時(shí)間：2023-06-26 10:16:34
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關(guān)鍵詞：德育方法；理性反思
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2013）03-0003-03
何謂德育方法？南京師范大學(xué)編寫的《教育學(xué)》認(rèn)為，“德育方法是為進(jìn)行思想品德教育而采取的各種影響方式的綜合……包括教育者的活動(dòng)方法和受教育者的活動(dòng)方法”[1]。這一定義認(rèn)為方法就是“方式的綜合”。由華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等編寫的“教育原理”把德育方法界定成“方式”的綜合，并明確“既包括教育者的施教方法，也包括受教育者形成品德的方法”[2]。1989年上海教育出版社出版的《教育大辭典?教育學(xué)》給德育方法下的定義是“思想品德教育所采取的各種影響方式的總合，包括教育者和受教育者兩方面的活動(dòng)方法”。魯潔、王逢賢主編的《德育新論》一書認(rèn)為，“德育方法是為達(dá)到既定教育目標(biāo)，教育者、受教育者參與德育活動(dòng)所采取的各種方式的總稱”[3]。該書將方法解釋成“各種方式的總稱”。詹萬生等認(rèn)為，“德育方法是為達(dá)成教育目標(biāo)，完成教育任務(wù)，在教育原則指導(dǎo)下，運(yùn)用各種教育手段，教師與學(xué)生相互作用的活動(dòng)方式總和”[4]。檀傳寶教授認(rèn)為，德育方法是指“學(xué)生和教師在德育過程中為達(dá)成一定的德育目標(biāo)而采用的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng)方式與手段的組合”[5]。在這里，檀傳寶教授把德育方法看成是“具體德育方式與手段的組合”。王玄武等人認(rèn)為，德育方法是“為達(dá)到德育目的、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、完成德育任務(wù)、落實(shí)德育內(nèi)容所采取的各種手段、方式、途徑和形式”[6]。很明顯，王玄武等人把德育方法看成“手段、方式、途徑和形式”的運(yùn)用。
通過上述對(duì)德育方法概念的梳理可以看出，從表面上看，我國(guó)理論界對(duì)德育方法的理解大體上是一致的，即基本上都認(rèn)為德育方法是德育“方式的總合”。也就是說，我國(guó)對(duì)德育方法概念的認(rèn)識(shí)表面上基本都統(tǒng)一在所謂“方式”上。那么，究竟何謂方式？如果不能確切地回答這個(gè)問題，是不是有用概念解釋概念之嫌。事實(shí)上，我們幾乎都回避了這個(gè)問題，都是在實(shí)踐中根據(jù)不同的理解來掌握，這就導(dǎo)致德育方法看似一致，實(shí)際上存在著很大的差別，可以說十分混亂，這也是我國(guó)學(xué)校德育時(shí)效低下的原因之一。德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要條件，然而在我國(guó)對(duì)德育方法概念迄今仍有著不同的認(rèn)識(shí)，這就必然會(huì)致使具體的德育方法出現(xiàn)偏差，進(jìn)而影響德育實(shí)效。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致我國(guó)德育方法概念混亂的原因有五方面。
一、對(duì)方法一詞的模糊認(rèn)識(shí)
方法是一個(gè)使用頻率極高的詞匯，人們的舉止言行中處處都體現(xiàn)著方法。何謂方法？《辭源》的解釋是“方法，謂辦事之條理也”[7]；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是，“方法，指解決思想、說話、行動(dòng)等問題的門路、程序”[8]；《新現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)方法的解釋是，“古指量度方形的法則，現(xiàn)指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等”[9]?？梢?，上述幾部權(quán)威詞典對(duì)方法的解釋并不一致。實(shí)際上，在現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)生活中“方法”也是一個(gè)模糊概念，也就是說，人們并沒有把方式、方法、手段、原則，甚至途徑嚴(yán)格地區(qū)別開來。盡管如此，由于有了具體的語(yǔ)言情境或上下文，還是可以較好地把握方式、方法、手段、原則和途徑的內(nèi)涵，達(dá)到溝通與交際的目的。然而，在教育研究與實(shí)踐中就不允許我們使用模糊概念，也就是說，必須把握方法的確切內(nèi)涵，并將其同方式、手段、原則和途徑區(qū)別開來。然而，我們沒有做到。在德育方法概念的界定中，由于大多都參考權(quán)威詞典對(duì)方法的解釋，因此，對(duì)德育方法概念的定義也基本是圍繞著所謂“方式”進(jìn)行的。究竟何謂方式？“方式的總合”就是方法嗎？幾乎又都回避了這個(gè)問題，各自在實(shí)踐中根據(jù)不同的理解來掌握。筆者認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)前教育中的許多問題都是因?yàn)闆]有確切地理解方法的內(nèi)涵而造成的。事實(shí)上，在我國(guó)的教育理論與實(shí)踐中，特別是在德育工作中，把方法、方式、手段、原則、途徑，甚至內(nèi)容混在一起的現(xiàn)象司空見慣，這一點(diǎn)，已經(jīng)嚴(yán)重地影響了德育的實(shí)效與全面和諧發(fā)展教育的實(shí)施。這正是我國(guó)德育方法混亂的根本原因。
二、對(duì)方法一詞內(nèi)涵的誤解
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們對(duì)“方法”一詞內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不盡相同。最為明顯的是人們常常把方法與方式混在一起，有時(shí)也把方法、方式、手段混在一起，有時(shí)把原則、途徑也稱之為方法。這種對(duì)“方法”的不同認(rèn)識(shí)與解釋，直接影響著人們對(duì)教育方法的理解，當(dāng)然也影響到對(duì)德育方法的理解。在教育中，由于未能較好地區(qū)別開方法與方式、原則、手段、途徑的關(guān)系，致使我們對(duì)教育方法的認(rèn)識(shí)不盡統(tǒng)一，甚至人言言殊。在教育理論與實(shí)踐中，有的把“方式”看成“方法”，有的把“手段”看成“方法”，有的把“途徑”也當(dāng)做“方法”來對(duì)待。特別是把原則當(dāng)成“方法”的情況最為普遍。比如，孔子提倡的學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)；《學(xué)記》中的善喻、長(zhǎng)善救失、循序漸進(jìn)、藏息相輔；朱熹提出的“學(xué)思結(jié)合、溫故知新”；王夫之提出的“知行并進(jìn)、學(xué)思想資、因材施教、積漸不息”以及陶行知提出的“教學(xué)做合一”，等等，這些都是原則，但許多權(quán)威專家也把它稱為方法。眾所周知，原則是應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是指針，應(yīng)該是“方法”的上位概念，原則下應(yīng)該還有具體的方法，但如果把原則看成方法，就窮盡方法，沒有下位概念。方法易于操作，而把原則當(dāng)做方法來使用就難以實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。大凡研究過西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育方法的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家教育家說的方法都比較具體，且能夠操作與評(píng)鑒。因?yàn)樗麄兲岢霾⒀芯康氖钦嬲饬x上的方法。如夸美紐斯的教育過程四步驟法（觀察、記憶、理解、練習(xí)）；赫爾巴特提出的教學(xué)過程四階段論（明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法）；杜威根據(jù)“做中學(xué)”原則提出的具體教育步驟與方法：斯金納的程序教學(xué)法；布魯姆的掌握學(xué)習(xí)法；奧蘇伯爾的先行組織者方法；羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)法；贊科夫的高難度教學(xué)法；洛扎諾夫提出的暗示教學(xué)法，以及案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型教學(xué)法、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型教學(xué)法等。但是，在我國(guó)許多方法都比較原則且不易操作，更不宜評(píng)鑒，因?yàn)檫@些方法本來就是原則性的。究其原因，主要是對(duì)方法一詞內(nèi)涵的誤解所致。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在德育活動(dòng)與過程中，方法是多種多樣的，而且是靈活多變的；方法沒有對(duì)錯(cuò)之分，只有妥當(dāng)與否，應(yīng)該尋求方法的最優(yōu)化；手段是動(dòng)態(tài)開放的，應(yīng)有效地利用各種先進(jìn)的技術(shù)與手段；途徑是一種客觀存在，要盡量開發(fā)和利用，否則德育就不會(huì)收到實(shí)效。
三、對(duì)方法本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)
對(duì)德育方法本身的理解與認(rèn)識(shí)不同，也是導(dǎo)致德育方法混亂的原因之一。一方面，由于所持的教育理念和角度不同，對(duì)德育的動(dòng)因或決定因素的理解也不盡相同，導(dǎo)致對(duì)德育方法的認(rèn)識(shí)不同?！敖處熤行恼撜摺焙驼J(rèn)為“德育可作為知識(shí)教”者，從“教師主體”的角度和教師“教”的角度來理解德育方法，在他們眼里語(yǔ)言講授（教授）的方法就是主要的方式和方法，而課堂教學(xué)則必然被視為最主要的，甚至是唯一的德育途徑。與之相反，“學(xué)生中心論”者，則把學(xué)生如何利用教師提供的教育資源進(jìn)行自我教育視為德育的關(guān)鍵，即教師只是德育服務(wù)的提供者，學(xué)生在教師的幫助下自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育才是德育的關(guān)鍵。因此，從如何指導(dǎo)與幫助學(xué)生生成與發(fā)展良好品格的角度來理解德育方法，十分重視學(xué)生自我教育的方法。具體而言，教育工作者所采用的德育方法（包括語(yǔ)言說理類、榜樣示范類、實(shí)踐鍛煉類、規(guī)范制約類、評(píng)價(jià)激勵(lì)類、情感陶冶類等）其落腳點(diǎn)主要在指導(dǎo)上；而在德育途徑上除了強(qiáng)調(diào)課程學(xué)習(xí)外，也十分重視實(shí)踐活動(dòng)途徑、日常生活途徑以及管理活動(dòng)途徑等。因此，“學(xué)生中心論”者對(duì)德育方法下的定義是：“（服務(wù)）德育方法，是指為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、達(dá)到德育目的，施教者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時(shí)所采用方式、手段與程序的組合，以及學(xué)習(xí)者在施教者的幫助下，在自我教育活動(dòng)和過程中所采用的方式、手段與程序的組合”[10]。德育方法是一個(gè)由“施教者采用的德育具體方法”和“學(xué)生者自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。另一方面，對(duì)德育方法的組成認(rèn)識(shí)不同，也導(dǎo)致了對(duì)德育方法的不同認(rèn)識(shí)。例如，有的專家學(xué)者認(rèn)為，德育方法由指導(dǎo)思想和方法構(gòu)成[11]；有的認(rèn)為，由方法論意義上的方法和具體的方法構(gòu)成[12]。筆者認(rèn)為，我國(guó)亟待開展對(duì)德育方法論的系統(tǒng)的、理性的研究。
