，但在金融危機(jī)爆發(fā)、我國(guó)出口大幅下滑之后，為了穩(wěn)定出口，部分政策又進(jìn)行了回調(diào)。
預(yù)計(jì)未來在國(guó)際金融危機(jī)影響消除之后，外貿(mào)政策還將按照上述方向進(jìn)行調(diào)整，并且在環(huán)保、職工福利、安全標(biāo)準(zhǔn)等方面也會(huì)采取新的、更嚴(yán)格的措施。
第三，匯率和通貨膨脹的新變化對(duì)貿(mào)易將產(chǎn)生很大影響。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)“劉易斯”拐點(diǎn)之后，由于我國(guó)總供給曲線發(fā)生了變化，增加的超額貨幣供給不再會(huì)像過去那樣，在帶來產(chǎn)出(包括出口)增加的同時(shí)沒有引發(fā)嚴(yán)重的通貨膨脹，而轉(zhuǎn)而會(huì)出現(xiàn)在產(chǎn)出增加的同時(shí)也會(huì)帶來一定甚至較高的通貨膨脹。在這種情況下，未來貿(mào)易賬戶將不會(huì)再出現(xiàn)長(zhǎng)期、持續(xù)的順差，簡(jiǎn)單地說，貿(mào)易順差增加要么會(huì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)物價(jià)水平上升，要么會(huì)推動(dòng)人民幣名義匯率升值，無論哪種情況，都會(huì)造成人民幣實(shí)際有效匯率升值，最終導(dǎo)致順差向恢復(fù)基本平衡的方向變化。
此外，由于近年來土地、能源、公用產(chǎn)品和服務(wù)、原材料等價(jià)格都開始不同程度的上漲，尤其是房地產(chǎn)價(jià)格更是出現(xiàn)了成倍的上漲，未來一段時(shí)間，這些價(jià)格將逐漸傳導(dǎo)到生產(chǎn)成本上，使我國(guó)存在較大的成本推動(dòng)型通貨膨脹壓力。因此，未來我國(guó)將可能由原來的國(guó)內(nèi)低于全球平均通脹水平轉(zhuǎn)為國(guó)內(nèi)高于全球平均通脹水平。在這種情況下，我國(guó)出口產(chǎn)品價(jià)格將變得比較昂貴，進(jìn)口產(chǎn)品價(jià)格將變得比較便宜，也會(huì)促使外貿(mào)向基本平衡方向發(fā)展。
第四，擴(kuò)大進(jìn)口因素不斷增加。一是到2015年左右，我國(guó)人均GDP將由3000多美元增加到5000美元甚至更高，這是消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)最快的階段之一，我國(guó)對(duì)國(guó)內(nèi)不能生產(chǎn)的高端消費(fèi)品、或發(fā)達(dá)國(guó)家掌握品牌的奢侈品等進(jìn)口增加；二是我國(guó)處于工業(yè)化加速發(fā)展、制造業(yè)快速升級(jí)時(shí)期，對(duì)國(guó)外先進(jìn)的高技術(shù)、裝備等資本品需求在—定時(shí)期內(nèi)仍會(huì)保持較快的增速；三是人民幣實(shí)際匯率升值將使進(jìn)口產(chǎn)品相對(duì)價(jià)格下降，將會(huì)使國(guó)內(nèi)消費(fèi)者增加對(duì)國(guó)外產(chǎn)品的采購(gòu)；四是政策也會(huì)向有助于增加進(jìn)口的方向調(diào)整，例如我國(guó)為減少過大的貿(mào)易順差、緩解貿(mào)易摩擦，會(huì)采取一些主動(dòng)增加進(jìn)口的措施。
我國(guó)對(duì)外貿(mào)易中期變化的主要趨勢(shì)
第一，對(duì)外貿(mào)易總體增速將趨緩。預(yù)計(jì)從2010年到“十二五”末期的2015年，我國(guó)外貿(mào)總量將繼續(xù)保持增長(zhǎng)，但增速逐漸回落。在這段時(shí)間，以美元計(jì)算的貿(mào)易額，將以平均每年接近10％的速度增長(zhǎng)，也就是貿(mào)易年增速將略高于國(guó)內(nèi)GDP增速，也將高于全球貿(mào)易增速4個(gè)百分點(diǎn)左右。
據(jù)此計(jì)算，2015年，我國(guó)外貿(mào)規(guī)模將達(dá)到約4萬億的規(guī)模，在此期間，我國(guó)將一直保持全球最大貿(mào)易體的地位。從時(shí)間分布看，由于金融危機(jī)后外貿(mào)將出珊恢復(fù)性增長(zhǎng)，加之外貿(mào)增長(zhǎng)的慣性，因此未來幾年外貿(mào)增速將大致呈現(xiàn)“前高后低”的走勢(shì)。
第二，出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)將加快升級(jí)。從中期看，我國(guó)出口產(chǎn)品向高端升級(jí)的能力將大大提高，有利于推動(dòng)我國(guó)出口結(jié)構(gòu)向高端的資本密集型、特別是技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)升級(jí)。
值得注意的是，我國(guó)目前很多對(duì)外貿(mào)易、尤其加工貿(mào)易是以代工方式組織生產(chǎn)的，由于我國(guó)不掌握設(shè)計(jì)、品牌、營(yíng)銷渠道等高增值環(huán)節(jié)，導(dǎo)致出口產(chǎn)品價(jià)格很低，未來我國(guó)出口產(chǎn)品向產(chǎn)業(yè)鏈兩端延伸，將大幅提高我國(guó)單位產(chǎn)品出口的價(jià)格和出口附加值。另—方面，由于國(guó)內(nèi)成本上升，我國(guó)勞動(dòng)密集型產(chǎn)品或制造環(huán)節(jié)的出口將遇到較大挑戰(zhàn)，其生產(chǎn)可能出現(xiàn)向中西部地區(qū)以致向海外要素成本更低地區(qū)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，我國(guó)在勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)占出口的比重將下降。
第三，加工貿(mào)易比重持續(xù)下降。加工貿(mào)易曾經(jīng)在我國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易中占有舉足輕重的地位。未來由于各項(xiàng)成本的增加和政策的調(diào)整，不利于加工貿(mào)易發(fā)展的因素將不斷增加，加工貿(mào)易從沿海發(fā)達(dá)地區(qū)向外轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)將繼續(xù)加快，并最終導(dǎo)致加工貿(mào)易在全部貿(mào)易比重繼續(xù)減少。我們預(yù)計(jì)，到2015年左右，加工貿(mào)易出口占我國(guó)全部出口的比重將下降到40％以下。
第四，順差規(guī)模將明顯縮小，貿(mào)易差額趨于平衡。下一階段，受國(guó)際市場(chǎng)需求增速減緩、國(guó)內(nèi)要素成本上升等因素的影響，我國(guó)出口增速將顯著放慢；受國(guó)內(nèi)工業(yè)化進(jìn)程加快、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級(jí)等因素的影響，進(jìn)口增速將有所提高。
總體看來，我國(guó)進(jìn)口增速將高于出口增速，長(zhǎng)期貿(mào)易順差局面將得到較大改善，貿(mào)易順差將減少，甚至存在個(gè)別年份出現(xiàn)逆差的可能性，預(yù)計(jì)到2015年左右，我國(guó)外貿(mào)順差將大為減少甚至將趨于平衡。貿(mào)易順差下降，將導(dǎo)致貿(mào)易凈出口對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)由正轉(zhuǎn)負(fù)，但也要看到，順差下降有利于減少貿(mào)易摩擦，從而在—定程度上改善我國(guó)貿(mào)易的外部環(huán)境。
