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篇1

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀；創(chuàng)新；武術(shù)文化

社會主義核心價(jià)值觀是國家、社會、公民三個(gè)維度價(jià)值取向的綜合表現(xiàn)，為民族振興指引方向、為社會的發(fā)展奠定基石、為公民自我素質(zhì)的養(yǎng)成提供標(biāo)準(zhǔn)。作為社會主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，社會主義核心價(jià)值觀對我國的價(jià)值觀有一定的引導(dǎo)作用，尤其是黨的十報(bào)告中關(guān)于“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價(jià)值觀表述，不僅闡述了國家、社會、公民三方的價(jià)值目標(biāo)與方向，更彰顯了當(dāng)代中國社會主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)宗旨?！?〕黨的十中明確指出踐行社會主義核心價(jià)值觀要立足于我國的傳統(tǒng)文化。武術(shù)文化伴隨著中華文明應(yīng)運(yùn)而生，是中華文化的瑰寶，經(jīng)過幾千年的洗禮已成為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一。因而在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化無論是從國家層面出發(fā)，還是社會層面出發(fā)，抑或個(gè)人角度出發(fā)都將對筑牢核心價(jià)值觀發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

1 創(chuàng)新武術(shù)文化的動因分析

武術(shù)文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐富、內(nèi)涵深遠(yuǎn)，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和發(fā)展，創(chuàng)新是文化得以傳承的有力保證，武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化中璀璨的一顆明珠，其創(chuàng)新也必須緊跟時(shí)展的步伐?？v觀中國文化的發(fā)展形勢，社會主義核心價(jià)值觀獨(dú)占鰲頭，因此在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化不僅可以引領(lǐng)全民健身，將武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大，迸發(fā)文化強(qiáng)國力量，而且能夠引導(dǎo)社會進(jìn)步的思想潮流，強(qiáng)化國民的社會主義信念。同時(shí)還能夠在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多元化發(fā)展的今天，牢固社會主義核心價(jià)值的高地，在面對外來文化沖擊時(shí)取其精華去其糟粕，抵御外來思想的沖擊。

1.1 從物質(zhì)層面分析：引領(lǐng)全民健身

自改革開放以來，我國的社會主義建設(shè)取得了飛躍式的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)促進(jìn)了人民生活質(zhì)量的提升。從理論上講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生活水平的提高意味著國民的體質(zhì)得到較好的改善。然而事與愿違，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯明，青少年學(xué)生的部分體能素質(zhì)指標(biāo)近二十年來持續(xù)下降，大學(xué)生視力的不合格率竟高達(dá)83%，孕婦剖宮產(chǎn)率超過60%，而對于作為家庭頂梁柱的中年男子來說，其體質(zhì)優(yōu)秀率在幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生、成年人、老年人五類人群當(dāng)中，以7.9%排在最后。〔2〕可見我國目前的國民體質(zhì)著實(shí)令人擔(dān)憂，全民健身計(jì)劃的實(shí)施勢在必行。武術(shù)作為中國最傳統(tǒng)的健身項(xiàng)目，其廣泛的認(rèn)知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。

12 從精神層面分析：傳承民族文化

武術(shù)伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結(jié)晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌，而且在其形成完善過程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術(shù)，不論是從形式上，還是理論基礎(chǔ)上，都深深地留下民族文化的烙印。武術(shù)文化作為民族文化的傳統(tǒng)特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚(yáng)與傳承也直接關(guān)乎我國以民族文化作為軟實(shí)力在國際中的競爭表現(xiàn)。在弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，不僅能將我國文化的靈魂和精髓名揚(yáng)四海，能為民族文化的振興，更能為中國從文化大國走向文化強(qiáng)國鑄魂，為振興整個(gè)中華民族奉獻(xiàn)精神力量。

1.3 從制度層面分析：師夷長技以制夷

在經(jīng)濟(jì)、政治、文化互通互聯(lián)逐步全球化的今天，協(xié)同發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國際社會越來越成為你中有我、我中有你的“命運(yùn)共同體”。在全球化的世界圖景中，武術(shù)文化的發(fā)展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創(chuàng)新，就必須包容、開放，以平等的視角和姿態(tài)對待外來文化。我們要積極地吸收進(jìn)步的文化思潮，諸如韓國的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國的泰拳，巴西的柔術(shù)等。要在吸取中不斷地總結(jié)，為何外來文化能夠在中國的沃土中不斷地萌芽發(fā)展？要追其緣由，從自身出發(fā)，明確強(qiáng)大自我才是抵御他人的根本方法。在此過程中，既要提防帝國主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好武術(shù)文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實(shí)問題，唯有師夷長技以制夷，才能使中國文化創(chuàng)新傳承之路在國際的舞臺上璀璨耀眼，經(jīng)久不衰。在社會主義核心價(jià)值觀的宏觀指導(dǎo)下創(chuàng)新武術(shù)文化，是對社會進(jìn)步的文化思潮的吸收，同時(shí)又讓武術(shù)文化在一定的原則基礎(chǔ)之上抵御外來文化的沖擊。畢竟經(jīng)濟(jì)政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個(gè)趨勢中，我們要有原則、有堅(jiān)守、有底線，肯包容、肯接受、肯創(chuàng)新，只有這樣才能讓外來文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。

1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導(dǎo)高雅文化

隨著生活水平的提高，物質(zhì)條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會競爭如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當(dāng)高尚文化沒能快速引領(lǐng)思潮時(shí)，低俗文化便乘虛而入。從娛樂圈的艷照門事件，到各類相親節(jié)目的言語露骨，再到今天趙本山的“二人轉(zhuǎn)文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價(jià)值觀。低俗文化的泛濫是審美價(jià)值觀迷失的表現(xiàn)，從根本上反映了社會文明意識的缺失。要對此進(jìn)行整改，唯有依靠傳統(tǒng)道德的重建。武術(shù)文化倡導(dǎo)公勇誠毅，對高雅文化的弘揚(yáng)起著引領(lǐng)和促進(jìn)作用。

2 創(chuàng)新之路從何出發(fā)

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是在國家層面上對核心價(jià)值觀的闡述，創(chuàng)新武術(shù)文化就是在社會主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下與愛國主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價(jià)值觀的闡述，要求武術(shù)文化在創(chuàng)新的過程中落實(shí)以人為本。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個(gè)人層面上對核心價(jià)值觀的闡述，意味著武術(shù)文化的創(chuàng)新要從武德出發(fā)，著力培養(yǎng)新時(shí)代人民的素養(yǎng)，提升國民的全面素質(zhì)。

2.1 以愛國主義為宏觀指導(dǎo)創(chuàng)新武術(shù)文化

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是站在國家的高度上對社會主義核心價(jià)值觀的闡述。其核心就是宣揚(yáng)愛國主義精神。愛國主義是中國文化的根基，亦是武術(shù)文化得以傳承的根本。在幾千年的社會演進(jìn)中，武術(shù)文化之所以能伴隨著民族文化源遠(yuǎn)流長，并能以中國名片的頭銜走向世界，就是基于其本質(zhì)是對愛國主義精神的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。然而在國門全面開放的今天，我國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目武術(shù)正面臨著被外來體育項(xiàng)目的沖擊。特別是韓流的不斷來襲，與武術(shù)同屬格斗類項(xiàng)目的跆拳道也備受國民的青睞。究其根本我們不難發(fā)現(xiàn)，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓(xùn)練的始終，讓學(xué)員在練習(xí)的同時(shí)感受韓國的文化。筆者認(rèn)為武術(shù)文化的創(chuàng)新必須以大力弘揚(yáng)愛國主義為出發(fā)點(diǎn)，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績忽略文化教育的傳統(tǒng)教學(xué)模式。亦可效仿跆拳道弘揚(yáng)其文化的方式，在課程結(jié)束后集體面向紅旗默唱國歌，潛移默化中將武術(shù)文化滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，使愛國主義的種子在兒童少年中萌芽成長。

2.2 以落實(shí)以人為本為核心創(chuàng)新武術(shù)文化

自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價(jià)值觀的闡述，其核心是在宣揚(yáng)以人為本。清代政治學(xué)家、文學(xué)家魏源曾說“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬物的根本，要順應(yīng)人的個(gè)性發(fā)展，才能最大地激發(fā)人的潛能。要想在創(chuàng)新武術(shù)文化的道路中落實(shí)以人為本的核心地位，首先要讓武術(shù)的各個(gè)流派在自由平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，相互探討學(xué)習(xí)，只有在融合的基礎(chǔ)之上才能將武術(shù)的精髓更準(zhǔn)確地傳承下去。其次要為武術(shù)的交流搭建更多的平臺。近年來散打文化作為武術(shù)文化的子文化，其被公眾的認(rèn)可度及關(guān)注度正隨著武林風(fēng)的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類的平臺，那武術(shù)文化在市場的沖擊下必須進(jìn)行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。

2.3 以構(gòu)建和諧社會為綱領(lǐng)創(chuàng)新武術(shù)文化

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個(gè)人層面上對核心價(jià)值觀的闡述。在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，讓每個(gè)公民都做到熱愛祖國、愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無窮的，積極樹立武術(shù)英雄形象?？v觀武術(shù)的發(fā)展史，無論是在軍隊(duì)還是民間都涌現(xiàn)出不少武林豪杰?！?〕他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡不惜英勇獻(xiàn)身的民族責(zé)任感激勵著一代又一代的人們，可見榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質(zhì)養(yǎng)成。其次要與時(shí)俱進(jìn)，在創(chuàng)新武術(shù)文化中要不斷地滿足現(xiàn)代人的需求。

比如有學(xué)者專門做過調(diào)查，為什么城市里學(xué)習(xí)跆拳道的人要比學(xué)武術(shù)的多？而結(jié)果表明，竟然有30%的人僅僅是因?yàn)轷倘赖姆b比較符合現(xiàn)代人的審美而選擇學(xué)習(xí)跆拳道。由此可見外來文化之所以能入侵中國，正是因?yàn)樗麄兂３Ｄ軌蚓影菜嘉?、與時(shí)俱進(jìn)，而我國在這點(diǎn)上就顯得滯后很多。

2.4 以實(shí)現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術(shù)文化

中國夢最根本是中華民族的夢，是生活在中國領(lǐng)土之上的每一位人民的夢。在國家博物館參觀大型展覽《復(fù)興之路》中發(fā)表重要講話，并指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！薄?〕文化的繁榮往往反映出一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛。中國夢的實(shí)現(xiàn)必須建立在文化的繼承發(fā)展，弘揚(yáng)與繁榮之上。武術(shù)作為民族文化的典型，在實(shí)現(xiàn)中國夢的道路上具有絕對的話語權(quán)。以實(shí)現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術(shù)文化，其本質(zhì)就是讓每一個(gè)生活在偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民共同享有學(xué)習(xí)武術(shù)的機(jī)會，共同享有感受武術(shù)文化的機(jī)會，共同享有與武術(shù)文化一同成長進(jìn)步的機(jī)會。這就要求各類傳播媒介，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潤物細(xì)無聲的作用，加大宣傳力度使武術(shù)文化得以普及。不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里，相信武術(shù)文化的創(chuàng)新會為民族文化的創(chuàng)新注入新的血液，指引新的航向，為實(shí)現(xiàn)偉大中國夢獻(xiàn)上一分力量。

3 小結(jié)

社會主義核心價(jià)值觀是我國在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國國情的價(jià)值理念，是社會發(fā)展與國家振興的靈魂，是在實(shí)現(xiàn)中國夢背景下的主流價(jià)值觀，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀認(rèn)同、宣揚(yáng)及普及是我國當(dāng)前文化領(lǐng)域中的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)?！?〕武術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的典型代表，其本身更應(yīng)該承擔(dān)起弘揚(yáng)中國特色文化的重任。然而在各國文化相互爭鳴的時(shí)代之下，對武術(shù)文化來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢在必行。武術(shù)文化的創(chuàng)新唯有在社會主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下堅(jiān)持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創(chuàng)新武術(shù)文化的根本之路，才能讓武術(shù)文化在國際的舞臺上走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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〔3〕孫傳晨？郾社會主義核心價(jià)值觀與武德教育研究〔J〕？郾搏擊.武術(shù)科學(xué)，2014（08）：24-25？郾