四、對(duì)傳統(tǒng)德育的非理性評(píng)價(jià)
對(duì)傳統(tǒng)教育方法缺乏理性的認(rèn)識(shí)與客觀的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致德育方法概念混亂?，F(xiàn)在有一種傾向，就是，談到教育和教育方法問題，就指責(zé)傳統(tǒng)教育；說起傳統(tǒng)的教育，就一概予以棍之，加之盲目或斷章取義地對(duì)古人教育思想與方法的批判，直接導(dǎo)致對(duì)教育方法及其概念的茫然。類似的批判可常見于報(bào)端，例如：“長(zhǎng)期以來，我們將‘傳道、授業(yè)、解惑’看做教師的神圣職責(zé)……教師的這種職業(yè)定位帶來的直接后果，就是使教師教育教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)造性幾乎喪失殆盡?！蔽覀冎溃皞鞯?、授業(yè)、解惑”，這是我國(guó)唐代教育家韓愈的著名論斷：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣?！逼鋵?shí)，這里韓愈強(qiáng)調(diào)了教師作用的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教師職業(yè)的特征。但以何種方式、方法，采取何種途徑傳道授業(yè)解惑，韓愈并沒有具體說。就教師職業(yè)特征而言，“傳道授業(yè)解惑”并沒有錯(cuò)，這是教師職業(yè)的一部分功能，問題是采取何種途徑、方法來“傳道授業(yè)解惑”。我國(guó)古代許多寶貴的教育思想精華，如孔子學(xué)、思、行的教育主張；“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）；“由博返約”、“因材施教”的教育原則；孟子“教亦多術(shù)”對(duì)教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)；王守仁“順應(yīng)兒童的性情”教育思想；王夫之 “講習(xí)君子，必恒其教事”對(duì)教師的要求；楊賢江“全人生指導(dǎo)”教育思想以及陶行知“教學(xué)做合一”的教育原則等，都是文化瑰寶。我國(guó)古代、近代的私塾，老先生（教師）更多地管理著學(xué)生，由學(xué)生自己讀書，遵循的是“書讀千遍，其意自見”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)原則，在今天看來，處處都洋溢著倡導(dǎo)學(xué)生自主性創(chuàng)新學(xué)習(xí)和自我教育的教育理念和教育思想。然而，這些我們并未較好地汲取和繼承，或非理性地漠視，或盲目地摒棄或批判，使得我們自己也陷入糊涂的泥潭，進(jìn)而導(dǎo)致德育方法與概念的混亂。
五、外文文獻(xiàn)的誤解誤譯
改革開放以后，特別是近年來我國(guó)引進(jìn)與翻譯了大量的英文教育文獻(xiàn)。然而，由于對(duì)有關(guān)教育方法詞匯的誤解與誤譯，在一定程度影響了我們對(duì)德育“方法”概念的正確認(rèn)識(shí)?！胺椒ā币辉~，英文為“method”，一般認(rèn)為，該詞來源于希臘文的“metodos”，意思是沿著的一條路徑或程序。實(shí)際上，在現(xiàn)代英語(yǔ)語(yǔ)言中，英文“method”、“approach”、“way”、“means”等都可以表達(dá)漢語(yǔ)的“方法”之意（在漢語(yǔ)中“方法”一詞是個(gè)籠統(tǒng)的模糊概念），其中“method”和漢語(yǔ)的“方法”意思最近，英文的“methodology”翻譯成“方法論”；“approach”也有漢語(yǔ)“方法”的含義，但更多地強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)過程”；英文的“way”也可譯成漢語(yǔ)的“方法”，但更多地強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的路徑”；英文“means”也可以譯成漢語(yǔ)的“方法”，但其重點(diǎn)在“手段”上。漢語(yǔ)的“方式”，英文用“way”、“manner”、“mode”、“style”等來表示，這里的“way”實(shí)際上更強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的過程特征”，“manner”強(qiáng)調(diào)的是“人的（好的、壞的）活動(dòng)方式特征”，“mode”（非常正式的詞匯）強(qiáng)調(diào)“方式的選擇性，主要用于有關(guān)文化的上下文之中”、“style”強(qiáng)調(diào)的是“形式”和“風(fēng)格”。漢語(yǔ)“途徑”用英文“way”、“channel”表示，“way”強(qiáng)調(diào)的是“路徑”，“channel”指的是“渠道”。通過上述分析發(fā)現(xiàn)，除了“method”外，在英文中，“approach”、“way”、“means”也都有漢語(yǔ)“方法”的意思。這里要特別注意的是“way”既可以表示漢語(yǔ)的“方法”，也可以表示“方式”，還可以表示“途徑”，也就是說，英文的“way”是一個(gè)常用多義詞匯（common word），在明確上下文的情況下，可以用來代替“method”、“means”、“manner”、“style”和“channel”等。事實(shí)上，在英語(yǔ)語(yǔ)言中，尤其是在非正式的（infml）或非標(biāo)準(zhǔn)的（nonstandard）或口語(yǔ)（oral or spoken）的文獻(xiàn)中，這種現(xiàn)象十分常見。這就是說，在英譯漢時(shí)，只有仔細(xì)閱讀和領(lǐng)會(huì)字里行間的含義，才能知道究竟該用“方法”還是“方式”，或者說是“途徑”來翻譯。本人發(fā)現(xiàn)，在教育專業(yè)文獻(xiàn)中，不確切的翻譯司空見慣，由此引發(fā)的誤解和不必要的爭(zhēng)論更是層出不窮?？梢?，由于翻譯不當(dāng)造成對(duì)“方法”、“方式”、“途徑”等的混淆不可小視。
總之，目前我國(guó)德育方法的概念十分混亂，造成這一問題除了上述五大原因外，還有一些其他原因，諸如是實(shí)施“大德育”，還是“小德育”；道德是否可教；德育是否只是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)等，這些都影響著德育概念和德育方法概念的界定。筆者認(rèn)為，從德育方法概念的文字表述來看，如何界定德育方法概念，關(guān)鍵是要從文字意義上把教育方法、教育方式、教育手段、教育途徑、教育原則較好地區(qū)別開來。否則，概念不清或混亂必然影響對(duì)德育方法的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響德育實(shí)效。
參考文獻(xiàn)：
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一、德育方法的整體性
德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地 處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法 內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系 統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管 理 和德育評(píng)價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng) 之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑 的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相 影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教 學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察 參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì)影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù) ， 開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系， 又有區(qū)別 ，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可 分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān) 系問題。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對(duì)象的多樣性與變動(dòng)性，以及制約德 育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重， 要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分 發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)。”［3］因此，方法的整體性問題必須引起重視。 眾所周知， 每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的 。一種方 法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同 樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作 用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的 一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果 。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語(yǔ)言說理形式為主的方法，主要包括 談話法、講授法、討論法 、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像 法，小品表演法等；以實(shí)際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會(huì)實(shí)踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法 、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動(dòng)法等；以品德評(píng)價(jià)形式為主的方法，如獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)法、 評(píng)比選優(yōu)法、操行評(píng)定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等 。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會(huì)在豐富多樣的方法體系 中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也 是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出 發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出 許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開放性、實(shí)效性等等，這些原則都有 其 合理性，對(duì)實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或 一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們?cè)?著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解 決了前述問題。
筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件， 第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是 根本。第二，如何為的問題。要想實(shí)現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運(yùn) 作。第三，何時(shí)的問題。而規(guī)律的 作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開社會(huì)發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰用 的問題。方法畢竟是通過教 師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合 自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級(jí)原則，它還可以分別 劃分出二級(jí)、三級(jí)原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級(jí)原則)問題可 以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時(shí)代性 原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級(jí)教育，比如，對(duì)于當(dāng)代初中學(xué)段的 學(xué) 生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊 密結(jié)合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。
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三、德育方法的實(shí)踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)展的 窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實(shí)的體驗(yàn)和感受，缺乏情感性?；诖?，筆者認(rèn)為 ，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引 導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實(shí)踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗(yàn)，從而收到良好的德 育實(shí)效。
1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識(shí)。據(jù)此， 我們也可以認(rèn)為德育根本 上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實(shí)踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合 。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)密不可分的；德育的實(shí)效，是通過實(shí)踐來加以提 升、檢驗(yàn)和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)、道理與已有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后內(nèi)化 為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì) 和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會(huì)相結(jié)合外，還應(yīng) 通過開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，開展諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì) 服 務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過策劃、組織形式多樣的活動(dòng)，吸 納學(xué)生積極參與整個(gè)活動(dòng)過程，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性 ，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動(dòng)中不斷提高。同時(shí)，通過活動(dòng)的組織，學(xué)生的責(zé) 任心、組織能力等等也會(huì)得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活
長(zhǎng)期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué) 生 產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對(duì)立，以至 于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識(shí)和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等 措施不 能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還 原成學(xué)生生活和成長(zhǎng)的過程，進(jìn)行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普 遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工 作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為 未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再?gòu)倪@種感性發(fā)展到 理性， 形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲(chǔ)備。
3.內(nèi)心體驗(yàn)——情感是德育加強(qiáng)與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對(duì)道德的體認(rèn)及感悟須臾不能 分離。因此，要在實(shí)踐過程中和現(xiàn)實(shí)生活中，不斷加強(qiáng)體驗(yàn)性教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生的同情心、責(zé) 任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá) 到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說 教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗(yàn)”等方法的作用， 突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗(yàn)。進(jìn)一步講 ，“德育對(duì)象的情感對(duì)其德育接受意愿、接受程度都會(huì)產(chǎn)生直接影 響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。
參考文獻(xiàn)
［1］ 孫少平.改革開放時(shí)期中小學(xué)德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，19 99(12).
［2］ 詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.
［3］ 利小紅.淺談中學(xué)德育的實(shí)施方法［EB//OL］http://chsgez.10 0point.com/school/chsgez/items/校長(zhǎng)文集/xz23.htm.
［4］ 戚萬學(xué).活動(dòng)德育論［M］天津：南開大學(xué)出版社，1994.
一、德育方法的整體性
德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評(píng)價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì)影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問題。國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對(duì)象的多樣性與變動(dòng)性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語(yǔ)言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實(shí)際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會(huì)實(shí)踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動(dòng)法等；以品德評(píng)價(jià)形式為主的方法，如獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)法、評(píng)比選優(yōu)法、操行評(píng)定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會(huì)在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開放性、實(shí)效性等等，這些原則都有其合理性，對(duì)實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們?cè)囍裱欢ǖ倪壿嬕?guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。
筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實(shí)現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運(yùn)作。第三，何時(shí)的問題。而規(guī)律的作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開社會(huì)發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級(jí)原則，它還可以分別劃分出二級(jí)、三級(jí)原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級(jí)原則)問題可以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時(shí)代性原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級(jí)教育，比如，對(duì)于當(dāng)代初中學(xué)段的學(xué)生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。
三、德育方法的實(shí)踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)展的窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實(shí)的體驗(yàn)和感受，缺乏情感性?；诖?，筆者認(rèn)為，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實(shí)踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗(yàn)，從而收到良好的德育實(shí)效。
1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識(shí)。據(jù)此，我們也可以認(rèn)為德育根本上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實(shí)踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)密不可分的；德育的實(shí)效，是通過實(shí)踐來加以提升、檢驗(yàn)和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)、道理與已有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會(huì)相結(jié)合外，還應(yīng)通過開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，開展諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過策劃、組織形式多樣的活動(dòng)，吸納學(xué)生積極參與整個(gè)活動(dòng)過程，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動(dòng)中不斷提高。同時(shí)，通過活動(dòng)的組織，學(xué)生的責(zé)任心、組織能力等等也會(huì)得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活
長(zhǎng)期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對(duì)立，以至于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識(shí)和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學(xué)生生活和成長(zhǎng)的過程，進(jìn)行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再?gòu)倪@種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲(chǔ)備。
3.內(nèi)心體驗(yàn)——情感是德育加強(qiáng)與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對(duì)道德的體認(rèn)及感悟須臾不能分離。因此，要在實(shí)踐過程中和現(xiàn)實(shí)生活中，不斷加強(qiáng)體驗(yàn)性教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生的同情心、責(zé)任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá)到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗(yàn)”等方法的作用，突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗(yàn)。進(jìn)一步講，“德育對(duì)象的情感對(duì)其德育接受意愿、接受程度都會(huì)產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。
參考文獻(xiàn)：
［1］孫少平.改革開放時(shí)期中小學(xué)德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，1999(12).
［2］詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.
［3］利小紅.淺談中學(xué)德育的實(shí)施方法［EB//OL］
二、研究問題
為增強(qiáng)課題研究針對(duì)性、實(shí)效性，課題組通過對(duì)師生的問卷調(diào)查，歸結(jié)出我校學(xué)科德育滲透中存在的問題：
問題一：重“智”輕“德”。問題二：課程的育人功效幾乎被忽視。問題三：“學(xué)科德育滲透”只留于表面。問題四：德育滲透內(nèi)容滯后，與豐富多彩的社會(huì)生活相脫離。 問題五：德育滲透缺乏考核標(biāo)準(zhǔn)，缺少系統(tǒng)理論支撐，實(shí)施中隨意性大。
三、研究?jī)?nèi)容
1、提高教育工作者在學(xué)科教學(xué)中的德育藝術(shù)滲透重要性的認(rèn)識(shí)。 2、明確在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的原則。3、探索在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的基本途徑。4、探索在學(xué)科教學(xué)中行之有效的德育滲透方法。5、尋找并完善各學(xué)科每章節(jié)德育教學(xué)的滲透點(diǎn)及內(nèi)容。 6、制訂學(xué)科德育滲透課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
四、研究成果
（一）認(rèn)識(shí)成果
1、充分認(rèn)識(shí)到德育在學(xué)科教學(xué)中滲透的重要性。學(xué)科教學(xué)是學(xué)校德育工作最經(jīng)常最有效的途徑。通過學(xué)科教學(xué)滲透德育具有其它教育方式不可替代的優(yōu)勢(shì)：一是有面廣量大的特點(diǎn)：二是有切實(shí)的時(shí)間保證：三是有豐富的知識(shí)載體：四是有潛移默化的作用。在學(xué)科教學(xué)中滲透德育是各科教師的重要任務(wù)。學(xué)科教學(xué)中滲透德育是新時(shí)期教師教書育人、為人師表的重要內(nèi)涵。教書與育人是是辯證統(tǒng)一整體，是教師工作不可分割的兩個(gè)方面。
2、明確了學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的原則。
A、學(xué)科性原則。寓德育于學(xué)科教學(xué)之中，必須從學(xué)科和教材本身的特點(diǎn)出發(fā)。B、科學(xué)性原則?？茖W(xué)性是德育教育的前提，在教學(xué)中不管是學(xué)科知識(shí)本身，還是學(xué)科中蘊(yùn)含的思想教育因素，都必須是正確和科學(xué)的。C、目標(biāo)性原則。要精心設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)，找準(zhǔn)知識(shí)點(diǎn)和德育教育的結(jié)合點(diǎn)，使兩個(gè)目標(biāo)方向統(tǒng)一起來，為學(xué)生綜合協(xié)調(diào)的發(fā)展服務(wù)。D、層次性原則。學(xué)科德育與學(xué)科教學(xué)一樣，應(yīng)該遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，適時(shí)、適度、適量的進(jìn)行，貫穿在整個(gè)教學(xué)之中螺旋上升。E、浸潤(rùn)性原則。在學(xué)科進(jìn)行德育教育，要防止貼標(biāo)簽的現(xiàn)象發(fā)生，要如春雨潤(rùn)物一樣進(jìn)行德育教育。F、實(shí)踐性原則。教師要在教學(xué)實(shí)踐中，尋找教學(xué)與德育的結(jié)合點(diǎn)，精心創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，有計(jì)劃、有目標(biāo)、有步驟的循序漸進(jìn)的引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探索，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律。G、示范性原則。教師要力求成為學(xué)生的表率，用自身的言行直接影響與感染學(xué)生，努力做到以情感人，情中有理，情景交融，持之以恒。 H、自主性原則。教師在教學(xué)過程中要始終根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，注意結(jié)合教學(xué)為內(nèi)容設(shè)計(jì)德育教育點(diǎn)?？梢圆扇￠_放性的設(shè)計(jì)，給學(xué)生提供一個(gè)較大思考、選擇的空間，使不同的學(xué)生能有不同的收獲和發(fā)展。
（二）操作成果
1、研究出學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的基本途徑。
A、通過教材進(jìn)行德育滲透。德育在學(xué)科教學(xué)中的滲透，學(xué)科教材自然成為首要選擇。找準(zhǔn)教材中育人的“滲透點(diǎn)”，把握好育人滲透“時(shí)機(jī)”，掌握好育人滲透之“度”是通過教材進(jìn)行德育滲透的關(guān)鍵。 B、通過教師進(jìn)行德育滲透。教師的人格魅力對(duì)學(xué)生人格的引導(dǎo)作用極為重要。教師的教學(xué)基本技能對(duì)德育滲透有重要影響。在課堂教學(xué)中作為起主導(dǎo)作用的教師，要十分重視為人師表，體現(xiàn)語(yǔ)言美、體態(tài)美和板書美，在課堂教學(xué)中起到言傳身教的作用。