第五，我國(guó)與新興市場(chǎng)和“金磚四國(guó)”的貿(mào)易將增加。進(jìn)入新世紀(jì)以來，雖然我國(guó)貿(mào)易多元化戰(zhàn)略取得很大進(jìn)展，但發(fā)達(dá)國(guó)家仍是我國(guó)最大的出口市場(chǎng)，占我國(guó)出口市場(chǎng)70％以上。
在中期內(nèi)，一方面，從全球最終貿(mào)易產(chǎn)品需求看，新興市場(chǎng)國(guó)家、“金磚四國(guó)”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率將超過發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體，前者在全球經(jīng)濟(jì)和國(guó)際貿(mào)易的份額將會(huì)趨于上升，未來我國(guó)一般貿(mào)易出口地區(qū)結(jié)構(gòu)也將發(fā)生變化，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家出口比重將逐步下降，對(duì)新興市場(chǎng)和俄、印、巴出口比重將上升。在進(jìn)口方面，我國(guó)將加大從非洲、澳洲、拉美、俄羅斯等資源大國(guó)進(jìn)口資源類產(chǎn)品。
另一方面，從基于國(guó)際分工體系的國(guó)際貿(mào)易中間產(chǎn)品流向看，亞洲區(qū)內(nèi)有可能形成更為精細(xì)的生產(chǎn)體系，我國(guó)在亞洲生產(chǎn)體系的地位將發(fā)生變化。因此，下一階段，我國(guó)可能由原來接受歐美日韓等跨國(guó)公司投資、在我國(guó)從事加工貿(mào)易生產(chǎn)、位于“雁行”模式中低端的分工體系，開始向?qū)ζ渌?jīng)濟(jì)體投資、在其他國(guó)家從事加工貿(mào)易生產(chǎn)、位于“雁行”模式中高端的分工體系轉(zhuǎn)變，相應(yīng)的貿(mào)易流向也會(huì)由從發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)口上游產(chǎn)品、向發(fā)達(dá)國(guó)家出口最終產(chǎn)品的流向，向?qū)ζ渌l(fā)展中國(guó)家出口中間產(chǎn)品的貿(mào)易流向轉(zhuǎn)變，從而會(huì)使我國(guó)和發(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易規(guī)模出現(xiàn)較快上升。超級(jí)秘書網(wǎng)
第六，貿(mào)易條件將得到一定改善。未來我國(guó)進(jìn)出口產(chǎn)品價(jià)格也將發(fā)生較大變化?！矫?，我國(guó)出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級(jí)之后，由于這類產(chǎn)品需求收入彈性較大，加之我國(guó)逐漸進(jìn)入技術(shù)、研發(fā)、品牌、渠道等具高附加值的產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)，以及我國(guó)影響國(guó)際價(jià)格的話語權(quán)增強(qiáng)，預(yù)計(jì)我國(guó)出口平均價(jià)格將會(huì)出現(xiàn)較大上升。
關(guān)鍵詞：文化差異 國(guó)內(nèi)外 文學(xué)評(píng)論 影響
目前，文化分布呈現(xiàn)多元化格局，各個(gè)民族擁有自己獨(dú)特文化，這種文化差異在文學(xué)評(píng)論中產(chǎn)生一定的影響。文學(xué)評(píng)論主要是指借助對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品評(píng)論的分析，揭示此部作品或者此類作品的文學(xué)價(jià)值和發(fā)展規(guī)律，從而使讀者進(jìn)一步把握文學(xué)作品內(nèi)涵。影響文學(xué)評(píng)論的因素較多，其中文化差異的影響程度最大，這主要是因?yàn)槲幕┐缶?，?duì)人們?nèi)粘Ｉ钣绊戄^大。文學(xué)是人們精神生活的一種寄托形式，一定會(huì)受到文化的影響，且文化差異的影響不僅體現(xiàn)在作品自謝，還影響著讀者。因此，本文對(duì)于文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響的探討具有深遠(yuǎn)的影響。
一、東西方文化概述
（一）文化精神核心
文化精神核心是東西方文化最大的差別，具體表現(xiàn)在人文理念是東方文化的精神核心，而科學(xué)精神是西方文化的核心。在東方文化中以中國(guó)文化為主，注重對(duì)人行為和心理活動(dòng)的考慮，西方國(guó)家因堅(jiān)持科學(xué)精神，形成了自己的西方文化觀，進(jìn)而導(dǎo)致東西方文化存在一定的差異，在看待相同問題其切入點(diǎn)各不相同。文化差異作用在世界的各個(gè)方面，其中也包含文學(xué)評(píng)論。
（二）語言
語言是研究文化差異的主要手段和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)之一，因?yàn)?，語言代表著人類思維活動(dòng)。例如，漢語，中國(guó)人在文化系統(tǒng)中注重意境，因此，漢語的精華就是它善于制造空間，創(chuàng)設(shè)意境。因此，越精妙的漢語，越讓人捉摸不透，這也是其價(jià)值所在。而在西方國(guó)家中英語是主要語言，英語和漢語相比，缺少嚴(yán)謹(jǐn)性，且語言是最能代表文化精神核心的內(nèi)容，對(duì)比漢語和英語可知，中國(guó)對(duì)于文化藝術(shù)追求意境，而英國(guó)人則注重科學(xué)性。
（三）藝術(shù)差異
在我國(guó)藝術(shù)文化中注重寫意，而西方國(guó)家恰恰相反，注重寫實(shí)，由此可知，前者追求一種心境，注重和自己內(nèi)心深處的交流溝通;后者追求求實(shí)，注重對(duì)客觀世界的描繪。在文學(xué)藝術(shù)中，我國(guó)抒情內(nèi)容較多，例如我國(guó)的古詩(shī)，敘述類相對(duì)較少，而在西方文學(xué)藝術(shù)中，即便年代久遠(yuǎn)的詩(shī)歌，均蘊(yùn)含著深刻的敘事內(nèi)容，例如荷馬史詩(shī)。
二、英美文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)
（一）英國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)
英國(guó)文學(xué)在英美文學(xué)中占據(jù)著重要的位置，美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上。在英國(guó)文學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，在遵從內(nèi)部發(fā)展規(guī)律同時(shí)，與之相應(yīng)的政治、歷史等均對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，英國(guó)文學(xué)從盎格魯撒克遜過渡到文藝復(fù)興，再到新古典主義，又到浪漫主義，最后發(fā)展至今天的代表性的現(xiàn)代主義。英國(guó)文學(xué)在第二次世界大戰(zhàn)的洗禮下，轉(zhuǎn)變了自身的發(fā)展風(fēng)格，從最初的寫實(shí)逐漸向多元化發(fā)展。帝國(guó)敘事是英國(guó)文學(xué)最具代表性的特征，烏托邦文學(xué)是其代表性傳統(tǒng)，這里面蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)主義。
（二）美國(guó)文學(xué)發(fā)展與特點(diǎn)