篇2

【關(guān)鍵詞】大學(xué)校園 文化自信 社會主義核心價(jià)值觀

【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.23.017

大學(xué)校園文化自信是文化自信的重要組成部分

自十開始，不斷強(qiáng)調(diào)文化自信的重要影響，并于諸多場合屢屢談及。在建黨95周年慶祝大會上，以莊嚴(yán)的語調(diào)、堅(jiān)定的態(tài)度和明確的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。體現(xiàn)出其不僅是文化理念，更是指導(dǎo)性綱領(lǐng)。文化自信成為在道路自信、理論自信及制度自信后的又一種自信。

所謂大學(xué)校園文化，指的是集大學(xué)校園與文化兩種屬性于一身，是高校在辦學(xué)歷史中不斷積累起的物質(zhì)、精神及制度等各方面文化的總和。每所高校都有自己富有特色的校園文化。這既是大學(xué)在發(fā)展過程中沉淀下來的核心精神，也是一種大學(xué)綜合實(shí)力的體現(xiàn)，反映出大學(xué)的知名度和影響力。長期以來，廣大師生的歷史使命感及責(zé)任感始終保持在一個(gè)較高的水平上，伴隨人類文明傳承、先進(jìn)文化推廣、思想文化創(chuàng)新性發(fā)展，逐步建立起集中華民族傳統(tǒng)文化與大學(xué)獨(dú)特屬性為一體的優(yōu)質(zhì)校園文化。大學(xué)里的每一個(gè)老師、學(xué)生、管理者、服務(wù)人員在校園文化的感召下，形成了對自身、對大學(xué)、對高等教育事業(yè)的認(rèn)同與自信，這種自信成為中國特色社會主義文化自信的一個(gè)重要組成部分。

提升校園文化自信有助于踐行社會主義核心價(jià)值觀

價(jià)值觀是文化的核心，文化是價(jià)值觀的載體。①社會主義核心價(jià)值觀并非一句口號，也不是空談，而是需要我們在實(shí)際生活中去努力踐行的。社會主義核心價(jià)值觀的形成及實(shí)踐依賴于人類精神和文化的認(rèn)同。高校師生每天主要的活動范圍在校園里，因此，提升校園文化自信有助于高校師生踐行社會主義核心價(jià)值觀。

當(dāng)今時(shí)代，各種思想、觀念在大學(xué)校園里相互碰撞、交融。大學(xué)的開放與包容、文化的多元使得大學(xué)校園接受著不同的社會思潮帶來的沖擊。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，各種思想通過新媒體迅速而且廣泛傳播。一些不良思想削弱了主流價(jià)值觀，降低了一些大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，甚至動搖著他們的理想信念。2014年5月，在北京大學(xué)師生座談會中，提到，青年時(shí)期是價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，青年是未來國家的中流砥柱，將要承擔(dān)起建設(shè)祖國的重任，他們的價(jià)值取向代表著將來社會的價(jià)值取向。因此，青年時(shí)期價(jià)值觀養(yǎng)成的重要性不言而喻。大學(xué)生處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，文化自信對于青年大學(xué)生而言尤為重要。高校應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，傳播社會主義先進(jìn)文化，把師生的校園文化自信放在突出的位置，在實(shí)踐過程中體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀，才能準(zhǔn)確把握社會主義辦學(xué)方向，營造良好的校園文化環(huán)境，打造崇尚科學(xué)、追求真理的大學(xué)精神。

提升大學(xué)生校園文化自信的有效途徑

完善校園“硬環(huán)境”建設(shè)。馬克思曾明確指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！比耸冀K無法脫離客觀生活環(huán)境，人所處的環(huán)境必然會對其生存及發(fā)展產(chǎn)生一定的作用。培育核心價(jià)值觀，大學(xué)文化是最好的實(shí)踐載體。要想使價(jià)值觀教育更容易被高校師生接受，落到實(shí)處，必須有現(xiàn)實(shí)的教育載體，通過有形的、生動的教育方式進(jìn)行教育。文化的最深層次是價(jià)值觀，這是文化的核心。②

所謂校園“硬環(huán)境”，指的是大學(xué)校園的硬件。校園里的教學(xué)樓、圖書館、食堂、宿舍、實(shí)驗(yàn)室、運(yùn)動場地等，都是大學(xué)教育教學(xué)活動順利開展的必要保證。學(xué)生在優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源及良好的學(xué)習(xí)條件促進(jìn)下能夠更加積極地投入到學(xué)習(xí)過程中去。校園環(huán)境的評價(jià)主體及服務(wù)對象是學(xué)生，學(xué)生在優(yōu)質(zhì)的校園環(huán)境中能夠產(chǎn)生愉悅、輕松及溫馨的情緒，進(jìn)而激發(fā)奮發(fā)圖強(qiáng)的學(xué)習(xí)動機(jī)，同時(shí)對學(xué)生還存在潛移默化、長久性的教育影響。假如能夠使學(xué)生親自參與校園環(huán)境建設(shè)，必將深化學(xué)生的上進(jìn)心及愛校情懷，增強(qiáng)學(xué)生對母校的認(rèn)同感和歸屬感，提升校園文化自信。

加強(qiáng)校園“軟環(huán)境”建設(shè)。大學(xué)校園“軟環(huán)境”包括更多內(nèi)容。學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)、寢風(fēng)；師生之間、學(xué)生之間的互動關(guān)系；校內(nèi)各種規(guī)章制度；學(xué)校的校歌、校訓(xùn)……這些都是校園“軟環(huán)境”。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、服務(wù)人員的作風(fēng)共同組成了高校的校風(fēng)。優(yōu)良的校風(fēng)本身就是一種校園文化。建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)，首先要營造一種積極向上、催人奮進(jìn)的校園文化氛圍，發(fā)揮高校特有的傳統(tǒng)，于無形中教育學(xué)生、影響學(xué)生。其次，完善各種規(guī)章制度，建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。促進(jìn)廣大教師教書育人的責(zé)任心及榮譽(yù)感不斷強(qiáng)化，學(xué)為人師、行為世范，更好地引導(dǎo)學(xué)生全面、健康發(fā)展。再次，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神、批判精神和社會人文關(guān)懷。這些大學(xué)精神都是校園文化的重要組成部分。

組織豐富多彩的校園文化活動。學(xué)生是校園文化活動的主要參與者，校園活動是以高校校園為場所開展，并寓于高校學(xué)生精神的集體文化活動。高?？梢愿鶕?jù)學(xué)校和學(xué)生的特點(diǎn)，組織開展積極向上、形式多樣，與學(xué)校精神相吻合，符合人才培養(yǎng)目標(biāo)，體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的文化活動。可以開展“讀書報(bào)告會”“中華經(jīng)典誦”等活動，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀經(jīng)典，提高人文素養(yǎng)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)；舉辦各種類型的學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)沙龍、讀書交流等活動，營造校園學(xué)術(shù)文化氛圍，啟迪思想，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，在交流與碰撞中達(dá)到思想的升華，強(qiáng)化對主流文化的認(rèn)同；在校園內(nèi)引進(jìn)以芭蕾舞、歌劇為代表的高雅藝術(shù)形式，讓學(xué)生真正處于異國文化之中，持借鑒、學(xué)習(xí)及包容的態(tài)度去對待別國文化，幫助大學(xué)生樹立高尚的藝術(shù)觀及審美觀，同時(shí)促進(jìn)學(xué)生審美能力、洞察力及想象力的提高，強(qiáng)化學(xué)生的愛國主義情感及民族自尊心，提升對本國文化的強(qiáng)烈自信；倡導(dǎo)高校學(xué)生積極參與到社會實(shí)踐過程中去，讓學(xué)生在活動中對國家、社會有一個(gè)更全面的認(rèn)識，身臨其境感受改革開放的累累碩果，更加信任國家，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)對建設(shè)中國特色社會主義的信心和決心。

文化自信代表著政黨、民族乃至國家對自身文化理念的絕對肯定，堅(jiān)信自身文化擁有勃勃生機(jī)。歷史上，中華民族無論興盛還是衰落，始終保有文化自信。從某種角度而言，文化自信在國家發(fā)展方面發(fā)揮著決定性的作用。培養(yǎng)一流人才、先進(jìn)的科研水平、服務(wù)社會的能力是高水平大學(xué)的重要衡量指標(biāo)。而這當(dāng)中必須體現(xiàn)出一個(gè)大學(xué)的校園文化自信。因?yàn)樾@文化自信可以堅(jiān)定廣大師生建設(shè)一流大學(xué)的信心，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，在雙一流大學(xué)建設(shè)的道路上提供不竭的精神力量和動力源泉。

注釋

鄭麗萍：《以社會主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺和文化自信》，《連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年3月刊，第60頁。

篇3

現(xiàn)實(shí)生活的良性機(jī)制的形成社會主義核心價(jià)值觀是一種具有教化意義的文化理念。它之所以能夠成為我國文化建設(shè)的核心價(jià)值，成為文化整合的基礎(chǔ)，是因?yàn)樗軌蚺c人們的社會生活保持一種契合與互動關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)社會生活中，一種健康發(fā)展的文化機(jī)制的形成，主要得益于社會主義核心價(jià)值觀與民眾生活的內(nèi)在契合與互動，得益于核心價(jià)值觀念對人們思想的不斷點(diǎn)化和提升。因而不能將社會主義核心價(jià)值觀教育僅僅看成是“政治教育”，否則就會使它喪失文化的“本真”，失去精神的自由創(chuàng)造功能。在市場霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)興起的時(shí)代，社會結(jié)構(gòu)和民眾生活發(fā)生巨大變化。隨著人們交往空間不斷擴(kuò)大，一個(gè)獨(dú)立的社會領(lǐng)域已經(jīng)形成，以往用以進(jìn)行社會動員的政治意識形態(tài)的能效漸趨弱化。而人們的社會生活又因缺乏貼近現(xiàn)實(shí)的文化理念的引導(dǎo)，缺乏一種文化價(jià)值的自覺，漸趨頹廢化和庸俗化。因而要強(qiáng)調(diào)作為社會生活樣態(tài)的社會主義核心價(jià)值觀的文化形態(tài)，以重建社會主義核心價(jià)值觀的文化理念與社會生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是當(dāng)前社會主義核心價(jià)值觀教育的當(dāng)務(wù)之急。為此要注重社會主義核心價(jià)值觀文化教化“虛”與“實(shí)”的結(jié)合、社會主義核心價(jià)值觀文化教化對自在文化的點(diǎn)化與提升、社會主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。

第一，社會主義核心價(jià)值觀文化教化中“虛”與“實(shí)”的結(jié)合。文化教化具有“虛”的一面，即本質(zhì)上它是一種理想性存在，因而其本身與現(xiàn)實(shí)的世界會保持一定的距離。同時(shí)文化教化又具有“實(shí)”的一面，即這種教化的理念不僅是一種觀念性的存在，還是一種承載這種教化理念的現(xiàn)實(shí)載體，以便與現(xiàn)實(shí)的生活世界相關(guān)聯(lián)。比如說自古以來教化都需要禮儀的設(shè)計(jì)、機(jī)構(gòu)的設(shè)置，以及作為傳承載體的“以身體道”的階層或群體。因而“虛”與“實(shí)”實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，相輔相成，不可分割。當(dāng)前社會主義核心價(jià)值觀教育面臨的困境，正是這種“虛”與“實(shí)”的錯(cuò)位所致。社會主義核心價(jià)值觀的文化教化，必須以我國的主導(dǎo)意識形態(tài)為基礎(chǔ)。但它與意識形態(tài)教育并非等同關(guān)系，二者內(nèi)在的張力表現(xiàn)為:意識形態(tài)作為一種具有社會凝聚力的特殊的有組織的理論信念體系，決定了文化教化的體制和結(jié)構(gòu)。“意識形態(tài)的作用在于賦予一個(gè)群體的世界觀、期望、計(jì)劃和行動以理論上的合法性。意識形態(tài)并非表面上看來的以個(gè)人或群體的專門利益為基礎(chǔ)的，意識形態(tài)的正當(dāng)性或合法性訴諸于一種更高層次的，似乎更具有概括性，因此更具有適用性的權(quán)威?！绷硪环矫?，文化教化又不同于意識形態(tài)教育。意識形態(tài)教育重在培養(yǎng)“政治人”，而文化教化則更立足于塑造“完整人”，其價(jià)值旨趣在于提升人的精神存在，推動主體的文化自覺，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展;社會主義核心價(jià)值觀的教化之道，就是要使價(jià)值觀由政治事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N社會事務(wù)，成為人們生活世界中的個(gè)體精神需求。從“虛”的方面講，社會主義核心價(jià)值觀作為一種內(nèi)在于人的精神生活的教養(yǎng)本原，為人的現(xiàn)實(shí)存在賦值和奠基。其“實(shí)”的方面則主要體現(xiàn)在對自在文化的點(diǎn)化與提升、文化精神的現(xiàn)實(shí)人格化踐履等。