C、在教學(xué)情境中進(jìn)行德育滲透。良好的教學(xué)情境，具有強(qiáng)大的感召力，它能吸引學(xué)生的注意力，喚醒學(xué)生的思維，激勵(lì)學(xué)生的求學(xué)信心，引發(fā)學(xué)生的求知欲，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
D、在教學(xué)過程中進(jìn)行德育滲透。在教學(xué)過程中，可采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)等。
E、在教學(xué)評(píng)介中進(jìn)行德育滲透。在課堂教學(xué)中適當(dāng)?shù)膶?duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，能夠激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，樹立自信心，對(duì)學(xué)生道德行為的建立起到至關(guān)重要乃至決定性的作用。F、通過多種學(xué)科活動(dòng)進(jìn)行滲透。
將學(xué)生帶出課堂、引向生活，學(xué)生才會(huì)變的豐富多彩，德育才能顯現(xiàn)效果。
2、探索出一套在教學(xué)中行之有效的德育滲透方法。
A、語(yǔ)言熏陶，遷移默化法。B、情理分析、提高認(rèn)識(shí)法。C、解疑答難，思想升華法。D、激發(fā)興趣，培養(yǎng)情感法。E、榜樣啟迪，崇尚科學(xué)法。F、推薦讀物，感染熏陶法。G、開展活動(dòng)，親身體驗(yàn)法。H、加強(qiáng)審美，去粗取精法。I、參觀訪問，實(shí)地感知法。
3、明確了各學(xué)科德育滲透的總要求，整理出部分年級(jí)部分學(xué)科的德育滲透具體目標(biāo)及實(shí)施建議。4、制訂出了學(xué)科德育滲透課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
[關(guān)鍵詞]德育；整合；德育要素
[中圖分類號(hào)]G641
[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A
[文章編號(hào)]1008-2549（2017）05-0028-03
德育要素是指構(gòu)成德育活動(dòng)一切因素的總和。它包括德育主體、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、過程和途徑等?，F(xiàn)代德育僅靠單一要素或各要素處于松散狀態(tài)就難以取得理想效果。整合德育要素，發(fā)揮德育要素功能，德育才具活力。德育要素整合就是將各種德育因素有機(jī)組合成整體，使其系統(tǒng)化，形成教育合力，發(fā)揮最佳教育力。
一、德育主體的“集合”
學(xué)校德育中教師和學(xué)生都是主體。德育主體的“集合”，就是對(duì)德育主體進(jìn)行優(yōu)化組合，組成各層教育體，形成全員育人的德育格局。
1.德育主體的“教育集”構(gòu)成
從學(xué)校整體考慮，教師主體可“集合”成決策體、輔助體和實(shí)施體三個(gè)教育集。決策體有：黨委決策層，負(fù)責(zé)德育方案制定；學(xué)生處、教務(wù)處是執(zhí)行層，負(fù)責(zé)德育方案的執(zhí)行與實(shí)施。實(shí)施體由學(xué)科教師、班主任、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)組成，負(fù)責(zé)德育方案的具體落實(shí)與德育效果評(píng)價(jià)，其中學(xué)科教師開展學(xué)科德育，班主任組織班級(jí)德育，團(tuán)委、學(xué)生會(huì)開拓活動(dòng)、實(shí)踐德育。政工、行政人員和教輔、后勤人員集合為輔助體，負(fù)責(zé)將德育方案落實(shí)在日常工作、生活各環(huán)節(jié)。其中政工人員進(jìn)行輿論育人，行政人員開展管理育人，教輔、后勤人員實(shí)行服務(wù)育人。
學(xué)生主體“集合”為基礎(chǔ)體、活動(dòng)體和補(bǔ)充體三個(gè)教育集?；A(chǔ)體由班級(jí)構(gòu)成，實(shí)施班級(jí)德育；活動(dòng)體由學(xué)生會(huì)、團(tuán)委組成，實(shí)施活動(dòng)德育；補(bǔ)充體由學(xué)生社團(tuán)、實(shí)踐小組、志愿者小隊(duì)等結(jié)成，實(shí)施實(shí)踐德育。三個(gè)教育集有序開展德育活動(dòng)，學(xué)生自我教育豐富多彩。
2.德育主體“集合”的德育實(shí)踐意義
教育構(gòu)成“教育集”模式，德育形成了責(zé)任明確、相互補(bǔ)位、協(xié)同育人的格局，為“全員德育”實(shí)施奠定了基礎(chǔ)?！叭珕T德育”的理論研究已很深，實(shí)踐也很豐富。限于篇幅，筆者僅強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。
一是“全員德育”要充分發(fā)揮教師影響力。教師影響力是教師與學(xué)生交往所體現(xiàn)的影響學(xué)生心理和行為的能力。它由權(quán)力性影響力即教師地位職務(wù)和資歷年齡優(yōu)勢(shì)與非權(quán)力性影響力即由教師品格、才能、知識(shí)和情感等產(chǎn)生的影響力所組成。德育過程中，教師要特別注重提高非權(quán)力性影響力，盡量給學(xué)生以積極的、說理的、健康的、有啟迪的影響。也就是說，要以誘發(fā)學(xué)生內(nèi)因?yàn)楦?，因?yàn)楦鞣N德育因素只有通過學(xué)生主體內(nèi)化，才能變成經(jīng)驗(yàn)、形成能力、成為穩(wěn)定心理特征而上升為素質(zhì)。
二是“全員德育”要有效發(fā)揮學(xué)生自我教育作用。首先是課內(nèi)教育與活動(dòng)要凸現(xiàn)主體陛，使其成為學(xué)生掌握知識(shí)、引發(fā)思考、訓(xùn)練能力、自主發(fā)展的過程；其次是課外教育與活動(dòng)突出學(xué)生自主性，使其成為學(xué)生自主設(shè)計(jì)、組織、參與、提高的過程。
二、德育目標(biāo)的“聚合”
德育目標(biāo)是德育過程培育的學(xué)生品德規(guī)格。德育目標(biāo)“聚合”是將德育目標(biāo)結(jié)成“目標(biāo)鏈”而成體系，以有效發(fā)揮德育目標(biāo)的激勵(lì)和導(dǎo)向功能。
1.德育目標(biāo)“聚合”成體系
總體上說，德育目標(biāo)有縱向和橫向結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。遠(yuǎn)期、中期和近期目標(biāo)構(gòu)成縱向結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，總目標(biāo)和分目標(biāo)構(gòu)成橫向結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。而德育抽象與具體目標(biāo)、理想與行為目標(biāo)、群體與個(gè)體目標(biāo)則分別貫穿在縱、橫目標(biāo)群中，由此構(gòu)成一個(gè)橫向貫通滲透、縱向分層遞進(jìn)、內(nèi)部有序組合的德育目標(biāo)結(jié)構(gòu)體系。
從培養(yǎng)規(guī)格角度看，德育橫向目標(biāo)群由政治、思想和道德素質(zhì)目標(biāo)構(gòu)成。其中，政治素質(zhì)目標(biāo)是根本，思想素質(zhì)目標(biāo)是導(dǎo)向，道德素質(zhì)目標(biāo)是核心。德育縱向目標(biāo)群由學(xué)段（或年級(jí)）目標(biāo)組成，它們相互銜接，逐漸遞進(jìn)提升。而認(rèn)知、情感、意志、信念和行為目標(biāo)則貫穿在縱、橫目標(biāo)群中，構(gòu)成學(xué)生的品德規(guī)格。
2.德育目標(biāo)“聚合”對(duì)德育實(shí)踐的啟發(fā)
以往德育在德育目標(biāo)操作上存在著否認(rèn)宏觀整體目標(biāo)和漠視微觀具體目標(biāo)兩種偏向，導(dǎo)致德育目標(biāo)的“現(xiàn)實(shí)性”與“理想性”相分離，德育實(shí)踐目標(biāo)缺失與錯(cuò)位，德育效果低下。德育目標(biāo)“聚合”的意義在于最大限度發(fā)揮德育目標(biāo)的激勵(lì)和導(dǎo)向功能。
一是實(shí)施德育目標(biāo)管理。德育目標(biāo)管理是將德育目標(biāo)素質(zhì)化和主體化，其核心是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的有效轉(zhuǎn)化。如遠(yuǎn)期目標(biāo)近期化，以激發(fā)學(xué)生積極性和主動(dòng)性；抽象目標(biāo)具體化，以激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取；理想目標(biāo)行為化，以連接學(xué)生生活和行為；群體目標(biāo)個(gè)體化，以立足學(xué)生實(shí)際需要。
二是實(shí)施德育目標(biāo)方法。德育目標(biāo)方法指運(yùn)用具有刺激性的目標(biāo)因素來引導(dǎo)學(xué)生思想道德行為，其本質(zhì)就是運(yùn)用目標(biāo)的激勵(lì)作用來調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。首先德育目標(biāo)顯現(xiàn)“導(dǎo)向性”。制定德育目標(biāo)不遷就不降低要求；引導(dǎo)學(xué)生參與，增強(qiáng)學(xué)生義務(wù)感；當(dāng)目標(biāo)受阻時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生客觀分析原因，修正目標(biāo)。其次德育目標(biāo)具“操作性”。德育目司嚀迕魅罰易于實(shí)際操作，使之成為學(xué)生的真正追求；德育目標(biāo)既有一定難度，通過努力又能夠?qū)崿F(xiàn)。
三、德育內(nèi)容的“融合”
德育內(nèi)容是用以培養(yǎng)學(xué)生思想品德的政治思想道德觀點(diǎn)、原則和規(guī)范體系，直接體現(xiàn)德育方向和培養(yǎng)規(guī)格。德育內(nèi)容“融合”就是使德育內(nèi)容形成一個(gè)具有整體性、層次性和融合性的體系。
1.德育內(nèi)容“融合”方式
從整體性角度看，中小學(xué)德育是思想、政治、道德、法紀(jì)四種教育。其中，思想教育是先導(dǎo)，政治教育是方向，道德教育為基礎(chǔ)，法紀(jì)教育是保障。四種教育形成了相互融通的內(nèi)容整體，共同作用于“教會(huì)做人”德育目的。
從層次性角度看，德育的思想、政治、道德、法紀(jì)教育是內(nèi)容層次分明的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：第一內(nèi)容層是基礎(chǔ)文明與基礎(chǔ)品質(zhì)教育，為學(xué)生成為合格公民打基礎(chǔ)；第二內(nèi)容層是職業(yè)文明與公民品質(zhì)教育，為學(xué)生成為合格的職業(yè)公民打基礎(chǔ)；第三內(nèi)容層是主流文明與政治品質(zhì)教育，為學(xué)生成為優(yōu)秀公民奠定基礎(chǔ)。
從結(jié)構(gòu)角度看，德育內(nèi)容雖然隨社會(huì)變化而發(fā)展，但德育內(nèi)容內(nèi)部卻有相對(duì)穩(wěn)定的道德觀、政治觀和歷史觀三要素構(gòu)成“內(nèi)容結(jié)構(gòu)”。德育實(shí)踐中，教育或從政治觀，或道德觀，或歷史觀某一要素開始。