自十九世紀(jì)末期，美國(guó)文學(xué)逐漸脫離英國(guó)文學(xué)，并形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，雖然在初始發(fā)展階段，散發(fā)著英國(guó)文學(xué)的味道，但是在后期發(fā)展中逐漸自成一家，獨(dú)具風(fēng)格。在美國(guó)文學(xué)發(fā)展史上主要經(jīng)歷了三次重大改變，第一次為民族文學(xué)，后兩次便是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)帶來的影響。對(duì)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而言，鄉(xiāng)土主義是其首要代表，它在早期的美國(guó)均有所體現(xiàn)，后來美國(guó)文學(xué)結(jié)構(gòu)便朝著女權(quán)主義、后結(jié)構(gòu)主義的方向發(fā)展。
三、英美文學(xué)評(píng)論
文學(xué)是展現(xiàn)民族文化的主要途徑之一，也是智慧的結(jié)晶。英美文學(xué)為世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)識(shí)英美文化提供了平臺(tái)，英國(guó)文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展史，在每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都綻放異彩。自第二次世界大戰(zhàn)以來，英國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)之上，外來文化對(duì)其影響較大。美國(guó)文學(xué)在初始發(fā)展階段只是單純地模仿外來民族文學(xué)，直到十九世紀(jì)，才擺脫外來民族文化的影響，逐漸朝著獨(dú)立的方向發(fā)展。在上世紀(jì)初期，美國(guó)文學(xué)步入繁榮時(shí)代。在第二次世界大戰(zhàn)以后，新文學(xué)與舊文學(xué)之間展開了激烈的爭(zhēng)斗，導(dǎo)致美國(guó)文學(xué)開始朝著多元化的方向發(fā)展。而英美文學(xué)評(píng)論是一種借助文學(xué)理論思索文學(xué)作品的活動(dòng)，旨在通過對(duì)文學(xué)作品發(fā)展規(guī)律的揭示，來為進(jìn)一步創(chuàng)作發(fā)展奠定基礎(chǔ)。英美文學(xué)評(píng)論按照作品形式的不同可將其劃分成小說、散文、戲劇等不同體裁的評(píng)論。通過對(duì)文學(xué)作品所包含的內(nèi)容的分析和評(píng)論，來提升閱讀者的鑒賞水平，進(jìn)而較好地把握作品傳達(dá)的信息是文學(xué)評(píng)論的根本目標(biāo)。英美文學(xué)評(píng)論建立在作品分析之上，并更加透徹的分析和從更深層面評(píng)論文學(xué)作品，由于英美文學(xué)評(píng)論和普通的作品分析相比，較為深入透徹，因此，它區(qū)別于作品分析。文學(xué)分析注重作品自身的特性，而英美文學(xué)評(píng)論強(qiáng)調(diào)對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式和外部表現(xiàn)的評(píng)論。
四、英美文化差異對(duì)英美文學(xué)評(píng)論的影響
（一）文化發(fā)展載體差異的影響
語言是名族文化的主要載體，它也是名族文化的具體體現(xiàn)。因此，民族文化的差異，必然會(huì)在語言載體上也有所體現(xiàn)。文學(xué)作品中的所使用的語言均是作者進(jìn)過深思熟慮得到的，文化差異在文學(xué)評(píng)論中的影響，主要表現(xiàn)英式語言與美式語言差異的影響。因此，以語言差異為切入點(diǎn)來研究文化差異對(duì)文學(xué)評(píng)論的影響?yīng)毦叽硇?。英?guó)文化歷史博大精深，具有較長(zhǎng)的發(fā)展史，且英語是語言正宗，具有優(yōu)越的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，這主要是因?yàn)樗^好地傳承了文化遺產(chǎn)，并在文學(xué)作品中表現(xiàn)的淋漓盡致。也許是因?yàn)榇嗽?，大多?shù)評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品的過程中，會(huì)格外小心的運(yùn)用語言，也許是人們發(fā)自內(nèi)心的崇拜和敬仰才會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象，他們害怕侮謾英國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，評(píng)論家在評(píng)論英國(guó)文學(xué)作品時(shí)，運(yùn)用語言時(shí)循規(guī)蹈矩，缺少一種個(gè)性和創(chuàng)新。美式英語建立在英式英語之上，與英式英語相比，雖然沒有本質(zhì)性的改變，但是美國(guó)是一個(gè)更加崇尚自由、民主的國(guó)家，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度等均進(jìn)行了更新，且美國(guó)民主革命相對(duì)成功，歷史遺留不大，這點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論中，便是美國(guó)文學(xué)家評(píng)論時(shí)相對(duì)張揚(yáng)，看不到小心謹(jǐn)慎的痕跡，有時(shí)還體現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。美國(guó)文學(xué)評(píng)論的創(chuàng)新與自身獨(dú)立、自由的文化氛圍密不可分。語言是名族文化的主要載體，也是文化發(fā)展的具體體現(xiàn)，通過對(duì)比分析英美文學(xué)評(píng)論語言差異，我們能從更深層次挖掘文化差異對(duì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論的影響。
（二）文化內(nèi)涵差異的影響
英國(guó)文學(xué)評(píng)論主要掙扎在傳承和擺脫傳統(tǒng)文化中，《哈姆雷特》是莎士比亞的典型作品，故事中的主人公掙扎在復(fù)仇中，此時(shí)期的大部分文學(xué)作品均具有此類特點(diǎn)。在十七到十八世紀(jì)，英國(guó)文學(xué)評(píng)論逐漸從帶有濃厚的宗教色彩逐漸向荒誕過渡，這是在傳承和擺脫中掙扎的具體體現(xiàn)。進(jìn)入二十世紀(jì)后，其文學(xué)評(píng)論發(fā)發(fā)生了根本性的變化，重新思索和定位原有理論，此時(shí)期涌現(xiàn)的文學(xué)作品的風(fēng)格也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。綜合來說，伊格爾頓是英國(guó)文學(xué)界最具代表性的評(píng)論家，截止到目前為止，仍發(fā)揮著較大的影響。英國(guó)文學(xué)評(píng)論正在向著后現(xiàn)代主義的方向發(fā)展，在文學(xué)評(píng)論中應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)性的審視和思索，進(jìn)而構(gòu)建滿足時(shí)展的文學(xué)理論。對(duì)于美國(guó)文學(xué)評(píng)論，我們應(yīng)注重對(duì)美國(guó)文學(xué)的探究，這是因?yàn)樵u(píng)論源自文學(xué)。美國(guó)屬于殖民地，大陸文學(xué)、英國(guó)和印第安學(xué)均對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，美國(guó)文學(xué)具有自身的獨(dú)特性，雖然其它文學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了一定的影響，但是最主要還是自身。美國(guó)文學(xué)建立在英國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上，并進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和更新，然而美國(guó)文學(xué)從根本上來說是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，相應(yīng)的文學(xué)評(píng)論也是如此。