第二，社會主義核心價(jià)值觀文化教化對自在文化的點(diǎn)化與提升。社會主義核心價(jià)值觀與日常生活具有密切的聯(lián)系，它不是抽象的存在和空洞的概念，而是當(dāng)下每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活。自在文化和自覺文化是我們生活世界中的兩種文化形態(tài)。自在文化是“以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式或活動圖式”。自覺文化是“以自覺的知識或自覺的思維方式為背景的人的自覺的存在方式或活動圖式”。日常生活世界中的文化存在多是自在文化。社會主義核心價(jià)值觀能夠體現(xiàn)日常生活之道，已經(jīng)成為人們的“精神支撐”，但它并不是簡單地適應(yīng)生活、迎合生活，而是對現(xiàn)實(shí)生活的反思、點(diǎn)化與提升。因此，文化教化就是要對生活世界中的自在文化進(jìn)行反思、自覺、提升，以重塑人們的自在文化行為。然而現(xiàn)實(shí)中，我們的價(jià)值觀教育往往遠(yuǎn)離大眾的生活世界，根據(jù)政治需要，以獨(dú)斷的話語展開說教;以應(yīng)然代替實(shí)然，回避理論與實(shí)際之間的矛盾。這種遠(yuǎn)離大眾現(xiàn)實(shí)生活的教育，消解了社會主義核心價(jià)值觀的文化教化功能，面對民眾在實(shí)際生活中的困境，從理論上也難以自圓其說。因此，社會主義核心價(jià)值觀必須與自在文化形成良性互動，發(fā)揮其對自在文化的點(diǎn)化和提升作用，核心價(jià)值觀的建構(gòu)與傳播應(yīng)該與民眾的日常生活建立直接聯(lián)系，以便及時(shí)回應(yīng)和駕馭人們在日常生活世界中的文化思想和文化行為，并以通俗化、生活化的話語表達(dá)，以大眾容易接受的方式，對其文化思想和文化行為予以點(diǎn)化和提升。

第三，社會主義核心價(jià)值觀文化精神的“社會知識分子”踐履。文化教化的理念需要“以身體道”的群體或階層作為它的體現(xiàn)和傳承的載體，通過人格感召的形式實(shí)現(xiàn)文化理念的教化效果。這在各個(gè)文化系統(tǒng)中都有所體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化尤其重視“以身體道”群體的塑成，“不可辯論，文化和思想的傳承與創(chuàng)新自始至終都是士的中心任務(wù)”。在中國傳統(tǒng)社會中，從孔子開始，知識分子就以“道”自任。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“禮壞樂崩”“天下無道”，統(tǒng)治階級已經(jīng)失“道”，擔(dān)“道”的重任就被“士”所承接。而在今天，要踐行、傳播社會主義核心價(jià)值觀的文化精神，實(shí)現(xiàn)其文化教化功能，同樣需要具備良好教育背景、有社會責(zé)任感、能“以身體道”的、“有良知”的知識分子群體的形成。然而反觀現(xiàn)代社會，真正的“知識分子”卻越來越缺失，“知識分子”的培養(yǎng)已經(jīng)成為緊迫任務(wù)。為此，首先應(yīng)加強(qiáng)通識教育。通識教育的科目、教學(xué)一定要能夠探尋到人類精神的自由、生命的尊重、資源的善用、宇宙的和諧等?，F(xiàn)代教育學(xué)科分類越來越細(xì)，人為的學(xué)科壁壘，切割了學(xué)科的精神文化。人文精神的缺失已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育的常態(tài)。實(shí)際上，人文學(xué)科是認(rèn)識和了解人本身最貼切、最直接的學(xué)問。在中西方傳統(tǒng)的“博雅”教育中，都注重對學(xué)生文史哲的一體化教育。社會所關(guān)注的不僅是專業(yè)知識方面的訓(xùn)練，還要關(guān)注怎樣做人，特別是人與人、人與社會的關(guān)系的處理。而只有加強(qiáng)通識教育，才有可能完成“知識分子”的培養(yǎng)。其次要強(qiáng)調(diào)“社會知識分子”的文化教化功能。知識分子依靠知識優(yōu)勢，以自己言說和著述，承擔(dān)著傳播先進(jìn)思想的重任，推動社會的發(fā)展和民族的進(jìn)步。在當(dāng)代中國，我們迫切需要“知識分子”發(fā)揮其知識優(yōu)勢，創(chuàng)造、傳播先進(jìn)思想，以其精神力量，引領(lǐng)社會風(fēng)氣，推動大眾的文化自覺。

二、推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀

文化教化“多維輻射”的組織運(yùn)行系統(tǒng)的形成馬克思認(rèn)為，“問題就是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。通過文化教化，推進(jìn)人們認(rèn)同和踐行社會主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)下中國面臨的迫切任務(wù)，而社會主義核心價(jià)值觀文化教化的具體實(shí)施，需要通過具體的組織運(yùn)行系統(tǒng)來開展。文化教化的含義比較寬泛。在價(jià)值觀教化中，不論是什么形式的活動，只要能促使人們認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀的文化精神、實(shí)現(xiàn)其文化精神的內(nèi)化，無論是家庭、學(xué)校還是社會，都屬于社會主義核心價(jià)值觀文化教化的范疇。因此，推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的文化教化，就必須改變過去狹隘的“學(xué)校教育觀”，使教育活動貫穿于整個(gè)社會，形成一個(gè)“多維輻射”的文化教化組織運(yùn)行系統(tǒng)。其中關(guān)鍵是推進(jìn)學(xué)校教育系統(tǒng)的完善和社會教化體系的健全。

第一，學(xué)校教育系統(tǒng)的完善?！敖逃绕涫墙∪慕逃?，能夠?yàn)槟撤N普遍價(jià)值理念和倫理規(guī)范的主體內(nèi)化提供并建立較為廣泛具體而持續(xù)有效的傳播方式、解釋資源、知識和智力支持、接受機(jī)制。這種傳播、解釋、接受的科學(xué)教化機(jī)制及其優(yōu)越效率，是任何其他文化形式所難以媲美的?！睂W(xué)校教育具有規(guī)模巨大的特點(diǎn)，與社會生產(chǎn)生活有著廣泛而緊密的關(guān)聯(lián)，在社會教育體系中具有重要地位，因而人們對學(xué)校尤其是高校在社會主義核心價(jià)值觀教育中發(fā)揮更大更積極的作用寄予了厚望。正確的教育理念極為關(guān)鍵。杜威在《民主主義與教育》一書中指出，“在教育方面，我們首先注意到，由于民主社會實(shí)現(xiàn)了一種社會生活方式，在這種社會中，各種利益相互滲透，并特別注意進(jìn)步或重新調(diào)整，這就使民主社會比其他各種社會更加關(guān)心審慎的和有系統(tǒng)的教育?！倍磐凇懊裰魃鐣彼岢龅摹懊裰鳌敝饕亲鳛椤吧罘绞降拿裰鳌?。他認(rèn)為，“這種社會必須有一種教育，使每個(gè)人都有對于社會關(guān)系和社會控制的個(gè)人興趣，都有能促進(jìn)社會的變化而不致引起社會混亂的心理習(xí)慣。”我國目前正在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價(jià)值觀，并且要使之達(dá)成“全民共識”，促進(jìn)一種“相互聯(lián)系的生活方式”的形成。為此，學(xué)校教育就要推動學(xué)生形成一種主體性的文化自覺，這是當(dāng)前我國在推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀教育中的使命。在學(xué)校教育中要推動學(xué)生的主體文化自覺，首先要有文化主體意識，能夠認(rèn)識到每個(gè)個(gè)體都是文化世界的主體，因而要保持積極主動的狀態(tài)，提升文化活力。其次要認(rèn)識到自身的主體能力，發(fā)揮主體能動性，在實(shí)踐中改造自己，提高自己，創(chuàng)造新的文化形態(tài)。最后還要有主體價(jià)值意識。認(rèn)識到人是一切存在物中最有價(jià)值的存在，人不只是適應(yīng)文化，還要在實(shí)踐中能動地推動文化前進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

篇4

在經(jīng)濟(jì)社會中，企業(yè)成為社會的重要組成部分。企業(yè)文化作為社會文化的一部分，體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明的進(jìn)步程度。在我國踐行社會主義核心價(jià)值觀的大環(huán)境下，企業(yè)文化中也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這一理念，才能跟上時(shí)展步伐。而這種觀念對激勵員工責(zé)任心和奉獻(xiàn)精神方面能夠發(fā)揮重要作用。通過宣教、踐行社會主義核心價(jià)值觀，使經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)更貼近日常生活需求，貼近員工的精神世界。

［關(guān)鍵詞］

社會主義核心價(jià)值觀；企業(yè)文化；企業(yè)精神

無論一個(gè)國家還是一個(gè)企業(yè)，都需要有自己的精神內(nèi)核，才能提升凝聚力，提高民族或企業(yè)員工的整體素質(zhì)。作為我國國情，社會主義核心價(jià)值觀的確立是符合我國當(dāng)代社會發(fā)展的必然之路。企業(yè)文化作為社會文化的一個(gè)重要組成部分，既是“人”的文化，也是社會文化的體現(xiàn)。而“人”又是社會的“人”，“人”的精神世界構(gòu)建離不開社會核心價(jià)值觀的熏染。可以說，社會主義核心價(jià)值觀是我國當(dāng)代企業(yè)文化培育與踐行中不可或缺的內(nèi)容。