從融合角度看，德育主旋律融入時(shí)代氣息，使主旋律教育更具新意；傳統(tǒng)德育內(nèi)容融于現(xiàn)代，使德育內(nèi)容具有時(shí)代性；國(guó)際德育內(nèi)容融于民族，逐步創(chuàng)造人類共同的先進(jìn)道德。
2.德育內(nèi)容“融合”給德育實(shí)踐的意義
“融合”的德育內(nèi)容構(gòu)成了類型獨(dú)特、層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系，十分有助于學(xué)生思想品德素質(zhì)提升。德育內(nèi)容整體性的實(shí)踐要求：不斷拓寬富有時(shí)代特色的德育內(nèi)容，如創(chuàng)新意識(shí)、生態(tài)道德、合作精神、心理素質(zhì)、終身學(xué)習(xí)觀、科學(xué)價(jià)值觀、信息道德觀、經(jīng)濟(jì)倫理觀等都是現(xiàn)代德育拓展的內(nèi)容。
德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)化的實(shí)踐要求：社會(huì)發(fā)展不同階段德育內(nèi)容側(cè)重不同。社會(huì)穩(wěn)定階段以道德觀教育為重心，社會(huì)不穩(wěn)定階段以政治觀教育為主體，這是德育社會(huì)體現(xiàn)。學(xué)生成長(zhǎng)不同階段德育內(nèi)容側(cè)重不同。少年期道德觀教育居主導(dǎo)地位，青年期德育重點(diǎn)是政治觀教育，成年人歷史觀教育成為主導(dǎo)方面，這是德育個(gè)體的有效發(fā)揮。
德育內(nèi)容層次性的實(shí)踐要求是：德育內(nèi)容“適度”是增強(qiáng)學(xué)生接受性的前提，德育內(nèi)容把準(zhǔn)“基本”是獲得德育實(shí)效的要求，德育實(shí)踐因材施教是德育成效的關(guān)鍵。
德育內(nèi)容融合化的實(shí)踐要求是：將科技道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、合作精神教育融入主旋律。
四、德育方法的“綜合”
德育方法是實(shí)施德育活動(dòng)各種方式與手段的綜合。德育既要解決學(xué)生懂與不懂問題，更要深入解決其信與不信問題，這是德育獨(dú)特性。
1.德育方法“綜合”的結(jié)構(gòu)
一是對(duì)方法結(jié)構(gòu)層次作“綜合”，總體把握德育有原則方法、方法論方法和具體方法三個(gè)層次；適用對(duì)象把握德育有群體教育、個(gè)體教育和自我教育三類方法；素質(zhì)培養(yǎng)把握德育有知識(shí)教育、情感激發(fā)、意志錘煉、信念形成和行為養(yǎng)成方法等。二是對(duì)德育方法構(gòu)成要素作“綜合”，有德育思想方法與活動(dòng)方法、德育施教方法與測(cè)評(píng)方法、德育內(nèi)容型方法與過程型方法三類。三是對(duì)德育方法構(gòu)成體系作“綜合”，德育過程方法體系由思想品德信息獲取、信息分析、教育決策、教育實(shí)施、教育檢查、教育調(diào)節(jié)和教育總結(jié)方法構(gòu)成。德育要素方法體系由德育主體教育法、客體教育法、環(huán)境優(yōu)化法、信息傳播法構(gòu)成。德育內(nèi)容方法體系由思想、政治、道德、法制教育法構(gòu)成。德育途徑方法體系由社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)體教育法構(gòu)成。德育層次方法體系由德育哲學(xué)、德育原則、德育具體方法組成。德育對(duì)象方法體系包括德育群體、個(gè)體和自我教育方法構(gòu)成。
2.德育方法“綜合”對(duì)德育實(shí)踐作用
德育方法“綜合”構(gòu)成了既有“廣度”又有“深度”的方法系統(tǒng)，這對(duì)德育主體踐行德育提出了很高素質(zhì)要求。德育是培養(yǎng)人品德的活動(dòng)，教育方法只有同教育者人格相結(jié)合才能發(fā)揮功效；德育是一種價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)，而德育方法針對(duì)性又特別強(qiáng)，運(yùn)用主體要有很強(qiáng)的選擇能力才能因材施教。德育方法“綜合”對(duì)德育實(shí)踐指導(dǎo)意義為以下三個(gè)方面。
一要發(fā)揮德育方法的效能。德育方法效能的有效發(fā)揮在于：一方面思想方法與活動(dòng)方法一致、施教方法與測(cè)評(píng)方法吻合、內(nèi)容型方法與過程型方法融合。另一方面是教師整體轉(zhuǎn)變德育方法觀，不斷創(chuàng)新啟發(fā)法、務(wù)實(shí)法、自教法、適度法、身教法、內(nèi)化法，以真正解決學(xué)生信與不信問題。
二要運(yùn)用“發(fā)展性”自教方法。以往德育的自我教育方法過多地運(yùn)用了自我批評(píng)、自我反省類“約束性”方法，學(xué)生主體性受到壓抑。倡導(dǎo)“發(fā)展性”自我教育即追求道德理想人格的自我發(fā)展、自我完善。只有讓學(xué)生主動(dòng)地參與活動(dòng)，理想人格才得以形成和發(fā)展。
三要引入思想調(diào)節(jié)方法。思想調(diào)節(jié)或稱心理調(diào)節(jié)，是以師生雙向交流為主，隨時(shí)隨機(jī)進(jìn)行的對(duì)學(xué)生個(gè)體思想的疏通活動(dòng)。教師對(duì)學(xué)生個(gè)體特殊思想問題運(yùn)用特殊方法給予及時(shí)疏通為“他調(diào)”，其方法有個(gè)別交談、熱情關(guān)懷、情感滲透、因勢(shì)利導(dǎo)、和風(fēng)細(xì)雨等；教師引導(dǎo)學(xué)生“自己教育自己”來達(dá)到思想情緒的適時(shí)調(diào)整叫“自調(diào)”，其方法有自我觀察、分析、說服、規(guī)勸、批評(píng)、克制、懲罰、贊許、鼓勵(lì)、總結(jié)等。
五、德育過程的“并合”
德育過程是形成和發(fā)展學(xué)生思想品德的活動(dòng)流程。德育之所以要重視過程“并合”，是因?yàn)闆]有科學(xué)的德育過程就沒有德育的科學(xué)性，德育效果總是寓于德育過程中，只有德育過程的不斷積累學(xué)生才能形成良好品德。
1.德育過程結(jié)構(gòu)體現(xiàn)完整性
整體上德育過程由教育影響學(xué)生、學(xué)生接受影響、學(xué)生心理運(yùn)動(dòng)、學(xué)生思想道德形成四個(gè)具體過程構(gòu)成。從德育實(shí)踐要素看，德育過程由主體、客體、中介和環(huán)體四要素構(gòu)成。
德育過程結(jié)構(gòu)的完整性告訴我們，德育是價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一過程。其德育實(shí)踐意義在于促使外在教化和內(nèi)在省悟有機(jī)結(jié)合。如增強(qiáng)德育的生活性能使外在引導(dǎo)與內(nèi)在約束、自律與他律有效結(jié)合；教育遵循個(gè)體道德素質(zhì)發(fā)展規(guī)律能加快他律走向自律、盲目走向自覺。
2.德育過程A段體現(xiàn)有序性
微觀上德育過程由問題與準(zhǔn)備、溝通與啟發(fā)、轉(zhuǎn)化與提高、解決與評(píng)價(jià)四階段組成，其有機(jī)性體現(xiàn)為各階段相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、循序漸進(jìn)。
德育過程階段的有序性告訴我們，師生交流是一個(gè)雙向溝通過程。其德育實(shí)踐意義在于推行心理自由式德育，通過學(xué)生主體參與、師生思想碰撞，讓學(xué)生在身心愉悅中體驗(yàn)，在沒有精神負(fù)擔(dān)和心理壓力情況下接受思想道德教育。
3.德育過程環(huán)節(jié)體現(xiàn)教育性
動(dòng)態(tài)上德育過程的“教育性”通過曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行三環(huán)節(jié)顯現(xiàn)。曉之以理是學(xué)生接受教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，動(dòng)之以情是學(xué)生思想矛盾轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，導(dǎo)之以行是學(xué)生知行統(tǒng)一的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
德育過程環(huán)節(jié)教育性告訴我們，學(xué)生品德形成是在知、情、信、意、行各要素發(fā)展方向不斷地由不平衡到平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。其德育實(shí)踐意義在于以培養(yǎng)學(xué)生知行統(tǒng)一、言行一致為德育落腳點(diǎn)。其途徑有發(fā)揮教師的身教性，深入學(xué)生生活中指導(dǎo)，以合理制度為依托、規(guī)范思維與規(guī)范行為相結(jié)合。
六、德育途徑的“組合”
學(xué)校德育課程分顯性課程與隱性課程，而顯性課程又有直接課程與間接課程兩種形式，由此構(gòu)成了德育直接課程、間接課程和潛在課程三種途徑。德育是直接、間接和潛在途徑綜合起作用，共同推動(dòng)其整體功能的發(fā)揮。
1.德育直接途徑――思想政治課功能挖掘。德育直接課程指學(xué)校思想政治道德教育課，如思想品德課、思想政治課、道德課等，是一種通過直接課堂教學(xué)來實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的德育途徑。
德育直接途徑挖掘的德育實(shí)踐意義是：有效引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美，實(shí)現(xiàn)真善美的統(tǒng)一。其中，求真是德育直接課程教學(xué)的科學(xué)性取向，求善是德育直接課程教學(xué)的人文性取向，求美是德育直接課程教學(xué)的藝術(shù)性取向。堅(jiān)持教學(xué)的科學(xué)性、人文性和審美性價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)真善美的高度統(tǒng)一，才能完成德育直接課程的使命。
2.德育間接途徑――學(xué)科引發(fā)、活動(dòng)感化的組合。德育間接途徑主要指以學(xué)科教學(xué)和活動(dòng)為載體進(jìn)行的德育活動(dòng)，它通過各學(xué)科課堂引發(fā)和活動(dòng)感化來達(dá)到德育目標(biāo)。
德育間接途徑組合的德育實(shí)踐意義是：以學(xué)科德育為學(xué)校最經(jīng)常、最基本、最豐富的“育人工程”。學(xué)科教學(xué)中以內(nèi)容、方法、情境與學(xué)生思想品質(zhì)、意志信念、世界觀、人生觀、價(jià)值觀相聯(lián)結(jié)，引發(fā)學(xué)生去思、去悟而有所獲。
一、職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育現(xiàn)狀分析