（三）文化歷史差異的影響
人本主義是英國(guó)文化歷史的主要特征，在具體的英國(guó)文學(xué)評(píng)論過程中，關(guān)于人本主義的觀點(diǎn)相對(duì)保守，這主要是因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命自身性質(zhì)決定的。例如，莎士比亞在評(píng)論自身作品時(shí)，宣傳人本主義的較多，這種主義處在發(fā)展金字塔頂端，旨在消除人與人之間的階級(jí)制約，真正實(shí)現(xiàn)自由、和平。莎士比亞的人本主義評(píng)論在英國(guó)文學(xué)作品評(píng)論中發(fā)揮著代表性的作用，它在后續(xù)評(píng)論中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響，形成了相對(duì)穩(wěn)固的人本主義評(píng)論觀。然而伴隨著社會(huì)的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展，這種評(píng)論觀開始受到質(zhì)疑，有些甚至否定此種觀點(diǎn)，這主要是因?yàn)?，革命是推?dòng)社會(huì)發(fā)展的助推劑，而相對(duì)保守的人本主義觀只有在特定的時(shí)期才能發(fā)揮自身價(jià)值，它是社會(huì)發(fā)展的必然條件。而美國(guó)文學(xué)評(píng)論針對(duì)人本主義觀點(diǎn)，具有激進(jìn)性和獨(dú)創(chuàng)性，這主要是因?yàn)槊绹?guó)與英國(guó)相比，文化歷史負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，且歷史遺留問題不多，外加美國(guó)的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，形成了一種追求民主和自由的文化氛圍，為美國(guó)文學(xué)評(píng)論發(fā)展減輕了負(fù)擔(dān)。因此，在美國(guó)文學(xué)評(píng)論中，大部分作家對(duì)人本主義抱有激進(jìn)的態(tài)度，有些還進(jìn)行了一定的創(chuàng)新。
五.結(jié)語
種觀點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化有綿延數(shù)千年獨(dú)立、封閉發(fā)展的過程，對(duì)外來文
化具有一種極其強(qiáng)烈的排拒性，很難容納外來文化的滲入。筆者認(rèn)為這
種看法是失之偏頻的。作為一種古老悠久的文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)文化的
確具有保守和封閉的一面，但決不能把它夸大到不適當(dāng)?shù)某潭取Ｖ袊?guó)傳
統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了多次積極吸收、消融外來文化的
過程，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)展現(xiàn)出一種開放性的和兼容并蓄的特質(zhì)，當(dāng)然，
我們對(duì)這一文化在某些時(shí)期特別是近代表現(xiàn)的封閉性、保守性，也應(yīng)有
實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。
一
中國(guó)一開始便以富饒的東方農(nóng)業(yè)大國(guó)的面目出現(xiàn)。自秦始皇建立大
一統(tǒng)的封建帝國(guó)以來，在經(jīng)濟(jì)上形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)
構(gòu)；在政治上，中央集權(quán)的君主專制結(jié)構(gòu)和宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了封建大
廈的核心；在思想文化領(lǐng)域，儒家學(xué)說在絕大部分時(shí)間內(nèi)占據(jù)著封建意
識(shí)形態(tài)的主體地位，并和中國(guó)原有的道家、法家思想等以及后來傳入中
國(guó)的佛教文化等相互吸收而渾然一體，它們作為中華民族文化（華夏文
化）的主體又和各少數(shù)民族的思想文化相互交融，逐漸融合成為恢宏磅
礴的中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在長(zhǎng)期的歷史過程中逐漸凝結(jié)、沉積為共同的
民族社會(huì)心理和文化心理，成為中華民族共同遵行的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀
念和行為規(guī)范。加上中國(guó)地處東亞大陸，東部和南部瀕臨茫茫滄海，西
北橫亙漫漫戈壁，西南聳立著有世界屋脊之稱的青藏高原。在這塊廣袤
土地上孕育、成熟的中國(guó)文化遠(yuǎn)比周邊的所謂“四夷”先進(jìn)，在相當(dāng)長(zhǎng)
時(shí)期內(nèi)保持著傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢(shì)，整個(gè)東亞地區(qū)基本上處于中國(guó)文化的影
響之下（即所謂的“儒家文化圈”），故而中國(guó)素有“天朝勝國(guó)，禮義
之邦”的美稱。即使與當(dāng)時(shí)的世界其他大文化相比，中國(guó)文化也毫不遜
色，甚至還更為先進(jìn)些，從而形成較為強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和民族自信心，
這無疑會(huì)使中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有保守和封閉的傾向。但是，只要這種文化
自身的優(yōu)勢(shì)及其所賴以建立的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未衰微，它在受到外來
文化的挑戰(zhàn)時(shí)，就不僅不會(huì)盲目排斥或窮于應(yīng)付，反而敢于迎接外來文
化，并積極吸納和融合外來文化。一方面，它總是居高臨下地把外來的
文化因素認(rèn)同于自身體系，要求外來文化因素俯我就范，用自己原有的
思想、觀念和心理定勢(shì)為框架，來解釋、消融、改造外來文化因素，在
對(duì)外來文化的涵濡蘊(yùn)育中模糊了對(duì)方的本來面目，最終使其失去原質(zhì)；
另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在改變、消融外來文化的過程中，又盡量吸收
和消化外來文化的養(yǎng)料，來補(bǔ)充自己，豐富自己，使自己獲得新的發(fā)展
生機(jī)和活力。
因此，從秦漢到明清，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化曾與中亞、西亞的草原文
化（即西域文化、契丹、蒙古和阿拉伯文化）以及南亞次大陸的佛教等