一、社會主義核心價(jià)值觀培育的必要性

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)的生命。企業(yè)要發(fā)展下去，不但需要良好的運(yùn)營機(jī)制，穩(wěn)固的客戶群體和供應(yīng)鏈，更需要精神的傳承，才能使企業(yè)不再僅僅是一種謀生手段，而是作為事業(yè)傳承下去。這里所說的企業(yè)精神是一種文化的體現(xiàn)，是企業(yè)的靈魂，也就是企業(yè)文化。到目前為止，企業(yè)文化并沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定。這是由于“文化”本身是一個(gè)含義廣泛的概念，人們無法運(yùn)用簡單的、精確的、嚴(yán)格的文字來定義它。文化無處不在，滲透于人們生活的方方面面。那么企業(yè)文化也是如此。我們很難給企業(yè)文化一個(gè)定義，目前國際上對企業(yè)文化的定義持兩種觀點(diǎn)：狹義的企業(yè)文化是指企業(yè)的思想意識、工作習(xí)慣和情感領(lǐng)域這些具體范疇；而廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)從創(chuàng)立到發(fā)展的整個(gè)過程所積累的物質(zhì)文明與精神文明總和，它可以是企業(yè)的內(nèi)隱文化，也可以是外顯文化，企業(yè)的一草一木、一種精神都可以作為企業(yè)文化傳承下去，它涵蓋了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類。介于狹義與廣義概念的異同之處，再結(jié)合本文重點(diǎn)探討的企業(yè)文化“落地”問題，本文所探討的企業(yè)文化內(nèi)涵是專指基于狹義企業(yè)文化概念基礎(chǔ)上的企業(yè)文化內(nèi)涵，即“企業(yè)員工在企業(yè)創(chuàng)立與發(fā)展過程中經(jīng)過長期積累所形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念、行為規(guī)范和最高目標(biāo)”。這就意味著企業(yè)文化可以是一種意識形態(tài)，也可以是具象化的企業(yè)制度等物質(zhì)形象?？傮w而言，本文中將企業(yè)文化作為集理論與實(shí)踐、物質(zhì)與精神于一體的綜合概念。它是企業(yè)真正的內(nèi)核、心臟。社會主義核心價(jià)值觀是指“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這24個(gè)字，濃縮了我國當(dāng)代社會文明進(jìn)步的歷程，體現(xiàn)了我國現(xiàn)階段人文文化和社會精神內(nèi)核。大到整個(gè)社會，小到一個(gè)企業(yè)所需的精神世界和道德品質(zhì)都被囊括其中，是創(chuàng)建和諧社會、營造美麗中國夢的基礎(chǔ)，它符合我國國情和人民的意愿。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，從宏觀來看，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的總目標(biāo)，尤其在我國社會正處于轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時(shí)刻，總目標(biāo)的設(shè)定使一切社會生產(chǎn)活動有了終極目標(biāo)，提高了社會凝聚力；從微觀來看，也是企業(yè)文化發(fā)展的終極目標(biāo)。一個(gè)企業(yè)要發(fā)展，必然走上富強(qiáng)之路，而企業(yè)內(nèi)部的“和諧、文明、民主”管理文化是企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)，使員工勞有所得、老有所養(yǎng)是企業(yè)發(fā)展面臨的關(guān)鍵性問題，也是企業(yè)提升凝聚力、創(chuàng)建企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)著重關(guān)心的問題。“自由、平等、公正、法治”，從社會角度來看，是現(xiàn)代社會文明的體現(xiàn)，是追求人權(quán)平等、解放思想、解放觀念、解放人性，是提倡依法治國的根本。而站在企業(yè)角度上，這些目標(biāo)正是企業(yè)文化管理中必不可少的。企業(yè)文化是“人”的文化，而激發(fā)每個(gè)員工的潛能，使其充分體驗(yàn)到歸屬感，才能更好地為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值；而企業(yè)為每個(gè)員工提供公平競爭的機(jī)會，依照國家法律和企業(yè)制度辦事，才能使員工切實(shí)感受到企業(yè)的溫暖，使企業(yè)經(jīng)營中各個(gè)環(huán)節(jié)有章可序、有法可依，并使遵守企業(yè)制度形成一種文化在員工日常行為中扎根，才能切實(shí)推進(jìn)企業(yè)發(fā)展。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，也是衡量一個(gè)社會道德文明規(guī)范的尺子。尤其在社會轉(zhuǎn)型期，人們思想意識、精神世界容易受到多元化的物質(zhì)誘惑，如何把握自己不受這些誘惑的影響，不僅是公民應(yīng)有的自控力，更是一個(gè)社會進(jìn)步的表現(xiàn)。從企業(yè)來看，要求員工愛國、敬業(yè)，也是一種愛企業(yè)的表現(xiàn)，一個(gè)不愛國的員工，從道德范疇來看，很難愛企業(yè)；一個(gè)不敬業(yè)的員工，其責(zé)任心可以窺見，很難談得上誠信、友善，而缺乏這兩樣，一個(gè)企業(yè)很難再維系自身的制度，其企業(yè)凝聚力也就蕩然無存了?？梢?，在企業(yè)文化中培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀勢在必行，既符合國情民愿，也推進(jìn)了企業(yè)的發(fā)展。作為社會的一分子，企業(yè)文化的構(gòu)建正是社會文化構(gòu)建的基礎(chǔ)，與社會價(jià)值觀保持一致，才能使企業(yè)在發(fā)展中跟上社會發(fā)展的步伐。

二、社會主義核心價(jià)值觀的踐行

回到企業(yè)文化構(gòu)建的實(shí)踐工作中，社會主義核心價(jià)值觀的培育與踐行無處不在，無時(shí)無刻不影響、激勵每個(gè)員工，使每個(gè)員工都能感受到自身精神境界的提升。

（一）執(zhí)行企業(yè)制度

沒有規(guī)矩不成方圓。現(xiàn)代企業(yè)管理中，制度的建立與執(zhí)行是極其重要的。尤其在當(dāng)今這個(gè)法治社會中，制度之于企業(yè)是立命之本。堅(jiān)持執(zhí)行企業(yè)制度，才能規(guī)范員工的行為、減少經(jīng)營活動中的風(fēng)險(xiǎn)，提高企業(yè)的抗風(fēng)險(xiǎn)能力。對企業(yè)內(nèi)、外的業(yè)務(wù)往來、事務(wù)管理保持高度統(tǒng)一，包括人力資源管理、業(yè)務(wù)流程處理、日常事務(wù)管理等方面都遵循嚴(yán)格的企業(yè)制度。在企業(yè)文化建設(shè)中將“堅(jiān)守誠信”和“遵守制度”放在前面，將社會主義核心價(jià)值觀融入日常管理工作中，對員工形成耳濡目染、潛移默化的影響力，這樣才能使企業(yè)制度得以貫徹執(zhí)行，唯有在企業(yè)文化中強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，才能使企業(yè)健康有序地發(fā)展下去。

（二）提倡民主參與

盡管現(xiàn)代企業(yè)文化構(gòu)建越來越注重法治與制度建設(shè)，但無論法治還是制度管理，都需要人為執(zhí)行，而在執(zhí)行過程中還需要人的評判、預(yù)估。因此，在企業(yè)文化中提倡民主參與是極其必要的，踐行社會主義核心價(jià)值觀中“自由、平等、公正”這些目標(biāo)，也正是企業(yè)發(fā)展的根基。為增加員工的歸屬感，也使企業(yè)文化構(gòu)建更加符合員工的精神訴求，有必要提高員工對企業(yè)文化構(gòu)建的參與度，推出《職工參與管理法》相關(guān)法律規(guī)定，由勞、資雙方共同創(chuàng)辦監(jiān)事會，旨在由勞、資雙方共同對企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、企業(yè)管理制度和日常管理問題提出合理化建議，監(jiān)督企業(yè)管理的公平、公正。且為確保監(jiān)事會行事公允，充分保障勞資雙方利益，由第三方人士擔(dān)任監(jiān)事會主席一職。另外，完善員工委員會機(jī)制，充分放權(quán)給員工，提高員工對企業(yè)文化構(gòu)建與企業(yè)管理的參與熱情，使員工切實(shí)參與到企業(yè)文化構(gòu)建的方方面面中。成立員工基金，對困難員工給予一定程度的經(jīng)濟(jì)資助，在提升企業(yè)凝聚力的同時(shí)，也在企業(yè)內(nèi)部營造出“誠信、友善”的氛圍，使員工之間保持良好的人際關(guān)系，為生產(chǎn)經(jīng)營工作奠定基礎(chǔ)。

（三）強(qiáng)調(diào)責(zé)任品質(zhì)

在社會主義核心價(jià)值觀中，最為重要的是道德品質(zhì)與責(zé)任意識，這兩點(diǎn)對正處于社會轉(zhuǎn)型期的我國來講是極其重要的。當(dāng)今一些企業(yè)頻頻出現(xiàn)的危機(jī)問題、人才流失問題、不正當(dāng)競爭問題，都是由于這兩項(xiàng)品質(zhì)缺失造成的。在企業(yè)文化構(gòu)建中加強(qiáng)基于責(zé)任維度的服務(wù)品質(zhì)追求，有助于提升企業(yè)核心競爭力。首先，重視責(zé)任制度，不僅對管理人員、對普通員工也同樣要求責(zé)任。除構(gòu)建客戶評價(jià)體系對員工服務(wù)態(tài)度和綜合能力進(jìn)行客觀評估外，建立了首問負(fù)責(zé)制，以提高員工的責(zé)任心。其次，從工作態(tài)度來看，對企業(yè)內(nèi)、外業(yè)務(wù)往來的每個(gè)環(huán)節(jié)嚴(yán)格監(jiān)控，提高員工責(zé)任心的同時(shí)，規(guī)范經(jīng)營行為，強(qiáng)調(diào)企業(yè)制度的必要性，以此來塑造企業(yè)文化和企業(yè)品牌形象。從員工的個(gè)體道德品質(zhì)與責(zé)任心來彰顯企業(yè)文化，使合作者、全社會認(rèn)識企業(yè)管理的嚴(yán)謹(jǐn)，了解企業(yè)文化的精髓。

（四）注重以人為本

盡管企業(yè)文化要重視制度、責(zé)任，但也提倡民主參與，在管理中始終堅(jiān)持“以人為本”的和諧企業(yè)文化建設(shè)是當(dāng)今企業(yè)普遍達(dá)成的共識。企業(yè)注重人才培養(yǎng)體系建設(shè)，不但鼓勵員工創(chuàng)新，并注重培養(yǎng)員工的主人翁意識，這一點(diǎn)對企業(yè)來講是極其難得的，也是社會主義核心價(jià)值觀貫徹的結(jié)果。首先關(guān)注每個(gè)員工的成長，在企業(yè)內(nèi)部淡化員工的等級，不對員工個(gè)人能力進(jìn)行“人為”劃分，采取一視同仁的態(tài)度。最為明顯的是上、下級之間布置工作任務(wù)不是以命令口吻，而是在相互商量的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，給予員工充分的自以表達(dá)個(gè)人意見。并實(shí)行員工綜合能力評估機(jī)制，這種方法區(qū)別于“淘汰制”，而是根據(jù)綜合評估報(bào)告對每位員工的能力、特長進(jìn)行評估，調(diào)整不適宜現(xiàn)崗位的員工到其他崗位，以充分發(fā)揮員工潛力，為企業(yè)贏得更大經(jīng)濟(jì)效益，并有效增加了員工的歸屬感。其次注重人才培養(yǎng)機(jī)制。加強(qiáng)校企合作機(jī)制建設(shè)，強(qiáng)化企業(yè)與大專院校合作辦學(xué)，除大專院校定點(diǎn)定向?yàn)槠髽I(yè)輸送適宜的人才外，企業(yè)也可以選送人才到大專院校進(jìn)修。對于企業(yè)來講，既降低了人才培養(yǎng)成本，又提高了人才培養(yǎng)的水平，便于企業(yè)構(gòu)建自己的人才梯隊(duì)。而更為重要的一點(diǎn)是，這樣的培訓(xùn)機(jī)制一旦付諸實(shí)施，也為員工增加了晉升渠道和自我完善的平臺，為員工的職業(yè)生涯規(guī)劃起到了良好的引導(dǎo)與輔助作用，使企業(yè)文化更具人性化。第三是構(gòu)建和諧的勞資關(guān)系。在任何一家企業(yè)中，勞資都是一對矛盾對立的關(guān)系。怎樣緩解二者的對立關(guān)系，甚至構(gòu)建起和諧的勞資關(guān)系是企業(yè)夢寐以求的。除發(fā)揮員工工會作用外，還需要關(guān)注員工的“勞有所得”,采取按勞分配、績效考核機(jī)制，使人才不被埋沒，得到相應(yīng)的勞動報(bào)酬，也體現(xiàn)了企業(yè)對員工價(jià)值的尊重與關(guān)注。

總之，在改革開放的關(guān)鍵時(shí)刻，在社會轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時(shí)刻，在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心大力推進(jìn)社會主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)刻，社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)成為一切建設(shè)的首務(wù)。作為社會文化的一部分，現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)只有不背離社會主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，才能使企業(yè)在復(fù)雜多變的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境中茁壯成長，使企業(yè)文化更加符合員工的情感訴求，符合時(shí)代的文化需求，從而使企業(yè)文化建設(shè)找到方向。

作者：付海濤 單位：長春水務(wù)集團(tuán)源水有限責(zé)任公司

注釋：

篇5

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今世界，全球范圍內(nèi)思想文化的交流交融交鋒日益頻繁，改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的思想意識更趨多元多樣多變，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，是鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，也是提升文化競爭力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的內(nèi)在要求。黨的十以來，發(fā)表了一系列重要講話，強(qiáng)調(diào)要“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”、“一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”，為我們做好工作指明了方向、提供了根本遵循。如何把這些任務(wù)要求落實(shí)到具體工作去，并取得實(shí)實(shí)在在的成效，淮安市進(jìn)行了積極地探索，著力營造有利于核心價(jià)值觀形成與踐行的社會氛圍。