就職業(yè)技術(shù)學(xué)校而言，由于其教育對(duì)象和培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性，學(xué)校德育工作任務(wù)顯得特別艱巨而繁重。職業(yè)技術(shù)學(xué)校肩負(fù)著為國(guó)家各條戰(zhàn)線，甚至面向國(guó)際培養(yǎng)大量的應(yīng)用型技術(shù)人才的重任，然而學(xué)校的德育跟不上形勢(shì)需要的狀況令人擔(dān)憂。由于近年來普通高校連年擴(kuò)招，促使普通高中也不斷地?cái)U(kuò)招，而大部分職校每年錄取的新生，因此各職校生源的質(zhì)量逐年降低。新生的文化基礎(chǔ)差，必然伴隨著生源的思想道德品質(zhì)差，這些新生入學(xué)后常常會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的心理健康問題，其表現(xiàn)為心理煩躁、波動(dòng)、消沉或狂熱，這也使他們的弱點(diǎn)暴露無遺，主要是：艱苦樸素、勤儉節(jié)約和勞動(dòng)觀念淡薄，自理能力、自控能力差，正視困難的能力不足，缺少同壞人壞事作斗爭(zhēng)的正義感，辨別是非能力差，經(jīng)不起來自現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)和影視等文化傳媒中的不良信息以及社會(huì)上腐朽沒落現(xiàn)象的誘惑等等。學(xué)生的這些缺陷已經(jīng)成為職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育工作必須解決的難題。
二、職業(yè)技術(shù)學(xué)校德育改革的幾點(diǎn)思考
（一）要充分認(rèn)識(shí)德育功能
德育系統(tǒng)與環(huán)境相互作用以及德育系統(tǒng)內(nèi)部各因素相互作用時(shí)所導(dǎo)致的變化和結(jié)果，稱為德育功能。德育功能分為內(nèi)部功能和外部功能。德育系統(tǒng)內(nèi)部教育者、受教育者、德育目的、德育內(nèi)容和方法等諸要素相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為德育內(nèi)部功能。德育系統(tǒng)與外部環(huán)境，如自然界、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素相互作用所導(dǎo)致的結(jié)果稱為德育外部功能。可見，德育功能是多方面的、復(fù)雜的，所以把德育功能簡(jiǎn)單化是方法論上的錯(cuò)誤。
（二）要遵循德育工作的基本原則
新時(shí)期德育工作的基本原則是：（1）方向性原則。學(xué)校德育要堅(jiān)持社會(huì)主義方向不動(dòng)搖，完全照搬西方的那一套，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)自由化，只會(huì)將我們引入歧途。（2）一貫性原則。俗話說，“十年樹木，百年樹人”，德育工作不是一朝一夕就可以完成的工作，需要長(zhǎng)期不懈的努力，一曝十寒終究不會(huì)取得好的績(jī)效。（3）實(shí)事求是的原則。學(xué)校德育工作，一定要克服形式主義，應(yīng)結(jié)合社會(huì)及學(xué)生的實(shí)際，精選德育題材，研究德育方法，因材施教，切實(shí)解決學(xué)生的思想意識(shí)水平問題。（4）理論聯(lián)系實(shí)際原則。要理論聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)際鍛煉，把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為結(jié)合起來，一定要組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)踐中加深認(rèn)識(shí)，磨練意志，堅(jiān)定信念。形成良好的思想品德。而只搞空洞的說教，不要求學(xué)生付諸行動(dòng)，只會(huì)毒害他們的心靈，養(yǎng)成言行不一的惡習(xí)。
（三）明確的德育工作內(nèi)容
學(xué)校抓好社會(huì)公德教育，既是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的奠基工程，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)前青少年學(xué)生道德面貌主流是好的，道德情感是健康的，但我們必須清醒地看到，青少年學(xué)生的道德行為還存在著一些不良狀況。比如，社會(huì)“公德心”淡薄。在公共場(chǎng)合下，青少年學(xué)生不遵守交通規(guī)則，隨地吐痰，亂扔果皮雜物，損壞公物，上公交車不給老人讓座等行為比比皆是。又比如，道德思維存在模糊性和矛盾性。許多學(xué)生對(duì)一些道德觀念、道德概念認(rèn)知、判斷和辨別存在困惑與矛盾，常把大款、大亨、大腕當(dāng)作崇拜偶像，把金錢、別墅、寵物看成輝煌人生的象征，出現(xiàn)了道德觀念取向上的偏差。再比如，不少學(xué)生集體觀念淡薄，自私、懶惰、缺乏社會(huì)責(zé)任感已成為部分學(xué)生的通病。他們崇尚的是以我為中心，在學(xué)校不主動(dòng)參加集體勞動(dòng)、值周勞動(dòng)和公益活動(dòng)。這些不良現(xiàn)象，必須通過長(zhǎng)期的社會(huì)公德教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德辨別能力，培養(yǎng)學(xué)生的自律精神才能得以逐步解決。第七，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育。當(dāng)代青少年學(xué)生將是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的主力軍，因此，他們的人生觀、價(jià)值觀如何，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義大業(yè)的興衰。而學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀是他們?cè)趯W(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和發(fā)展過程中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種事物、現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)估、決定取舍的基本思想觀念，其支配、影響著學(xué)生生活、學(xué)習(xí)等各方面，其主要作用有三：一是方向作用。有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的人生方向，那些被肯定的有價(jià)值事物，會(huì)激起學(xué)生的熱情，促進(jìn)其積極創(chuàng)造與獲取，從而影響著他們的實(shí)踐活動(dòng)的方向。二是動(dòng)力作用。價(jià)值觀是構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)自覺性的前提，當(dāng)價(jià)值觀初步形成后，學(xué)生會(huì)按照自己的生活準(zhǔn)則堅(jiān)定不移地去行動(dòng)，形成一定的思想動(dòng)力。三是養(yǎng)成作用，價(jià)值觀對(duì)行為的長(zhǎng)期支配，會(huì)使學(xué)生的行為既出于內(nèi)心又帶情緒性，經(jīng)常重復(fù)和強(qiáng)化，最終養(yǎng)成習(xí)慣。當(dāng)代學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多樣性。主流是好的，絕大多數(shù)學(xué)生具有愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義的思想和自尊、自主、自立、自強(qiáng)的精神，競(jìng)爭(zhēng)觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、效益觀念、平等觀念在學(xué)生中認(rèn)可程度較高。但值得警惕的是少數(shù)學(xué)生價(jià)值取向已開始顯現(xiàn)出物欲化、功利化傾向，他們傾心于對(duì)金錢物質(zhì)的不適當(dāng)追求，埋頭在過度膨脹的自我設(shè)計(jì)之中。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育也是當(dāng)前學(xué)校德育工作的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。
（四）要有正確的方法和途徑
【關(guān)鍵詞】德育 滲透 辨別能力 實(shí)效性
【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）25-0063-01
一 德育方法的內(nèi)涵
要選用恰當(dāng)?shù)牡掠椒▉硖岣叩掠龑?shí)效性，首先我們必須明確什么是德育方法以及它和德育途徑的區(qū)別。長(zhǎng)期以來，教育界并沒有對(duì)德育方法和德育途徑進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)別，常將二者混為一談。而實(shí)際上從研究角度看，二者是存在差別的。而且影響德育實(shí)效性的重要因素之一就是沒有很好地明確什么是德育方法，將二者看成同一個(gè)概念。
德育方法即教育主體和教育客體，為達(dá)到教育目標(biāo)，完成教育任務(wù)，在教育原則指導(dǎo)下，運(yùn)用各種教育手段所展開的互動(dòng)方式的總稱。而德育途徑就是教育者為了達(dá)成一定的德育目的、用一定的德育方法、進(jìn)行一定的德育內(nèi)容所必須使用的通道。德育途徑包括家庭德育途徑、社會(huì)德育途徑和學(xué)校德育途徑等。
二 當(dāng)前德育實(shí)效性與現(xiàn)實(shí)的偏差
1.德育理論與德育實(shí)踐的脫軌
重理論輕實(shí)踐的現(xiàn)狀使德育理論脫離了社會(huì)實(shí)際情況。在日常教學(xué)中，教師往往強(qiáng)調(diào)理論研究、書籍資料的查找，卻不太重視學(xué)生的德育實(shí)踐體驗(yàn)，使學(xué)生對(duì)于道德教育的概念感到很抽象，沒有與現(xiàn)實(shí)相銜接的具體理解。
2.學(xué)校、社會(huì)和家庭三方德育價(jià)值觀存在偏差
學(xué)校在日常德育過程中宣揚(yáng)的都是正面教育，讓學(xué)生看見正面的價(jià)值觀；而社會(huì)部分存在的負(fù)面道德教育，則是用低層次的精神需求來代替高層次的精神需求，造成德育“情感低地”；另外，家庭所倡導(dǎo)的則是堅(jiān)持利益最優(yōu)原則。三方對(duì)德育價(jià)值觀的方式和理念存在的偏差，混淆了學(xué)生德育思想的發(fā)展。
3.教育和管理出現(xiàn)雙線偏差，影響德育實(shí)效性的發(fā)揮
德育工作中“教育”和“管理”雙線有偏差，政治老師的理論知識(shí)相對(duì)比較豐富，但大多只是在課堂傳授知識(shí)，課后疏于對(duì)學(xué)生的道德管理，無形中就使課堂德育教學(xué)效果大打折扣。而在學(xué)生管理過程中，輔導(dǎo)員和班主任也都承擔(dān)著學(xué)生德育教師的責(zé)任，但受到自身專業(yè)理論知識(shí)的局限，無暇顧及學(xué)生思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成，由此導(dǎo)致學(xué)生德育在教學(xué)和管理中出現(xiàn)雙線偏差，影響德育實(shí)效性的發(fā)揮。