異土文化進(jìn)行過長(zhǎng)期的沖突和交流，但中國(guó)原土文化始終保持著自身的
基本風(fēng)范和穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)，并吸收和改造了異質(zhì)文化的一些因素，故
從未出現(xiàn)過類似印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大
帝國(guó)侵占而希臘化那樣的情況。一些外族入侵中原之后，固然可以在一
定時(shí)期內(nèi)取得一定的軍事優(yōu)勢(shì)乃至政治優(yōu)勢(shì)，但在文化上卻總是被消融。
從北魏到其后的遼、金、元、清，若干強(qiáng)悍的少數(shù)民族曾先后在不同程
度上統(tǒng)一過中原，甚至建立起象元朝和清朝那樣的龐大強(qiáng)盛且持續(xù)時(shí)間
較長(zhǎng)的，但他們?cè)谖幕蠀s往往被以儒家思想為核心的中原文
化所改造，把儒家學(xué)說奉為正統(tǒng)。因?yàn)檫@些“入主中原”的少數(shù)民族統(tǒng)
治者，同漢族封建統(tǒng)治者一樣深知，以儒家學(xué)說為代表的中原文化對(duì)鞏
固自己的政治統(tǒng)治，保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，是極為重要的，正所謂“儒
者其為教也大矣，其利物也博矣，以篤父子，以正君臣，開政化之本原，
鑿生靈之耳目，百王損益一以貫之”。[1]因此，這些少數(shù)民族的游牧
文化一旦與深深根植于中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治土壤中的漢族儒家文化相
撞擊時(shí)，就往往被后者改造和消融，逐漸成為中華民族文化的一個(gè)組成
部分。也只有這樣，這些少數(shù)民族政權(quán)才能在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維持對(duì)中原的
統(tǒng)治，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體的中原文化也就不會(huì)因漢族政權(quán)的傾
覆而出現(xiàn)歷史的斷層。
猶太文化的凝聚力在世界文化體系中罕有匹敵。猶太人很長(zhǎng)時(shí)間沒
有自己的國(guó)家，在寄人籬下、被異邦文化包圍的條件下，仍能保持著自
己文化的特質(zhì)，使沒有祖國(guó)庇護(hù)的猶太文化頑強(qiáng)地生存和延續(xù)下來。但
就是這個(gè)猶太文化，在傳入中國(guó)后卻被以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文
化消彌于無形。宋朝時(shí)，開封曾有過很多猶太人，但現(xiàn)在他們后代的身
上再也沒有什么猶太文化的痕跡了。即使有些人明知自己是猶太后裔，
也不愿承認(rèn)。在開封現(xiàn)存的猶太教寺院里，竟然高懸“識(shí)得天地君親師，
不遠(yuǎn)道德正途；修在仁義禮智信，便是至賢源頭”這樣的對(duì)聯(lián)，儼然儒
家正宗，深得中國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)中三味。世界三大宗教之一的基督教曾
在世界上顯赫一時(shí)，所向披靡，進(jìn)入羅馬帝國(guó)，促成了羅馬家族制度的
崩潰。但是它于明末清初進(jìn)入中國(guó)時(shí)，一方面未能撼動(dòng)中國(guó)的宗法家族
制度和原有文化體系，相反地，基督徒不得不服從中國(guó)的家族制度和儒
家的綱常倫理；另一方面，中國(guó)的某些士大夫乃至皇帝也從歐洲傳教士
那里吸收了一些西方文化，但主要限于自然科學(xué)和技術(shù)方面的知識(shí)，而
基本不涉及西方政治制度和文化層面。這是因?yàn)榇藭r(shí)的中國(guó)封建社會(huì)已
走向衰落，面對(duì)“西學(xué)東漸”，中國(guó)文化也相應(yīng)失去了以往的優(yōu)勢(shì)，因
此，它對(duì)西方文化更多地表現(xiàn)為一種消極的排斥心理，而不象唐宋以前
的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化更多地表現(xiàn)出一種開放性的積極吸納的姿態(tài)。
近代以來，中國(guó)文化這種封閉保守的傾向愈來愈突出。
二
古代中外文化最為壯觀的一次沖撞和交匯是佛教傳入中國(guó)。自公元
148年（兩漢之際），安世高東來譯經(jīng)，佛教便開始傳到中國(guó)，以后逐
漸流行，乃至南北朝隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛狀態(tài)，最后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的
一部分。在這一漫長(zhǎng)的歷史過程中，中國(guó)原有文化對(duì)佛教文化具有排斥
抵制的一面，但更主要表現(xiàn)為對(duì)佛教文化的積極改造和吸收。
（一）中國(guó)原有文化對(duì)佛教的影響和改造，即佛教的中國(guó)化經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的歷史過程。
佛教傳入中國(guó)后，初期直接地受到中國(guó)道家思想的影響，漢時(shí)的佛
教多用黃老道術(shù)來解釋佛典，如用“黃老”來表達(dá)“浮屠”，用道家的
“道”來表達(dá)“菩提”，甚至把佛教看作是“道術(shù)”的一種。那時(shí)的佛
教宣揚(yáng)的主要內(nèi)容是“靈魂不滅”、“精神不死”之類，這改變了印度
佛教中的“無我”的原義，而與中國(guó)道教所倡導(dǎo)的“長(zhǎng)生不死”、“得
道成仙”相與貫通。漢末魏初，佛教在中國(guó)開始分為重禪法的小乘佛教
和講般若學(xué)的大乘佛教兩支。前者講呼吸守意，和中國(guó)道教的呼吸吐吶
之術(shù)相近，并把佛教的“色、受、想、行、識(shí)”說成是“元?dú)猓吹兰?/p>
的“五行”）的作用；后者認(rèn)為人生的根本道理是使“神返本質(zhì)”，而
與“道合”，顯然是深受道術(shù)影響所致。
魏晉時(shí)期，脫胎于老莊思想的玄學(xué)本體論最為盛行，佛教又依托玄
學(xué)而受玄學(xué)影響，如用玄學(xué)的本來思維方式來理解佛教般若學(xué)，把破除
本體實(shí)有的般若學(xué)改造為本體是根本、本體是實(shí)有的本無說，這樣就和
玄學(xué)家王弼、何晏等人的“以無為本”思想相一致。
東晉以后，印度佛教在中國(guó)的傳播日益廣泛，引起了佛教與中國(guó)原
有的以儒家思想為主體的本土文化的矛盾和沖突。但是，本土文化并沒
有一味拒絕佛教文化，而是在這種矛盾和沖突中不斷影響和改造佛教，
這促成了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等中國(guó)化的佛教宗派在隋唐時(shí)期的產(chǎn)生。它
們都是佛教為適應(yīng)中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，以中國(guó)原有思想文化為主結(jié)合
印度佛教的某些信仰而創(chuàng)立的。天臺(tái)宗引進(jìn)儒家的人性善惡觀，宣揚(yáng)去
惡從善，把佛教修持與儒家的道德實(shí)踐等量齊觀。它還吸取道教的煉氣
術(shù)，提倡先成神仙后成佛陀，從而與道教信仰直接相通。華嚴(yán)宗認(rèn)為“
理事無礙，事事無礙”，又與魏晉玄學(xué)的“體用如一”的觀點(diǎn)有淵源關(guān)
系。而且，它還直接地把儒家和道家（道教）思想納入佛教文化體系，
并在一定程度上把儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德
規(guī)范相溝通。[2]禪宗更堪稱純粹的中國(guó)式的佛教宗派，它將繁瑣的印