踐行社會主義核心價(jià)值觀，重在凝聚共識、知行統(tǒng)一。思想是行動的先導(dǎo)。正確的價(jià)值觀只有被人民群眾普遍接受和認(rèn)可，內(nèi)化為社會群體意識，外化為個(gè)人行為規(guī)范，才能為人們所自覺遵守和踐行。一要回應(yīng)社會關(guān)切。推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，既要符合社會發(fā)展規(guī)律和時(shí)代要求，又要充分重視不同群體和個(gè)體的價(jià)值取向和利益訴求，正視和回答一些社會成員的價(jià)值迷惘、道德困惑，在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識?；窗彩形陂_展黨的群眾路線、“三嚴(yán)三實(shí)”、“兩學(xué)一做”教育實(shí)踐活動中，結(jié)合實(shí)際提出了“學(xué)習(xí)偉人，崛起江淮做表率”的號召，得到了廣大干部群眾的正面關(guān)切。同時(shí)，注重發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用，增強(qiáng)內(nèi)凝人心、外展形象的典型影響力，3人獲全國道德模范或提名獎，14人獲省道德模范或提名獎，44人入選“中國好人榜”，82人入選“江蘇好人榜”。二要開展主題教育。主題教育實(shí)踐活動是弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的重要抓手。要扎實(shí)開展形式多樣的實(shí)踐活動，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，將文化建設(shè)貫穿到學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面。淮安市自2013年起，在全市組織開展了為期20個(gè)月的新時(shí)期淮安精神大討論活動，通過征集研討，提煉出“包容天下、崛起江淮”作為新時(shí)期淮安精神表述語，活動得到全市干群積極響應(yīng)?；窗彩薪逃到y(tǒng)在全市中小學(xué)開展“踐行社會主義核心價(jià)值觀，爭做文明守紀(jì)好學(xué)生”主題教育活動，引導(dǎo)中小學(xué)生崇德向善、崇尚文明，通過“小手拉大手”，在全社會形成濃烈的氛圍。同時(shí)，注重以新穎、鮮活、生動的內(nèi)容和形式，全方位表現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和要求，使人們在“看不見的宣傳”中受到感染和教育?；窗彩谢窗矃^(qū)通過搭建“百姓理論說唱團(tuán)”載體，讓群眾唱主角，以群眾喜聞樂見的形式開展基層思想文化宣傳工作，取得較好成效。三要堅(jiān)守輿論陣地。新聞媒體作為黨和政府的喉舌、傳播正能量的重要載體，加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀宣傳教育，新聞媒體責(zé)無旁貸。要鞏固壯大積極健康向上的主流思想輿論，把黨和政府的聲音傳播好，把社會主流展示好，把人民群眾的心聲反映好。當(dāng)前，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體帶來了傳播領(lǐng)域的革命性變革，在“人人都是記者、個(gè)個(gè)都是媒體”的自媒體時(shí)代，必須把控好以互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的社會輿論生態(tài)，把核心價(jià)值觀體現(xiàn)到網(wǎng)絡(luò)宣傳、網(wǎng)絡(luò)文化等中去，用正面聲音和先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，掌握網(wǎng)上輿論主動權(quán)，唱響思想文化主旋律。

踐行社會主義核心價(jià)值觀，重在科學(xué)統(tǒng)籌、服務(wù)發(fā)展。黨的十對推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)作出“五位一體”的總體布局，十八屆五中全會提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念。在“五位一體”內(nèi)，文化有“一位”；在五大發(fā)展理念中，文化有一“功”。我們應(yīng)統(tǒng)籌推進(jìn)文化的改革發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的良性互動。一要打造文化傳承載體。踐行社會主義核心價(jià)值觀，要求“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加大文物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華”。近年來，淮安充分挖掘歷史文化資源，提出打造“里運(yùn)河文化長廊”，通過理水、營城、聚人、興文四大策略，通過幾年的努力，將里運(yùn)河打造成集文化論壇、文化旅游、生態(tài)養(yǎng)生、商務(wù)休閑以及特色主題樂園多功能為一體的“運(yùn)河文化國際交流經(jīng)典空間”，成為再現(xiàn)清江浦繁榮景象的重要平臺和載體。二要繁榮文藝產(chǎn)品創(chuàng)作。踐行社會主義核心價(jià)值觀，精神文化產(chǎn)品發(fā)揮著不可或缺的育人化人功能。要大力提升文化產(chǎn)品的思想品格和藝術(shù)品位，用思想性藝術(shù)性觀賞性相統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，弘揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑。近年來，淮安市堅(jiān)持多出精品和多出人才互動并進(jìn)，把滿足需求與提高素養(yǎng)結(jié)合起來，把政府引導(dǎo)與市場運(yùn)作結(jié)合起來，把群眾評價(jià)、專家評價(jià)與市場檢驗(yàn)統(tǒng)一起來，推動優(yōu)勢資源向創(chuàng)作領(lǐng)域集中，精品力作生產(chǎn)不斷取得新的突破。近三年來，全市在省以上入展、獲獎、發(fā)表、出版的文藝作品超過300件，先后問鼎全國第九屆優(yōu)秀兒童文學(xué)獎、戲劇梅花獎、白玉蘭獎、書法蘭亭獎、第十屆、十一屆國展最高獎。三要壯大特色文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是綠色產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)，是推進(jìn)供給側(cè)改革的重要突破口之一。要堅(jiān)持以文化產(chǎn)業(yè)升級提升城市軟實(shí)力，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)優(yōu)化和品牌生產(chǎn)，建立健全現(xiàn)代文化市場體系，不斷提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平。近年來，淮安積極實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)“品牌化”戰(zhàn)略，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，文化產(chǎn)業(yè)日益成為推動全市科學(xué)跨越發(fā)展的重要引擎。如在國家工商總局注冊成立淮揚(yáng)菜集團(tuán)股份有限公司，這是全國唯一一家以菜系名稱命名的“國字號”集團(tuán)，承擔(dān)了振興淮揚(yáng)菜文化產(chǎn)業(yè)和提升淮安城市知名度的雙重任務(wù)?！笆濉逼陂g，全市文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增速達(dá)到37%，增速高于GDP增幅20個(gè)百分點(diǎn)以上。我市被江蘇省文化改革發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組表彰為“文化改革發(fā)展速度先進(jìn)地區(qū)”。

踐行社會主義核心價(jià)值觀，重在以人為本、人才支撐。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。營造人才輩出、人盡其才、才盡其用的氣氛，是新時(shí)期提升國家文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國的必然要求。一要抓好隊(duì)伍建設(shè)。當(dāng)前，文化領(lǐng)域發(fā)生廣泛而深刻的變革，突破改革屏障、建設(shè)文化強(qiáng)市，對文化人才隊(duì)伍建設(shè)提出了新的更高要求。要進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，深入思考新常態(tài)下文化建設(shè)的職能定位、發(fā)展思路和工作模式，勇于打破區(qū)域、部門、系統(tǒng)與單位的思想藩籬，探索創(chuàng)造撬動全社會參與文化建設(shè)的支點(diǎn)、杠桿、模式，由“管腳下”向“管社會”、從“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變。長期以來，淮安堅(jiān)持以領(lǐng)軍人才建設(shè)為重點(diǎn)，以“雙名”工程為抓手，大力實(shí)施“五個(gè)一批”、“文化菁英培養(yǎng)”和“小梅花、小長榮”藝術(shù)新秀培養(yǎng)工程，加快培育德藝雙馨的“文化名家”，以此帶動基層骨干人才隊(duì)伍不斷壯大。二要提升師資素質(zhì)。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該從小抓起，從教育入手，而且要貫穿于國民教育的全過程。從這個(gè)意義上講，學(xué)校教育具有基礎(chǔ)性作用，廣大教師責(zé)任重大。要始終堅(jiān)持師德為上，將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任和評價(jià)的首要內(nèi)容，引導(dǎo)廣大教師自覺增強(qiáng)教書育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。近三年來，淮安每年都要召開優(yōu)秀教師座談會，大家一起交流成長體會和育人心得，市政府對他們進(jìn)行表彰獎勵，激勵他們發(fā)揮傳幫帶作用，帶動教師隊(duì)伍整體素質(zhì)全面提升。三要優(yōu)化用人環(huán)境?？傮w上看，各地文學(xué)藝術(shù)家數(shù)量與經(jīng)濟(jì)水平、時(shí)代要求還不相稱，我們不僅要從思想上，更要從工作制度上創(chuàng)造有利于杰出人才、青年人才涌現(xiàn)和成長的必要條件。要建立健全人才激勵機(jī)制，探索以項(xiàng)目聚人才、用項(xiàng)目育人才、靠項(xiàng)目引人才的方法，完善人才培養(yǎng)開發(fā)、選拔任用、激勵保障機(jī)制，尤其要打破論資排輩等陳舊觀念，堅(jiān)持重能力而不是看資歷，大力培養(yǎng)文化領(lǐng)域的拔尖創(chuàng)新人才、專門人才和復(fù)合型人才，營造有利于優(yōu)秀人才健康成長、脫穎而出的良好環(huán)境。

（作者王紅紅系淮安市人民政府副市長）

篇6

在《傳承與復(fù)興》新書中，作者強(qiáng)調(diào)并號召人們從中國傳統(tǒng)文化中尋找核心價(jià)值觀的種種源起與發(fā)展;并引用傳統(tǒng)文化古籍中的名篇名言，深入淺出地介紹、解讀核心價(jià)值觀的由來、作用及如何踐行。

比如，他如此談到“富強(qiáng)”：“在聯(lián)合國教科文組織總部演講時(shí)說：‘實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福?！腥A民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界’?！备粡?qiáng)，作為核心價(jià)值觀里的第一觀，不但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的目標(biāo)，同時(shí)也是復(fù)興的結(jié)果。但是中華文明的強(qiáng)大在于主張各種文明和而不同，互通有無，和氣生財(cái)。欲富求財(cái)，先修其德，修德立本，本立而道生，道生則財(cái)生，財(cái)生則強(qiáng)生，強(qiáng)生則國威盛，國威盛則四鄰平?！?/p>

日前，中國青年出版總社在京舉辦《傳承與復(fù)興》新書首發(fā)式。中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步協(xié)會經(jīng)貿(mào)發(fā)展工作委員會執(zhí)行會長、中華孔子學(xué)會副會長凌孜等嘉賓出席。

《傳承與復(fù)興》是國內(nèi)首部從中華傳統(tǒng)文化視角，解讀24字社會主義核心價(jià)值觀的讀本。書中以十二個(gè)篇章，分別對應(yīng)核心價(jià)值觀的12個(gè)詞匯，結(jié)合中華傳統(tǒng)文化逐一進(jìn)行分析解讀。

《傳承》書稿內(nèi)容在出版前曾在《中國青年》雜志作專欄連載，期間收到了大量讀者反饋?！斑@讓我們的出版更多了一層使命感――必須將優(yōu)秀的文化、優(yōu)秀的價(jià)值觀傳播到更廣大的人群中，用正能量去影響社會鼓舞社會。這也是我們中國青年出版總社多年來一直堅(jiān)持的出版導(dǎo)向與追求?！笔装l(fā)式主持人說。

篇7

當(dāng)前中醫(yī)藥文化傳承與傳播的研究仍然處于較為初級的水平，不僅研究的成果較少，而且研究范圍相對較窄、內(nèi)容不夠細(xì)致深入。蔡慧賢［9］從社會制度、利益關(guān)系和文化觀念三個(gè)角度分析了中醫(yī)藥文化出現(xiàn)傳承危機(jī)的原因，并提出了若干中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展的建議。張建中等［10］基于文化的力量和作用，提出了加快中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展研究基地建設(shè)的措施與構(gòu)想，并設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)建設(shè)目標(biāo)的保障措施。孫光榮［11］從戰(zhàn)略視角，論述了中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承，提出了其傳承和發(fā)展的戰(zhàn)略措施。靳琦［12］、王鍵［13］、楊丙紅［14］等對中醫(yī)藥院校中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承的作用、思路、方法、內(nèi)容等進(jìn)行了分析。徐楨等［15］分析了我國中醫(yī)藥文化傳播的現(xiàn)狀，并針對性地提出了對策建議。魏一葦?shù)龋?6］從傳播環(huán)境的嚴(yán)峻性和傳播者自身的窘迫性兩個(gè)方面論述了中醫(yī)藥文化傳播的困境。目前研究仍多是從中醫(yī)藥文化的人才培養(yǎng)、支持、加大資金投入等老生常談的角度進(jìn)行分析，對中醫(yī)藥文化傳承與傳播的主體和客體分析、普遍功能、方式、模式、路徑、策略、機(jī)制、理論依據(jù)等方面的創(chuàng)新挖掘少之又少。中醫(yī)藥文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要依賴新的傳承與傳播的理論機(jī)理和路徑創(chuàng)新，設(shè)計(jì)合理的制度安排及利益共享機(jī)制，充分發(fā)揮社會各主體的積極性。

2中醫(yī)藥文化價(jià)值傳承與傳播的新理論依據(jù)