三 合理的德育方法提高德育實(shí)效性
1.借鑒傳統(tǒng)德育方法
第一，比較鑒別法。比較鑒別是提高學(xué)生更好地判斷和理解在課堂上或生活中遇到的道德現(xiàn)象的一種能力。通常，在課堂上教師不能直接向?qū)W生灌輸善惡美丑的概念，而需要教師通過相關(guān)的現(xiàn)象或?qū)嵗膶?duì)比來加以引導(dǎo)，從而讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)這些概念的實(shí)質(zhì)性意義。同時(shí)應(yīng)積極與受教育者溝通，理解其價(jià)值觀念，對(duì)其反饋加以引導(dǎo)，最終使學(xué)生樹立正確的思想道德觀念。提高自身辨別能力，抵制不良道德觀念的侵蝕。
第二，理解對(duì)話法。在教師和學(xué)生的雙主體中，教師應(yīng)切實(shí)從學(xué)生角度出發(fā)，平等地與之溝通，設(shè)身處地去理解學(xué)生。通過這樣的方法讓他們能夠更好地解決自己在道德和審美過程中遇到的問題，教師加以引導(dǎo)，最終使師生之間達(dá)成協(xié)調(diào)一致的默契。這是提高德育實(shí)效性的一種重要手段。
第三，行為訓(xùn)練法。這是一種教育者使受教育者從理論上的一般認(rèn)知上升到其主觀行為受客觀實(shí)際約束的過程，這里的客觀實(shí)際一般是指教育主體為約束受教育者的行為而制定的相關(guān)規(guī)則或制度。在規(guī)則制度的執(zhí)行中，教育者通過創(chuàng)造寬松、平等的環(huán)境，合理、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用相關(guān)心理學(xué)理論知識(shí)對(duì)主觀行為上存在問題的受教育者加以改造，最終使受教育者在實(shí)踐中養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，提高自身的思想道德修養(yǎng)。
2.創(chuàng)新德育方法，提高德育實(shí)效性
第一，回歸生活法。道德教育既要來源于生活，又要回歸到生活中去，從而更好地指導(dǎo)學(xué)生的道德實(shí)踐行為?！傲?xí)慣成自然”，只有通過在課堂上雙主體之間的交流與情感的相互滲透，道德才能汲取豐富的養(yǎng)分，形成一定的集體風(fēng)氣，從而達(dá)到德育的實(shí)際效果。我們?cè)谠u(píng)價(jià)德育的實(shí)際效果和德育對(duì)學(xué)生的影響程度時(shí)，不能只是僵硬地“文本化”或機(jī)械地“模式化”，而應(yīng)結(jié)合實(shí)際，落實(shí)到學(xué)生的日常生活行為中去，在實(shí)踐中深刻地認(rèn)知和感悟。
第二，教管結(jié)合法。德育管理和教學(xué)模塊本來就是相對(duì)較為獨(dú)立和封閉的兩個(gè)領(lǐng)域，因此，我們必須加強(qiáng)教學(xué)與管理之間的溝通與協(xié)調(diào)。具有豐富理論教學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的思想政治教師、班主任以及輔導(dǎo)員應(yīng)以其高尚的人格魅力、廣博的學(xué)識(shí)和大氣的談吐成為引導(dǎo)學(xué)生道德品質(zhì)形成的模范。在學(xué)生日常生活中和學(xué)生學(xué)習(xí)中搭建起情感交流的橋梁，課后還要多關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，用實(shí)際行動(dòng)來踐行“人性化管理”和“溫情化管理”，使學(xué)生感到自己置身于一片品德的高地，通過教師不斷的感化熏染來提高自身的道德水平。
參考文獻(xiàn)
[1]胡守菜.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1989
【關(guān)鍵詞】小學(xué)；德育教育；基本途徑
做好小學(xué)德育教育工作，應(yīng)堅(jiān)持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的原則，結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，遵循兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，通過課內(nèi)課外等多種形式，進(jìn)行滲透式教育。本文淺析了小學(xué)德育教育的方法與途徑，指出小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地還是應(yīng)該落在課堂上。
一、小學(xué)德育的一些基本認(rèn)識(shí)
小學(xué)階段正處于兒童思想教育的啟蒙時(shí)期，因此我們可以說，小學(xué)德育是一項(xiàng)奠基性的工程。從根本上講，小學(xué)德育教育必須堅(jiān)持“回歸兒童主體，回歸兒童生活”的基本原則，才能實(shí)現(xiàn)德育教育的最終目的。眾所周知，德育的本質(zhì)意義在于不斷地塑造和完善一個(gè)人的道德人格，因此，只要我們遵循了兒童自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，就可以在小學(xué)德育工作中取得實(shí)效。
從內(nèi)容上說，小學(xué)德育涉及的面非常廣，而且十分抽象，在實(shí)施過程中應(yīng)注意從大處著眼，從小處做起，化抽象為具體，把虛的工作辦實(shí)。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)熱情，我們可以讓學(xué)生從愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校做起，從熱愛身邊的一草一木做起，把愛國(guó)主義教育具體到學(xué)生日常生活的一舉一動(dòng)中。
小學(xué)德育教育的途徑也是多種多樣的，可以通過抓好班主任工作，搞好班級(jí)德育，也可以通過抓好各科教學(xué)，促使德智體美勞有機(jī)滲透，還可以搞好課外校外活動(dòng)，利用寓教于樂的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。
二、小學(xué)德育的主陣地是課堂
小學(xué)德育的形式和渠道很多，但主陣地仍然還是在課堂上，課堂教學(xué)是學(xué)校有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的基本途徑。在課堂中，德育由于結(jié)合了學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，采用的是潛移默化、熏陶感染、點(diǎn)滴浸潤(rùn)的方式，“潤(rùn)物細(xì)無聲”，學(xué)生可以很方便地接受、領(lǐng)悟和內(nèi)化，并逐漸轉(zhuǎn)化為自己的行為。具體到課堂中，為了增強(qiáng)德育教育的實(shí)效，可以采取如下措施：
1.深入挖掘教材德育內(nèi)容，高度重視課堂隨機(jī)教育
在小學(xué)課本中，并沒有明顯的德育教材，但是大量的內(nèi)容卻蘊(yùn)含著豐富的德育因素，他們均貫穿著辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，教師在備課時(shí)，應(yīng)主要把這些蘊(yùn)含在科學(xué)知識(shí)中的德育因素挖掘出來，寓德于教，把德育內(nèi)容科學(xué)地、靈活生動(dòng)地融匯于教學(xué)過程中。其實(shí)，在實(shí)際的教學(xué)課堂上，也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些德育教育的契機(jī)，教師要善于學(xué)會(huì)抓住這些契機(jī)，及時(shí)向?qū)W生開展德育教育。要做到這一點(diǎn)，除了必須做有心人之外，還必須要有教育的熱情、廣博的知識(shí)與高超的藝術(shù)。這即是我們常說的課堂上的隨機(jī)教育，必須予以高度重視。
2.合理選擇恰當(dāng)教學(xué)方法，切實(shí)增強(qiáng)德育實(shí)際效果
在課堂教學(xué)中，選擇合理的教學(xué)方法，對(duì)于增強(qiáng)德育教育的效果，影響是十分明顯的。例如，語(yǔ)文課的內(nèi)容豐富多彩，涉及面廣，德育教育貫穿于文章的始終，滲透到語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。對(duì)于那些語(yǔ)句含義深刻，思想性強(qiáng)，又比較含蓄，有特定歷史背景的課文，我們應(yīng)采取輔導(dǎo)理解法，不但要讓學(xué)生收集有關(guān)資料，還要對(duì)學(xué)生作適當(dāng)?shù)闹v解，幫助他們領(lǐng)悟其中的思想、道理。另外，在課堂教學(xué)中，還可以通過閱讀思考法、討論吸收法加強(qiáng)德育教育。
3.利用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生受到情感感染
在小學(xué)德育教育過程中，可以在課堂上通過多媒體電教設(shè)備，從音、像各方面最大限度地激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生受到環(huán)境氛圍的感染和熏陶，以實(shí)現(xiàn)良好的思想教育效果。專家認(rèn)為，道德可以通過學(xué)習(xí)獲得，也可以通過學(xué)習(xí)加以改變，其中影響道德行為發(fā)展的主要因素是環(huán)境?？梢姡龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，對(duì)德育所起的作用是十分重要的。在德育教育中，通過課堂滲透德育，以課堂知識(shí)為基礎(chǔ)，做到以文傳道，以情入理，文道結(jié)合，情理交融。這樣，學(xué)生在“隨風(fēng)潛入夜”的潛移默化中，逐漸受到思想品德的熏陶，形成正確的思想認(rèn)識(shí)和健康的道德情感。
4.創(chuàng)新德育教育載體，豐富德育教育活動(dòng)
社會(huì)的不斷變革和發(fā)展，促使我們?cè)趥鹘y(tǒng)德育的基礎(chǔ)上，必須尋找多樣化的、富有新意的德育載體。針對(duì)少年兒童對(duì)網(wǎng)絡(luò)的興趣，我們可以充分利用學(xué)校多媒體教室、計(jì)算機(jī)教室、遠(yuǎn)程教育設(shè)備等現(xiàn)代化設(shè)施，通過網(wǎng)站圖文并茂、聲像俱全、多姿多彩的資源特色，打開網(wǎng)絡(luò)綠色通道，使學(xué)生在充滿趣味的網(wǎng)絡(luò)瀏覽過程中，陶冶情操，健康成長(zhǎng)。
在小學(xué)德育教育中，經(jīng)過上述一系列的德育教育的途徑和方法，我們可以使得學(xué)生在做人、做事、學(xué)習(xí)方面都養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓他們?cè)谒枷肫返潞蛡€(gè)人修養(yǎng)等方面都養(yǎng)成良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣。總之，在小學(xué)德育工作中，只要我們把握住了德育的特征，注意充分挖掘德育教育因素，抓住了小學(xué)德育教育的主環(huán)節(jié)課堂，用高尚健康的道德情操影響、教育學(xué)生，滲透學(xué)生的心靈，就能夠?qū)崿F(xiàn)小學(xué)德育教育工作的最終目的。
參考文獻(xiàn)：