度佛教教義化為簡(jiǎn)易，且大量吸收了儒道的思想，例如引進(jìn)了儒家的概
念來解釋佛理，如《證心論》中的“道心”，《壇經(jīng)》中的“常行于敬，
自修身即功，自修心即德”。特別是禪宗認(rèn)為，佛心本有，不必念經(jīng)拜
佛，在日常生活中也可以見性自悟，頓悟成佛，即“挑水砍柴，無非妙
道”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。[3]我們知道，作為中國(guó)
固有文化主體的儒家思想和作為一種宗教的印度佛教，兩者最顯著的差
別就在于，前者積極提倡在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下”
的內(nèi)圣外王之道，故具有濃厚的“入世”色彩和積極的進(jìn)取精神；后者
則根本否定現(xiàn)實(shí)的人生和世界，追求與現(xiàn)實(shí)隔絕的彼岸世界，因而是一
種消極的“出世”的哲學(xué)。但是，禪宗卻在相當(dāng)程度上肯定了現(xiàn)實(shí)生活，
這樣就破壞了佛教作為一種宗教的特性，消除了印度佛教所設(shè)定的“出
世”與“入世”間的不可逾越的界限。正因?yàn)樘炫_(tái)宗、華嚴(yán)宗特別是禪
宗是中國(guó)化了的佛教，因此它們?cè)谥袊?guó)的影響最大，流行最廣，而另外
一些主要依據(jù)印度佛典，卻未能與中國(guó)原有文化傳統(tǒng)相結(jié)合的佛教宗派，
如三論宗、唯識(shí)宗、密宗等則未能在中國(guó)產(chǎn)生多大影響。
轉(zhuǎn)貼于 在中國(guó)原有文化對(duì)印度佛教文化由淺入深地影響和滲透的過程中，
后者的本來面目逐漸發(fā)生了很大變化，甚至一些在印度原為兇神惡煞的
佛像，經(jīng)過中國(guó)儒家倫理型文化的改造竟也慢慢地變成了中國(guó)人的面孔，
看起來慈眉善目，和藹可親。佛教本來主張“沙門（佛教徒）不敬王者，
不拜父母”，不受世俗羈絆，宣揚(yáng)善男信女脫離君臣、父子、夫婦等關(guān)
系之網(wǎng)，在紅塵之外得到精神的解脫，但在儒家思想的浸濡和改造下，
卻逐漸變得禮事君王，孝順雙親，遵守世俗秩序的管制。早在北魏時(shí)，
就有位名叫法果的佛教徒不僅向皇帝行跪拜禮，而且聲稱“太祖明睿好
道，即是當(dāng)今如來，沙門宜當(dāng)盡禮”。[4]隋唐以后，許多佛教寺院采
取儒家倡導(dǎo)的家庭禮儀來祭拜已故的祖師，建立如父子相傳一樣的傳法
體系。為了更好地與儒家思想相協(xié)調(diào)，一些佛教理論家還直接刪去了印
度佛典中論述父子、夫婦、主仆平等的原文，而對(duì)其中一些與中國(guó)原有
文化精神似是而非的東西則刻意發(fā)揮和大加渲染，例如佛經(jīng)中一些講孝
的文字就被發(fā)展成《父母恩重經(jīng)》、《目蓮冥間救母變文》等作品。佛
典教義如五戒等，也被證明與儒學(xué)的五倫相同，佛心成了孝心的同義詞，
孝道和佛門的善行趨于一致，以至出現(xiàn)了許多孝僧、儒僧。明末四大高
僧之一的蓮池大師（云棲＠①宏）就曾大力提倡孝道：“戒雖萬行，
以孝為宗”，[5]“家有父母，孝順念佛可也，不必外馳聽講，家有經(jīng)
書，依經(jīng)念佛也，不必惟施空門！”[6]他要求僧眾事父母致敬盡善，
事君王竭思效力，敬奉師長(zhǎng)，尊兄愛弟。這樣的佛教教義實(shí)際上已背離
了印度佛教的本來內(nèi)涵，而充滿著儒家綱常倫理觀念和人生態(tài)度。
（二）中國(guó)原有文化消融佛教文化為自身的一部分
中國(guó)原有文化在影響和改造佛教文化的同時(shí)，也從佛教思想中吸取
了大量養(yǎng)料。因?yàn)椋鸾叹哂腥宓纼杉宜狈Φ暮赀h(yuǎn)精深的本體論和認(rèn)
識(shí)論體系，從而蘊(yùn)涵著值得儒、道兩家吸收和利用的“寶藏”。于是，
佛教“空有合一”的本體觀，“漸修”與“頓悟”合一的養(yǎng)身功夫，“
明心見性”、“返本復(fù)初”的心性觀等等都同道家思想一起滲透到儒家
文化的深層。宋以后，正是在吸收和融合佛教和道家（道教）思想的基
礎(chǔ)上，以二程和朱熹為代表的宋儒們才建構(gòu)起龐大精深的哲理化的新儒
學(xué)體系，即理學(xué)。如理學(xué)的集大成者朱熹提出的“理一分殊”、“月印
萬川”這一重要命題，便是從佛典中的“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一
月攝”及禪宗的“一在遍含一切法”而來。理學(xué)的基本格局是以儒治世，
以佛治心，以道治身三者互補(bǔ)，三教合一?？梢?，經(jīng)過中國(guó)原有文化的
長(zhǎng)期改造、吸收和消融，完全是異域、異質(zhì)文化的佛教最終成為中國(guó)傳
統(tǒng)文化的一個(gè)難以分割的組成部分，從而使以儒家思想為核心的中國(guó)傳
統(tǒng)文化體系更趨嚴(yán)密和完備，對(duì)維持和強(qiáng)化中國(guó)封建社會(huì)后期的社會(huì)政
治秩序和文化思想體系，發(fā)揮了不容低估的作用，“輪回轉(zhuǎn)世”、“勸
人為善”的佛教教義強(qiáng)化了儒家行善和積德的倫理規(guī)范，“漸修”與“
頓悟”合一的禪宗修養(yǎng)功夫同理學(xué)的修養(yǎng)心性以體現(xiàn)“天理”的要求緊
密相連，佛教“普濟(jì)眾生”的主張又和儒學(xué)維持封建綱常倫理和彌合宗
法等級(jí)間的裂痕的宗旨達(dá)到了共鳴，而佛教的“虛空出世”的思想又和
道教“羽化成仙”的理想相結(jié)合，起到了泯滅人們與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍囊庵九c
勇氣的作用，至于禪宗提出的在現(xiàn)實(shí)生活中也可悟道成佛的主張，則使
許多帝王公卿士大夫把信佛拜祖和“治國(guó)平天下”完全統(tǒng)一起來。
三
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的這種吸收、消融外來文化的能力，保證了中國(guó)
歷史的延續(xù)性和民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸如仁政思想、
民本思想、先憂后樂的責(zé)任感，積極進(jìn)取精神，愛國(guó)主義等優(yōu)秀成分得
以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，并成為具有世界意義的精神財(cái)富。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)
文化通過對(duì)外來文化的開放性吸收和融合，不斷地補(bǔ)充和豐富自身，在
古代的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，保持著世界文化系統(tǒng)中的領(lǐng)先地位，并使中國(guó)文
化成為舉世唯一的雖歷數(shù)千年行程而亙綿不絕的悠久文化，創(chuàng)造了世界
文化史上的奇跡。因此，我們?cè)隗w認(rèn)和評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不應(yīng)
妄自菲薄，不能硬性割斷歷史，把傳統(tǒng)視作一堆歷史的垃圾而全盤否定。
事實(shí)上，作為一種博大精深的文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)文化若沒有合理的和
積極的因素，絕不會(huì)在我們這樣一個(gè)文明古國(guó)有那么持久的生命力，會(huì)
造成那么深遠(yuǎn)的影響！
但是，也應(yīng)該看到，同世界上任何一個(gè)大的文化體系一樣，中國(guó)傳
統(tǒng)文化既有它積極開放的一面，也有它封閉保守的一面。問題在于，在
某些社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的條件下，傳統(tǒng)文化中積極開放的一面占主