2．1中醫(yī)藥文化傳承與傳播的時(shí)代機(jī)遇

不可否認(rèn)，西方科學(xué)主義在諸多方面對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)大的客觀的基礎(chǔ)理論和方法論幫助，但其片面、靜止、孤立的思維方式越來越暴露出局限性和不足。在科學(xué)主義思維下成長起來的西方醫(yī)學(xué)，亦不可避免地存在自身的局限。一是還原論的局限性，忽視了局部與整體的關(guān)系，機(jī)械地把人體當(dāng)做一部機(jī)器來看待，力求在最微細(xì)的水平上研究機(jī)體的結(jié)構(gòu)與功能，卻從根本上忽視了人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，最終沒有辦法解釋整個(gè)機(jī)體的各種情況。還原論對于很多復(fù)雜性疾病的研究，比如高血壓病發(fā)生原因的研究及各種自發(fā)性免疫系統(tǒng)疾病的研究等，凸顯出它的局限性。二是單純的醫(yī)療“治病”模式，忽視了人體健康的整體性及健康與自然、社會的聯(lián)系。在西醫(yī)機(jī)械的生命觀下，通過各種儀器觀察和檢測生理、生化指標(biāo)，按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)判斷病癥，對癥下藥，重視病的普遍性，不注意人的特殊性，不注重人的精神、心理因素對疾病所產(chǎn)生的影響，不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展。三是治療上多采用對抗、攻擊性療法，少有調(diào)動機(jī)制、自身平衡、修復(fù)作用、養(yǎng)生保健療法。西醫(yī)在對疾病治療中少有充分運(yùn)用人體自身的免疫功能來對抗疾病，這在現(xiàn)代疾病譜的變化下凸顯出越來越多的不足。隨著世界科學(xué)知識的發(fā)展，在多元文化、多種知識的深度交流中，中醫(yī)藥文化中的合理成分、特色技術(shù)被世界重新認(rèn)識，慢慢為世界所接受，中醫(yī)藥文化價(jià)值也漸漸走向世界。如在中醫(yī)學(xué)中處于“圣度”地位的“和”的理念，不僅僅是人體內(nèi)部及人與自然的和諧，更重要的是人的精、神、氣的和諧，要求人的心身與自然社會環(huán)境的統(tǒng)一。再如“仁”的價(jià)值內(nèi)涵，是中醫(yī)文化價(jià)值中內(nèi)涵極其豐富的關(guān)于個(gè)人道德情操修養(yǎng)的部分，“醫(yī)乃仁術(shù)”和“醫(yī)者仁心”有利于突破純技術(shù)主義的框架。同時(shí)“仁”不只是蘊(yùn)含醫(yī)道和醫(yī)德方面，普通人同樣需要在道和德方面具備“仁”的思想高度，在處理情志及人際方面要有寬容的心懷。對中醫(yī)藥文化中這類價(jià)值觀念、認(rèn)知方式、審美情趣的傳播，從實(shí)際意義上講，有利于促進(jìn)當(dāng)代民眾的身心健康，讓人們在嘈雜的現(xiàn)代社會中在心理上尋找到歸屬，促進(jìn)個(gè)人的和諧和社會的和諧。這些優(yōu)秀的價(jià)值觀念逐漸傳播，讓世人更深刻地領(lǐng)悟中醫(yī)藥文化所蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵，對促進(jìn)社會的發(fā)展都會起到重要的推動作用。隨著公眾對中醫(yī)藥文化認(rèn)識的不斷加深，中醫(yī)藥核心文化價(jià)值得到了公眾的重新認(rèn)識，不斷積累著更加深厚的傳承與傳播的土壤。由于西方科學(xué)主義及西醫(yī)科學(xué)面臨的困境，西醫(yī)服務(wù)與社會需求之間的裂痕越來越大?；A(chǔ)研究與臨床問題解決之間脫節(jié)、疾病譜的轉(zhuǎn)變使醫(yī)療成本大大增加、基礎(chǔ)研究和藥物開發(fā)及醫(yī)學(xué)實(shí)踐三者需要整合，諸如此類問題的出現(xiàn)，促使人類尋求新的醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向。在此背景下，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，其核心是打破基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、藥物研究、臨床醫(yī)學(xué)之間的屏障，加強(qiáng)研究與應(yīng)用之間的結(jié)合，在它們之間建立起一個(gè)雙向轉(zhuǎn)化的橋梁。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)遵循的是循證醫(yī)學(xué)的原理，實(shí)質(zhì)是理論與實(shí)際相結(jié)合，是基礎(chǔ)研究與臨床研究的整合，聚焦于具體疾病，以疾病診療為研究出發(fā)點(diǎn)，以促進(jìn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實(shí)踐并最終服務(wù)于患者為目標(biāo)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)“以患者為中心”，要求從臨床工作中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，由基礎(chǔ)研究人員進(jìn)行深入研究、分析問題，然后再將基礎(chǔ)科研成果快速轉(zhuǎn)向臨床應(yīng)用、解決問題。顯然這體現(xiàn)和吻合了中醫(yī)藥學(xué)的特征：實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性及中醫(yī)藥以患者為中心、針對疾病個(gè)體實(shí)施辨證論治，是中醫(yī)藥發(fā)揮自身優(yōu)勢的契機(jī)。與此同時(shí)，人類健康觀念的轉(zhuǎn)變也充分體現(xiàn)中醫(yī)藥“治未病”理念的時(shí)代價(jià)值。世界衛(wèi)生組織將健康定義為：不僅是沒有疾病和虛弱，而且是身體、心理和社會上完好狀態(tài)。并且規(guī)定了有充沛的精力；處事樂觀、態(tài)度積極、勇敢承擔(dān)責(zé)任等十項(xiàng)健康標(biāo)志。人類健康觀念從只關(guān)注生理健康到生理與心理健康并重，且關(guān)注人與社會、自然環(huán)境的和諧，與中醫(yī)藥文化中諸多生命觀、生活觀、治療觀、養(yǎng)生觀，尤其是“治未病”理念相吻合。這些都為中醫(yī)藥核心文化價(jià)值的傳承與傳播創(chuàng)造了新的機(jī)遇。

2．2新公共管理理論與新公共服務(wù)理論提供了和市場分工協(xié)作的理論依據(jù)

新公共管理理論起源于20世紀(jì)70年達(dá)國家的社會再造浪潮，是“管理主義”或“新管理主義”運(yùn)用于公共管理部門的結(jié)晶。其本質(zhì)是重新發(fā)現(xiàn)公共品的價(jià)值，試圖通過企業(yè)方法實(shí)現(xiàn)社會公益目標(biāo)和公共品異化。大衛(wèi)•奧斯本和泰德•蓋布勒的《重塑》一書提煉了新公共管理理論精髓的十個(gè)方面：起催化作用的，掌舵而不是劃槳；社區(qū)擁有的，授權(quán)而不是服務(wù)；競爭性的，把競爭機(jī)制注入提供服務(wù)中去；有使命感的，改變照章辦事的組織；講究效果的，按效果而不是按投入撥款；受顧客驅(qū)使的，滿足顧客的需要而不是官僚政治的需要；有事業(yè)心的，有收益而不浪費(fèi)；有預(yù)見的，預(yù)防而不是治療；分權(quán)的，從等級制到參與和協(xié)作；以市場為導(dǎo)向的，通過市場力量進(jìn)行變革［17］。較之傳統(tǒng)的公共管理理論，新公共管理理論體現(xiàn)了不同的特征。首先是重新定位了與社會的關(guān)系，不再是高高在上，而是要增強(qiáng)對“顧客”需要的響應(yīng)力。其次，更重視活動的結(jié)果和產(chǎn)出及公共服務(wù)的效率和質(zhì)量；充分放權(quán)，以適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境和公共需求。三是強(qiáng)調(diào)競爭機(jī)制，取消公共服務(wù)的壟斷性，即并非所有公共服務(wù)都要由提供，而是應(yīng)根據(jù)公共品的內(nèi)容及性質(zhì)，靈活采取供給方式以滿足需求。新公共服務(wù)理論是對新公共管理理論的反思，是在理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、制度價(jià)值等方面進(jìn)行豐富和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，美國著名行政學(xué)家登哈特夫婦提出的一個(gè)新的公共行政模式。該理論的主要內(nèi)容有：的職能是服務(wù)，而不是“掌舵”，公務(wù)員要幫助公民表達(dá)并滿足他們共同的利益需求，不是試圖通過控制使社會朝新方向發(fā)展；公共利益是目標(biāo)而非副產(chǎn)品；在思想上具有戰(zhàn)略性，在行動上具有民主性；滿足公共需要的政策和方案可以通過集體努力和協(xié)作過程得以最有效并且最負(fù)責(zé)地實(shí)現(xiàn)；為公民服務(wù)而不是為顧客服務(wù)。公務(wù)員不僅僅要對“顧客”的要求作出回應(yīng)，而且要集中精力與公民以及在公民之間建立信任與合作的關(guān)系；責(zé)任并不簡單。除市場外，公務(wù)員還應(yīng)該關(guān)注法律、社區(qū)價(jià)值觀、政治規(guī)范、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以及公民利益；重視人，不只是重視生產(chǎn)率；公民權(quán)和公共服務(wù)比企業(yè)家精神更重要［18］。新公共服務(wù)理論把效率和生產(chǎn)力置于民主、社區(qū)、公共利益等更廣泛的框架體系中，更加關(guān)注民主價(jià)值和公共利益。

2．3多中心治理理論提供了公共服務(wù)有效實(shí)現(xiàn)的路徑

關(guān)于完全提供公共產(chǎn)品的“失靈”，一直都是一個(gè)難以有效解決的問題，特別是20世紀(jì)70年代西方一些福利國家“福利危機(jī)”的出現(xiàn)，提供公共產(chǎn)品的無效、低效受到很大詬病。面對公共產(chǎn)品領(lǐng)域存在的“市場失靈”與“失靈”，傳統(tǒng)的資源配置模式要么“市場”、要么“”的二分法模式已不能滿足公共事務(wù)治理的需求［19］?；诖耍贫葘W(xué)派的代表人物埃莉諾•奧斯特羅姆和文森特•奧斯特羅姆夫婦提出了“多中心治理”理論。該理論的核心思想是，在市場和這兩個(gè)極端之間，公共事務(wù)存在著其他多種可能的治理方式，由于各類主體在功能、結(jié)構(gòu)、外部運(yùn)行環(huán)境等方面的互補(bǔ)性，可以有效解決采用某種單一的公共產(chǎn)品供給方式而無法解決的問題，從而實(shí)現(xiàn)供給的優(yōu)化配置［20］。顯然該理論強(qiáng)調(diào)公共物品供給結(jié)構(gòu)的多元化，主張公共部門、私人部門、社區(qū)組織均可提供公共物品，把多元競爭機(jī)制引入到公共物品供給過程中來［21］。治理主體的多元化和治理結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化，即超越了企業(yè)治理的局限，單純的范圍。以公民為主體，私人部門、公共部門與公民之間的良性互動與精誠合作，可以提高治理效率、增加效益，緩解治理的壓力。

3中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承與傳播的新探索

3．1中醫(yī)藥文化核心價(jià)值的公共品凝集界定

新公共管理理論、新公共服務(wù)理論及多中心治理理論都對公共產(chǎn)品和服務(wù)提供提出了各自的觀點(diǎn)，但無不重視提供主體和提供方式的多元化、市場配置的重要彌補(bǔ)作用。中醫(yī)藥文化價(jià)值的具體存在和表現(xiàn)形式，如中醫(yī)院、中醫(yī)藥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)提供的中醫(yī)藥文化傳播及中醫(yī)適宜技術(shù)等，都具有準(zhǔn)公共物品的性質(zhì)，尤其是中醫(yī)藥文化核心價(jià)值的普及，是一種共同資源。依據(jù)準(zhǔn)公共品的“擁擠性”的特點(diǎn)，難以實(shí)現(xiàn)其效用的最大化。針對廣大群眾中醫(yī)藥文化傳播的巨大需求，充分發(fā)揮市場優(yōu)化配置中醫(yī)藥公共資源的功能，提高中醫(yī)藥文化價(jià)值提供的質(zhì)量和效率，避免逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。