要地位，而在另一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的政治條件下，消極保守一面又會(huì)突出出
來，如果說秦漢以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化更多地表現(xiàn)出一種吸納和改造外來
文化的開放性精神，那么在中國(guó)傳統(tǒng)文化自身優(yōu)勢(shì)已逐漸消失，以及它
所賴以建立的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的基礎(chǔ)走向沒落的條件下，這一文
化原有的吸收和消化外來文化的能力就會(huì)受到抑制，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)
大的歷史惰性。
明清以后，隨著中國(guó)封建社會(huì)由盛而衰，在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)的
維持封建社會(huì)政治秩序的傳統(tǒng)文化也開始走向停滯、僵化、沒落，特別
是近代以后面對(duì)大量涌進(jìn)的先進(jìn)的西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化已失去吞吐
百家的能力和兼容并納的胸襟，乃至陷入故步自封夜郎自大的封閉保守
狀態(tài)，成為民族的沉重歷史負(fù)擔(dān)。在這一過程中，中國(guó)的許多仁人志士
越來越積極地向西方尋求真理，力圖振興民族文化，救國(guó)救民，但大多
歸于失敗。直到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以后，由于理論學(xué)說在
中國(guó)的廣泛傳播并與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，古老悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化才重新
走上人類文化發(fā)展的大道，開始煥發(fā)出勃勃生機(jī)。今天我們正在進(jìn)行的
改革、開放和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐表明，我們的國(guó)家
和民族在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，已經(jīng)用開放的眼光，積極的態(tài)度加入世界
規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)中，已經(jīng)能夠自覺地、有選擇地吸取利用當(dāng)代西
漢語有龐大的詞匯系統(tǒng)，詞匯語義豐富、深刻，融合了中國(guó)五千年的文化理念，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的思維方式，漢語詞匯能夠直接反映本民族生活的變遷、價(jià)值觀念的沿革和文化的發(fā)展,正如我國(guó)著名語言學(xué)家陳原先生在《社會(huì)語言學(xué)》指出的：“語言中最活躍的因素———詞匯，常常最敏感地反映了社會(huì)生活和社會(huì)思想的變化?！币虼耍魧W(xué)生學(xué)習(xí)漢語詞匯就不僅要了解詞匯的具體指稱意義，更應(yīng)著重理解其所隱含的文化內(nèi)涵。留學(xué)生在進(jìn)行語言交際時(shí)，對(duì)詞匯望文生義而發(fā)生誤會(huì)的現(xiàn)象比比皆是，造成這一結(jié)果的很重要的原因就是不了解該詞的文化涵義，沒有真正懂得其意思，也就影響了他們正確地使用這個(gè)詞進(jìn)行交際。所以對(duì)外漢語教師應(yīng)特別注意對(duì)那些文化涵義較為深刻的詞匯的講解。而漢語中詞匯的文化內(nèi)涵常與中國(guó)歷史、典故和文化傳統(tǒng)有關(guān)，如“拔苗助長(zhǎng)”、“畫餅充饑”、“濫竽充數(shù)”、“對(duì)牛彈琴”、“望梅止渴”等等，這些詞匯有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在教學(xué)中如果結(jié)合歷史典故講解其文化含義，即可使學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，便于留學(xué)生更好地掌握所學(xué)詞匯。在漢語中還有大量蘊(yùn)含著鮮明的民族文化色彩的詞匯，如中國(guó)人常用“紅眼病”來表達(dá)某人強(qiáng)烈的嫉妒心，“羊腸小道”則非常形象生動(dòng)地描繪了那些狹窄曲折又險(xiǎn)峻的山間小路，又如“攔路虎”比喻前進(jìn)道路上遇到的困難和障礙，因“虎”在漢語文化中占據(jù)著百獸之王的地位，故用其來比喻，“望子成龍”、“望女成鳳”中的“龍”、“鳳”在漢語中都有特殊的文化內(nèi)涵。
2對(duì)外漢語課外活動(dòng)中文化的滲透
文化的傳播，不僅要貫徹在課堂教學(xué)上，還應(yīng)該融匯在留學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，在涉及到相關(guān)內(nèi)容時(shí)，自然而然地引申出文化內(nèi)容來，這樣的方式學(xué)生不會(huì)覺得生硬，也能收到較好的效果。例如，碰到中國(guó)各種節(jié)日時(shí)，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)、重陽節(jié)等等，都可以讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的來歷、習(xí)俗及相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，還可通過與留學(xué)生所在國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的比較，了解其文化差異，從而加深印象。旅游活動(dòng)也是對(duì)留學(xué)生進(jìn)行文化滲透的一種方式，可以說，旅游活動(dòng)是他們學(xué)習(xí)漢語的“第二課堂”。旅游不僅使留學(xué)生更直觀、真切地了解中國(guó)，更使其體驗(yàn)到漢文化的博大精深。如，學(xué)生在北京游覽了古老的長(zhǎng)城、金碧輝煌的故宮、壯麗的天壇、雄偉的天安門等等，當(dāng)留學(xué)生看到具有中國(guó)文化特色的建筑物，讀到旅游景點(diǎn)隨處可見的漢字，都在潛移默化地體會(huì)一種文化的來龍去脈，實(shí)際上就是活生生地讀到了一段中國(guó)的歷史，他們?cè)谶@個(gè)地域遼闊、資源豐富的社會(huì)大課堂中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)了他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與情感，可謂是一種“文化之旅”。留學(xué)生的課外活動(dòng)能提高他們的文化素質(zhì)，豐富其課余文化生活。如在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)舉辦的聯(lián)歡會(huì)等文化體驗(yàn)活動(dòng)，以及與留學(xué)生所學(xué)專業(yè)和課程相關(guān)的各種文化活動(dòng)，還可以通過漢語演講比賽、辯論賽、“美食節(jié)”、“運(yùn)動(dòng)會(huì)”、“中國(guó)文化技能比賽”等等，這對(duì)留學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化有著很大的幫助，使他們的漢語學(xué)習(xí)由書本進(jìn)入到實(shí)際，由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，在開闊其視野，增長(zhǎng)其見識(shí)的同時(shí)，更使其直觀地了解、學(xué)習(xí)中國(guó)文化。