3．2中醫(yī)藥文化在現(xiàn)代公共服務(wù)中的特色與優(yōu)勢

依據(jù)多中心治理理論，公共服務(wù)的多元主體性為中醫(yī)藥文化價(jià)值的傳承及傳播的路徑提供多元性思維。中醫(yī)藥文化價(jià)值的傳承和傳播不僅僅是學(xué)術(shù)研究，為滿足群眾最基本、最迫切的需求，、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、高校、社會團(tuán)體、企業(yè)、民眾共同參與治理，既需要推動，又需要市場的補(bǔ)充；既需要學(xué)術(shù)建設(shè)的發(fā)展，又需要經(jīng)濟(jì)建設(shè)激勵，以建立健全合理的、長效的運(yùn)行機(jī)制。及其主管部門負(fù)責(zé)主導(dǎo)中醫(yī)藥文化傳承與傳播的方向、政策，制定與組織傳承、傳播發(fā)展的計(jì)劃，負(fù)責(zé)監(jiān)督、考核，引導(dǎo)資金的投入。非社會團(tuán)體可進(jìn)行資源調(diào)研，推出公益服務(wù)。高校或中醫(yī)藥科研院所充分發(fā)揮知識技術(shù)優(yōu)勢，可進(jìn)行學(xué)校和合作、校企合作，讓知識真正服務(wù)公眾，加快知識向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。營利性組織在允許范圍內(nèi)，充分發(fā)揮自身活力，以市場機(jī)制配置資源。多方協(xié)作，調(diào)動社會各方力量，承擔(dān)各自的責(zé)任，分享應(yīng)得的利益，滿足群眾需要［11］。

3．3中醫(yī)藥文化核心價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑

隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變、循證醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人們對健康需求的增加，健康管理已經(jīng)成為發(fā)達(dá)國家衛(wèi)生事業(yè)的重要組成，同時(shí)以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)，開展健康管理已成為趨勢。雖然我國也逐漸重視社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的作用，但由于資源的不足，仍普遍“重醫(yī)輕防”，忽視各種健康風(fēng)險(xiǎn)因素的危害。要充分調(diào)動各個(gè)社會主體的積極性，有效地利用有限的資源來達(dá)到最大的健康效果。中醫(yī)藥文化價(jià)值在社區(qū)健康管理中能夠發(fā)揮重大作用，尤其是內(nèi)容豐富的中醫(yī)“治未病”思想及具體措施，在飲食、起居、勞作、心理、中醫(yī)鍛煉方法、中醫(yī)藥知識、醫(yī)療藥膳、順應(yīng)自然和避邪護(hù)身等養(yǎng)生保健和預(yù)防疾病方面的諸多內(nèi)容，在健康管理的實(shí)踐中，應(yīng)通過多元主體及多種路徑，推廣到各類人群中去。再者，從中醫(yī)藥文化價(jià)值自身角度，操作簡單、安全，設(shè)備、場地的要求較低，諸多具體適宜技術(shù)簡、便、廉、驗(yàn)，極適合在社區(qū)開展［22］。因此，應(yīng)提高居民自我管理能力，努力探索具有中醫(yī)藥特色的社區(qū)健康管理。

4中醫(yī)藥文化核心價(jià)值傳承與傳播的創(chuàng)新方法

4．1領(lǐng)航掌舵建中醫(yī)藥特色健康社區(qū)

中醫(yī)藥文化價(jià)值對社區(qū)健康管理具有極大的促進(jìn)作用，社區(qū)是中醫(yī)藥文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前沿陣地，是傳承和傳播的基礎(chǔ)，是中醫(yī)藥特色技術(shù)充分發(fā)揮作用的場所，是最能為民眾提供可及的地方。建設(shè)中國特色的健康社區(qū)，中醫(yī)藥必然能發(fā)揮關(guān)鍵作用。在這個(gè)過程中，依據(jù)新公共管理理論、新公共服務(wù)理論及多中心治理理論，應(yīng)發(fā)揮領(lǐng)航掌舵的作用，協(xié)同各方主體，以群眾需求為導(dǎo)向，做好基礎(chǔ)工作。一是發(fā)揮戰(zhàn)略導(dǎo)向作用，進(jìn)行長期及短期發(fā)展的政策規(guī)則制定，為各主體的參與提供良好的制度環(huán)境，調(diào)動各方的積極性，有利于社會管理的實(shí)現(xiàn)。二是充分發(fā)揮資源投入的主導(dǎo)作用，彌補(bǔ)民間資本投入的不足。對體現(xiàn)中醫(yī)藥文化的健康社區(qū)建設(shè)，應(yīng)主導(dǎo)優(yōu)先配置資源，保障資金投入、人力資源培養(yǎng)與投入等等，有利于健康社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。三是發(fā)揮最重要的管理與監(jiān)督作用，完善管理與監(jiān)督體系，監(jiān)督各方主體提供服務(wù)的質(zhì)量，以群眾滿意度為指揮棒，及時(shí)調(diào)整政策，激勵與規(guī)范各方行為，有利于社會穩(wěn)定、健康發(fā)展。

4．2中醫(yī)藥文化健康社區(qū)模式：權(quán)力分散、管理交疊，、市場、社會多元共治

依據(jù)多中心治理理論及上述論述，中醫(yī)藥文化價(jià)值在社區(qū)的傳承與傳播中，不再是唯一的決策中心，以公民健康為中心，、企業(yè)、非組織、公民應(yīng)形成既競爭又合作的社區(qū)健康自主治理新體制，實(shí)現(xiàn)管理主體和權(quán)力中心的多元化，實(shí)現(xiàn)“權(quán)力分散、管理交疊和、市場、社會多元共治”。這為其他非機(jī)構(gòu)參與社區(qū)健康管理提供了廣闊空間，實(shí)現(xiàn)了公共服務(wù)社會化，最大的優(yōu)勢是各方都能發(fā)揮自身最優(yōu)勢力量，相互整合、相互彌補(bǔ)、資源互補(bǔ)、協(xié)同增效，提高了供給效率，最大限度地滿足消費(fèi)者需求。

4．3中醫(yī)藥健康社區(qū)的協(xié)調(diào)效應(yīng)：中醫(yī)藥文化價(jià)值增值，實(shí)現(xiàn)各方效益最大化

中國特色健康社區(qū)治理模式，公共品的利用可通過價(jià)格歧視增值。對具有一定競爭優(yōu)勢的中醫(yī)藥文化服務(wù)及產(chǎn)品，企業(yè)可依據(jù)消費(fèi)者的偏好、品味、收入、階層等因素對不同消費(fèi)者設(shè)置不同的價(jià)格，根據(jù)消費(fèi)者的不同情況收取不同費(fèi)用，使消費(fèi)者都能以合適的價(jià)格獲得產(chǎn)品或服務(wù)。產(chǎn)品和服務(wù)的提供者區(qū)別定價(jià)，盡可能利潤最大化，增進(jìn)收益；公眾又可最大程度上使個(gè)人福利最大化；中醫(yī)藥文化價(jià)值以這種市場制度獲得社會認(rèn)可，加快傳承與傳播，同時(shí)取得較大經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

4．4非部門主動參與功能的擴(kuò)大

以中國特色健康社區(qū)為平臺傳承、傳播中醫(yī)藥文化價(jià)值，除部門發(fā)揮領(lǐng)航掌舵作用，高校、醫(yī)院、各社會團(tuán)體等非組織應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮各自優(yōu)勢，相互協(xié)作，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。高校尤其是中醫(yī)藥類高等院校，是中醫(yī)藥文化繼承和發(fā)展的重要力量，是中醫(yī)藥知識和智慧的源泉之地。其不僅僅是教書育人之地，不能局限于自身范圍內(nèi)搞實(shí)驗(yàn)和學(xué)術(shù)研究，師生應(yīng)當(dāng)走出校園，深入社區(qū)群眾，采取各種方式，給社區(qū)提供知識和技術(shù)，將中醫(yī)藥文化價(jià)值普及并應(yīng)用，用中醫(yī)藥知識惠及群眾。這不僅造福民眾，同時(shí)能夠更好地讓中醫(yī)藥文化價(jià)值獲得民眾認(rèn)同，促進(jìn)中醫(yī)藥文化價(jià)值的傳承和傳播，促進(jìn)高校的自身建設(shè)發(fā)展。醫(yī)院同樣是知識密集的地方，公立性醫(yī)院應(yīng)該采取短期或長期的多種措施，如開設(shè)社區(qū)中醫(yī)服務(wù)門診、舉行各類義診活動等，將中醫(yī)藥文化及技術(shù)傳播到基層。各類社會團(tuán)體亦應(yīng)在健康社區(qū)建設(shè)中充分發(fā)揮公益性作用，以各種形式補(bǔ)充資源。

4．5市場發(fā)揮基礎(chǔ)性的資源配置競爭機(jī)制、效率機(jī)制主導(dǎo)、非組織積極發(fā)揮自身優(yōu)勢建設(shè)

具有中醫(yī)藥特色的健康社區(qū)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在預(yù)防保健中的作用，可為群眾提供基本的健康需求。為充分滿足不同層次、不同偏好人群的需求，市場應(yīng)當(dāng)發(fā)揮資源配置的優(yōu)勢，將一些資源配置到有偏好的人群手中，提高資源配置的效率。企業(yè)俱樂部的“選擇性進(jìn)入”是使中醫(yī)藥文化價(jià)值資源更體現(xiàn)價(jià)值和效率的有效方式。企業(yè)組織依據(jù)市場對中醫(yī)藥技術(shù)與價(jià)值的不同需求，以企業(yè)力量提供設(shè)施、人力等資源，組建俱樂部，充分滿足和尊重特定主體的選擇性，以人為本設(shè)定具體內(nèi)容。設(shè)定合適的準(zhǔn)入制度，既提升企業(yè)的發(fā)展，又促進(jìn)中醫(yī)藥文化價(jià)值的傳承與傳播、滿足特定人群的需求，同時(shí)增進(jìn)社會福利價(jià)值。

4．6組建自主治理的健康俱樂部，民主程序化

篇8

一、糧食文化概念

隨著社會的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的內(nèi)涵不斷豐富，特別是到了現(xiàn)代，文化的概念極大地?cái)U(kuò)展了。我國著名文化學(xué)者、、馮友蘭、梁漱溟、張岱年等，都大大擴(kuò)展了文化的廣度，挖掘了文化的深度。他們有一個(gè)共同的創(chuàng)見就是：文化之本義應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。除了自然界固有的之外，一切人為的物質(zhì)與精神成果都是文化。依據(jù)這種廣義的文化觀，糧食有沒有文化的問題就迎刃而解了。

自文化人類學(xué)在20世紀(jì)中葉問世以來，不斷有文化的新發(fā)現(xiàn)，其中也包括糧食文化的新發(fā)現(xiàn)。即指經(jīng)過考察、探索和研究，覺察和尋找到前人不知的、在糧食領(lǐng)域固有的事物和規(guī)律。這里，試給糧食文化下一個(gè)定義：它是指由農(nóng)民及其相關(guān)當(dāng)事者，在長期的生產(chǎn)活動中取得的各種糧食物質(zhì)成果和相應(yīng)的精神成果。后者包括適應(yīng)人類生產(chǎn)與生活需要的制度、法規(guī)、禮俗、文化教育和行為等方面的文化集合。由此可見，與每一種文化形態(tài)相同，糧食文化也是所蘊(yùn)含的精神價(jià)值與相應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播形式的統(tǒng)一。前者是糧食文化思想性和精神性的集中體現(xiàn)，即“魂”；后者是糧食文化實(shí)現(xiàn)其功能的依托或載體，即“體”。只有在正確把握二者辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化糧食文化之“體”，弘揚(yáng)糧食文化之“魂”，并實(shí)現(xiàn)其有機(jī)統(tǒng)一，才能開拓我國糧食文化繁榮發(fā)展的途徑。

二、糧食文化的核心價(jià)值體系

各個(gè)領(lǐng)域的行業(yè)文化與我國整個(gè)當(dāng)代文化之間，既存在相呼應(yīng)的共同性，又存在自身的特殊性。我國糧食文化的核心價(jià)值體系必須充分體現(xiàn)糧食文化的基本性質(zhì)、發(fā)展方向、主要目的、綜合功能的文化品格。其基本內(nèi)容包括：愛國愛糧、保障安全，以人為本、服務(wù)民生，誠信至上、和諧務(wù)實(shí)，傳承創(chuàng)新、奮斗進(jìn)取，崇尚儉樸、節(jié)糧為榮。

（一）愛國愛糧，保障安全：糧食文化必須堅(jiān)守的根本性質(zhì)