3結(jié)語
（一）顏色文化差異
中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，我們一直傳承著祖先留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中國(guó)人點(diǎn)綴傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)的顏色主要是紅色，春聯(lián)、長(zhǎng)輩們給的壓歲錢紅包、燈籠等都是紅色的，紅色讓春節(jié)更加的喜氣洋洋。現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谂e行開幕典禮、結(jié)婚典禮、大型的會(huì)議等多是以紅色為主題顏色，紅色被中國(guó)人們賦予吉祥之意?！皉ed”在西方的文化中代表的不是吉祥之意，與中國(guó)的褒義相反，紅色在西方人看來是血腥暴力的文化內(nèi)涵。西方圣經(jīng)中講到“紅色的惡龍”，紅色的惡龍會(huì)帶來紅色的災(zāi)難，紅色在西方文化中屬于惡魔的代表顏色。
（二）禮貌文化差異
中國(guó)從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化都非常注重謙虛，無論在學(xué)習(xí)還是工作方面都需要謙虛的態(tài)度，謙虛是一個(gè)人禮貌素養(yǎng)的表現(xiàn)，中國(guó)一直被別的國(guó)家尊稱為“禮儀之邦”。中國(guó)人一般很少在別人面前夸獎(jiǎng)自己的能力、金錢、地位等，得到別人贊許與肯定的時(shí)候也都表現(xiàn)出謙虛的態(tài)度，認(rèn)為是集體或者領(lǐng)導(dǎo)的功勞。當(dāng)被別人夸獎(jiǎng)是漂亮?xí)褂谩澳睦?，哪里”答謝對(duì)方，客人來家里做客，客人夸獎(jiǎng)滿桌豐盛可口的飯菜時(shí)，主人常以“沒有什么菜”表示禮貌。在西方文化中，得到別人贊美并不會(huì)使人覺得受之有愧，而是常以“Thankyou”“謝謝”表示謝意。中國(guó)人有時(shí)表示的謙虛之意可能會(huì)被看作是不誠(chéng)實(shí)。
（三）價(jià)值文化差異
對(duì)于時(shí)間的價(jià)值角度，中國(guó)人比較看重的是過去，這和中國(guó)幾千年的歷史文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。通過電視、電腦能媒體看到中國(guó)熱播的古裝連續(xù)劇，這些作品都是以中國(guó)過去為歷史根基。IfWintercomes，canSpringbefarbehind?出自英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊，從中我們可以看到積極的人生態(tài)度，更能看到對(duì)于未來的美好憧憬。
二、文化差異比較在對(duì)外漢語教學(xué)中的重要性
（一）激發(fā)漢語學(xué)習(xí)者興趣
實(shí)習(xí)所在班級(jí)的外國(guó)留學(xué)生是從不同的國(guó)家來到中國(guó)的，有的來自臨近國(guó)家日本韓國(guó)，有的來自大洋彼岸美國(guó)加拿大。課余時(shí)間陪留學(xué)生練習(xí)口語會(huì)問一些為什么學(xué)習(xí)漢語的問題，學(xué)生們給的答案多數(shù)是因?yàn)橄矚g中國(guó)，無論是喜歡中國(guó)還是別的原因，留學(xué)生都希望學(xué)好漢語，作為對(duì)外漢語教師有著教師的義務(wù)，還有傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的責(zé)任。通過中國(guó)的文化和外國(guó)文化的比較，找到不同語言之間的文化差異，一方面可以讓留學(xué)生學(xué)習(xí)到文化知識(shí)，另一方面可以激發(fā)留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣，興趣是最好的老師，最終促進(jìn)對(duì)外漢語教學(xué)。
（二）理解中西文化差異，深入學(xué)習(xí)漢語
西方人關(guān)注隱私的態(tài)度要略高于中國(guó)人，我們需要理解哪些隱私方面是西方人非常具有保護(hù)意識(shí)的。對(duì)于個(gè)人隱私的界定，西方人常把年齡、是否結(jié)婚、工資、身體健康狀況等看作是隱私，而中國(guó)人則沒有那么多規(guī)定，很多老人被問及“您今年高壽了？”會(huì)很自豪地告訴對(duì)方自己的年齡。語言和文化的關(guān)系密不可分，學(xué)好漢語這門語言就要理解中國(guó)文化，在中西文化對(duì)比中深入學(xué)習(xí)漢語。
（三）克服文化差異，提高漢語水平
到一個(gè)國(guó)家學(xué)習(xí)一門語言，要經(jīng)歷初學(xué)這門語言的新鮮感，之后會(huì)遇到挫折，進(jìn)行調(diào)整，可能還要經(jīng)歷文化震蕩“culture-shock”，在學(xué)習(xí)期間克服文化差異是學(xué)習(xí)這門語言的關(guān)鍵。通過找到兩種語言的文化差異，并在學(xué)習(xí)過程中有針對(duì)性地克服這么差異，漢語水平才會(huì)逐漸提高。
三、對(duì)外漢語教學(xué)中如何引入文化因素
（一）啟發(fā)性教學(xué)
國(guó)內(nèi)和國(guó)外的教育家對(duì)“啟發(fā)教學(xué)”都很重視，孔子提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”教學(xué)理念。留學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)漢語本身就有好奇的心理，教師應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的積極性，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，啟發(fā)學(xué)生在中國(guó)大文化背景下學(xué)習(xí)中國(guó)文化，理解漢語文化的博大精深，掌握獲得知識(shí)的方法與途徑。
（二）對(duì)比教學(xué)
高低情境文化的對(duì)比，中國(guó)屬于高語境文化的國(guó)家，人們?cè)诮浑H時(shí)使用的語言負(fù)載的信息相對(duì)不是很多，跟多的需要周圍的環(huán)境和時(shí)代背景進(jìn)行補(bǔ)充，可能跟多的信息存在于交際者的內(nèi)心中，西方國(guó)家屬于低語境文化，語言中負(fù)載著大量的信息。如中國(guó)人請(qǐng)客吃飯后問客人“吃飽了嗎？”，西方人可能會(huì)理解為吃的量是否足夠，而中國(guó)人真正表達(dá)的意思是客人吃的是否好，吃的好不好，飯菜是否符合客人的胃口。教師通過給學(xué)生分析兩種不同文化的差異，讓學(xué)習(xí)者真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化，提高漢語實(shí)際交際能力。
（三）循序漸進(jìn)式教學(xué)
《學(xué)記》主張教學(xué)要遵循學(xué)生發(fā)展特征“學(xué)不躐等”就是遵循循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。漢語知識(shí)是有邏輯的科學(xué)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者本身也有自己的認(rèn)識(shí)規(guī)律，學(xué)習(xí)的過程也是遵循“由不知到知”的過程。在教學(xué)過程中可以講中國(guó)人講究謙虛禮讓的文化逐漸滲透到教學(xué)過程中，讓學(xué)習(xí)者理解中國(guó)人“哪里，哪里”的內(nèi)涵，而不會(huì)觸犯中國(guó)人的文化禁忌。
結(jié)語