我國是社會主義制度性質(zhì)的國家，一切文化形態(tài)都必須符合國家的根本制度性質(zhì)。體現(xiàn)這一根本性質(zhì)的糧食文化必須是主文化，而不是亞文化，更必須堅(jiān)決抵制反文化。這意味著，我國的糧食文化一定是愛社會主義國家、愛糧食事業(yè)的文化，一定是確保和加強(qiáng)國家糧食安全的文化，一定是廣大糧食職工做主人翁的大眾化文化。當(dāng)前集中體現(xiàn)這一性質(zhì)的是守住管好“天下糧倉”，以做到“糧安天下”。

（二）以人為本，服務(wù)民生：糧食文化必須堅(jiān)持的長遠(yuǎn)方向

我國最廣大的“民”，主要包括農(nóng)村的農(nóng)民和城市的市民。我國最重要的民生，就是首先要滿足全體民眾生存與生活的基本必需品——不可替代的糧食需求，這是人人應(yīng)該享受的“生存權(quán)”。發(fā)展繁榮我國糧食文化，必須奉行“以人為本、服務(wù)民生”的價(jià)值取向和基本宗旨，著眼于滿足民眾的物質(zhì)和精神需求，致力于“為耕者謀利，為食者造福”。讓生產(chǎn)者種糧增收、致富；讓消費(fèi)者不僅吃得飽，而且吃得好、吃得健康。

（三）誠信至上，和諧務(wù)實(shí)：糧食文化必須弘揚(yáng)的崇高品格

我國糧食文化以繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，必須體現(xiàn)傳統(tǒng)文化“厚德”、“和諧”、“誠信”的價(jià)值取向和道德規(guī)范。糧食文化弘揚(yáng)“厚德”精神，就是做到“厚德載物”、“八榮八恥”；糧食文化基于“和諧”理念，就是要創(chuàng)造具有包容性、協(xié)調(diào)性的“和諧糧食”的氛圍；糧食文化堅(jiān)持誠信經(jīng)營，就是要“誠”字當(dāng)頭，“信”在其中，“實(shí)”在行動，做到貨真價(jià)實(shí)、童叟無欺。

（四）傳承創(chuàng)新，奮斗進(jìn)取：糧食文化必須永葆的人文精神

我國的糧食文化理應(yīng)傳承創(chuàng)新，并在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)取，即所謂“如將不盡，與古為新”——在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新。在新時(shí)代，我國糧食文化必須不斷順應(yīng)改革開放的潮流，借鑒和吸取國內(nèi)外新的探索研究、新的理論觀點(diǎn)、新的經(jīng)驗(yàn)成果、新的科技創(chuàng)造，賦予糧食文化以新內(nèi)容、新精神、新境界和新形式。要做好“廣積糧、積好糧、好積糧”三篇文章，充分實(shí)踐和發(fā)揚(yáng)糧食文化傳承創(chuàng)新、奮斗進(jìn)取的價(jià)值。

（五）儉樸為榮，節(jié)約糧油：糧食文化必須倡導(dǎo)的民族美德

古有遺訓(xùn)：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！鄙械鹿?jié)糧，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，也是國家糧食安全的重要保障，對當(dāng)前發(fā)展繁榮我國糧食文化具有重大意義。推進(jìn)我國糧食文化建設(shè)，迫切需要喚起全民愛糧節(jié)糧的濃厚意識，做到“溫飽不忘饑寒、豐年不忘災(zāi)年、增產(chǎn)不忘節(jié)約”的美德意識，把節(jié)約糧食資源變成全民的自覺行動。

三、在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)糧食文化精神與載體的有機(jī)統(tǒng)一

糧食文化的內(nèi)涵必須有多種形態(tài)的載體進(jìn)行承載和傳揚(yáng)，即承載糧食文化價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)和傳播表達(dá)形式要多樣化。后者以經(jīng)?；?、規(guī)范化和機(jī)制化的方式，把糧食核心價(jià)值體系廣泛傳播到全行業(yè)，以及社會各領(lǐng)域、各地區(qū)、各階層，乃至國際上。經(jīng)過30余年改革和發(fā)展，我國承載糧食文化價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)顯著加強(qiáng)和變化，已初步建立 “九大體系”：加強(qiáng)糧食行政管理體系、創(chuàng)新農(nóng)村糧食收購體系、健全糧食市場供應(yīng)體系、整合現(xiàn)代糧食物流體系、完善國家糧食儲備體系、優(yōu)化糧食企業(yè)結(jié)構(gòu)體系、健全糧食保障制度體系、加強(qiáng)科技自主創(chuàng)新體系、培育科學(xué)膳食消費(fèi)體系。

目前我國糧食文化與其載體之間存在相互脫節(jié)的狀況，既影響文化功能的彰顯，又不利于糧食實(shí)體的加強(qiáng)。從我國的實(shí)際出發(fā)，克服二者脫節(jié)的辦法在于著力探索“五強(qiáng)化、五統(tǒng)一”，開拓發(fā)展繁榮我國糧食文化的廣闊路徑。

（一）強(qiáng)化“民本性”，把糧食文化的內(nèi)涵與載體統(tǒng)一于“大眾化”

“民本性”有如一條強(qiáng)有力的價(jià)值紐帶，把糧食文化的內(nèi)涵與載體緊緊統(tǒng)一起來。糧食文化之內(nèi)涵，是依靠“民本性”賦予文化載體吸引力和凝聚力；而糧食文化之載體，則是依靠“民本性”為文化內(nèi)涵提供依存和傳揚(yáng)的平臺和載體。“民本性”成為二者有機(jī)統(tǒng)一的“核心結(jié)合點(diǎn)”，也是把糧食文化的內(nèi)涵與載體統(tǒng)一于大眾化的基本途徑。所謂糧食文化大眾化就是糧食文化的主體職工化、形式通俗化、內(nèi)容生活化。要面向大眾、服務(wù)民眾，用民族的科學(xué)的大眾化的形式，實(shí)現(xiàn)其教化功能和精神影響作用。也就是說，通過其貼近糧食工作與職工生活的內(nèi)容、群眾喜聞樂見的形式，去教化人、影響人和塑造人，促進(jìn)廣大糧食職工全面發(fā)展。

（二）強(qiáng)化“時(shí)代性”，把糧食文化的內(nèi)涵與載體統(tǒng)一于“促改革”

不同歷史時(shí)代產(chǎn)生各自特殊的物質(zhì)生產(chǎn)方式，使文化具有時(shí)代性。我國當(dāng)代的糧食文化是以當(dāng)代糧食的物質(zhì)生產(chǎn)方式為根據(jù)的，時(shí)代性是其重要特征。當(dāng)今我國所處的時(shí)代具有“世紀(jì)特點(diǎn)”，是改革開放的時(shí)代、飛速發(fā)展的時(shí)代、知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代、信息傳媒的時(shí)代，也是與“狼”共舞的時(shí)代。后者是指經(jīng)濟(jì)全球化的“雙刃劍”高懸，世界范圍內(nèi)的競爭空前激烈。適應(yīng)這些“世紀(jì)特點(diǎn)”，我國糧食文化的內(nèi)涵與載體應(yīng)具備與時(shí)俱進(jìn)的品格，需要不斷賦予新時(shí)代的新內(nèi)涵。只有擂響時(shí)代的主旋律和堅(jiān)持時(shí)代性，糧食文化的內(nèi)涵與載體的統(tǒng)一才是牢固的，也才會始終沿著正確方向前行。

就糧食文化的內(nèi)涵而言，發(fā)展繁榮我國糧食文化需要順應(yīng)時(shí)代潮流、吸取時(shí)代精粹、體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，尤其是要強(qiáng)化改革意識、開放意識、發(fā)展意識、市場經(jīng)濟(jì)意識等。就糧食文化的載體來說，要進(jìn)一步深化糧食體制、糧食機(jī)制、糧食企業(yè)和糧食科技改革，使糧食文化的載體和傳播形式能充分反映時(shí)代的要求、體現(xiàn)時(shí)代的特征、弘揚(yáng)時(shí)代的精神。

（三）強(qiáng)化“創(chuàng)新性”，把糧食文化的內(nèi)涵與載體統(tǒng)一于“軟實(shí)力”

糧食文化是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷創(chuàng)新的過程。創(chuàng)新是糧食文化活力的標(biāo)志和靈魂，也是增強(qiáng)其軟實(shí)力的必由之路。所謂糧食文化的軟實(shí)力，并不是自我認(rèn)定、自我命名的文化特性，而是對糧食文化資源進(jìn)行開發(fā)，通過廣泛傳播使其蘊(yùn)涵的力量得到認(rèn)同和接受。只有具備創(chuàng)新意義的糧食文化，才具有創(chuàng)造軟實(shí)力的條件。糧食文化創(chuàng)新是包括內(nèi)容、形式、體制、機(jī)制、市場、科技等全方位的創(chuàng)新。在傳播形式方面，糧食文化創(chuàng)新必須和現(xiàn)代科技發(fā)展相結(jié)合，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，促進(jìn)其多樣化和現(xiàn)代化。

糧食文化的軟實(shí)力，是要通過糧食經(jīng)濟(jì)技術(shù)的硬指標(biāo)實(shí)現(xiàn)的。如果糧食經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷擴(kuò)大、糧食科技水平不斷提高，那么不僅能增強(qiáng)糧食文化的競爭力，而且它所蘊(yùn)含的文化因素就會成長為社會輿論關(guān)注、認(rèn)同、追隨的主流文化。在信息和科技高度先進(jìn)的當(dāng)代，糧食文化的傳播渠道和傳揚(yáng)形式的增多和提升，都必然增強(qiáng)糧食文化的影響力和感召力。哪怕是一袋米、一包面、一瓶油、一個(gè)饅頭、一盒餅干，甚至與這些產(chǎn)品相配合的包裝、運(yùn)輸服務(wù)業(yè)等，隨著科技含量的擴(kuò)大，都可以提高附加值，發(fā)揮出糧食文化的軟實(shí)力。

（四）強(qiáng)化“服務(wù)性”，把糧食文化的內(nèi)涵與載體統(tǒng)一于“重民生”

大力發(fā)展糧食服務(wù)文化，是發(fā)展繁榮糧食文化的一個(gè)重要層次和領(lǐng)域。它是通過向顧客提供滿足其需求的產(chǎn)品或勞務(wù)而實(shí)現(xiàn)，由服務(wù)特色、服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量構(gòu)成的。

在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，發(fā)展繁榮糧食服務(wù)文化必須抓好兩個(gè)方面。一方面，要切實(shí)提高對糧食服務(wù)文化特性的認(rèn)識。包括人文性、導(dǎo)向性、信息性、技術(shù)性、標(biāo)準(zhǔn)性、時(shí)效性、適應(yīng)性、數(shù)量性等。由此出發(fā)，要加強(qiáng)服務(wù)意識，優(yōu)化服務(wù)理念，完善服務(wù)措施，規(guī)范服務(wù)行為，做到民生為大、民生為重、民生為先，客戶至上、誠信至上、質(zhì)量至上，讓消費(fèi)者順心、安心和放心，以更鮮明地彰顯自己獨(dú)特的空間特征和魅力。另一方面，要大力創(chuàng)造服務(wù)文化品牌。為拓寬糧食文化服務(wù)之道，要積極創(chuàng)造糧食文化服務(wù)品牌。包括服務(wù)方式、服務(wù)手段、服務(wù)環(huán)境、服務(wù)形象、服務(wù)設(shè)施、服務(wù)品牌，還有標(biāo)識、環(huán)境、包裝、紀(jì)念物等。一旦形成自己的服務(wù)文化和服務(wù)品牌，就創(chuàng)造出了具有獨(dú)特意義的精神財(cái)富。從發(fā)展的角度來看，唯有將品牌戰(zhàn)略寓于糧食服務(wù)文化建設(shè)中，才能從真正意義上完成其目的。

服務(wù)民生，既包括保障“物質(zhì)民生”， 又包括改善“文化民生”。我國糧食行業(yè)在保障糧食供應(yīng)的同時(shí)，還必須提供相應(yīng)的文化精神享受，增強(qiáng)民生的幸福感與糧食文化自覺意識。如是，就會促使我國糧食文化內(nèi)涵和載體的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到更高的境界，更充分發(fā)揮糧食服務(wù)文化的“五種作用”（鼓舞性“共振鏈”作用、導(dǎo)向性“指路標(biāo)”作用、溫馨性“文化場”作用、凝聚性“粘合劑”作用，協(xié)調(diào)性“調(diào)節(jié)器”作用）。