時間：2023-07-04 09:27:46
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育的社會功能，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
中圖分類號：G623.15 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2018）15-0120-02
自新課程改革以來，小學3～6年級增設了一門新的課程――品德?c社會。這是一門綜合性學科，包含了兩個方面的教學內(nèi)容：一方面是綜合所有學科門類，涵蓋歷史、政治、地理等學科知識；另一方面是綜合教育的各項功能，包括德育功能和社會功能，其教學主要價值是對學生進行品德教育，幫助學生將來更好地適應社會發(fā)展。對于品德與社會課而言，其重要性體現(xiàn)在培養(yǎng)學生良好的道德品質(zhì)、端正的學習態(tài)度、健康的社會心理和高尚的人文情懷，品德的社會化教育是指培育適應社會發(fā)展的道德型人才。但是，這門新的學科發(fā)展歷程較為短暫，教學實踐中往往因經(jīng)驗的缺乏導致其教學功能沒有得到更好地發(fā)揮和彰顯。
本文將通過教學實踐和理論分析，探討教師在教授品德與社會課程時，應采取開放式的教學策略、活躍的教學課堂、活動化的教學過程，通過自主學習、合作探究、展示分享等方式有效落實品德與社會課育人功能的落實。
一、關(guān)注教學實踐中的問題
在探討如何正確把握這門課程的教學方法之前，教師要充分認識這門課程的性質(zhì)和價值。品德與社會課程作為一門綜合學科，主要是以兒童的社會生活為基礎(chǔ)，以促進學生良好品德形成與社會性發(fā)展為目標。教師需要通過教學活動努力實現(xiàn)這一目標，對該門學科的課程大綱、課程要求及教學內(nèi)容進行認真研讀和探究。
1. 教師要根據(jù)教學大綱和要求明確教學內(nèi)容的重難點。過去，許多教師由于對課程內(nèi)容沒有進行深入了解與探究，導致教學重點模糊、教學邏輯混亂、教學過程效率低下，教學結(jié)果不甚理想。品德與社會將品德教育、行為規(guī)范、法律知識和人文知識等內(nèi)容融為一體，通過在學生與日常生活中創(chuàng)建其密切的聯(lián)系，引導學生思考自己與他人、社會之間的關(guān)系，從而不斷豐富自己的思想、情感、道德、能力和社會認知，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習慣和道德規(guī)范。
2. 在過去的教學實踐中，教師依然遵循傳統(tǒng)的教學方式，過分突出和強調(diào)教師的主體地位，從而忽視了學生的自主性和能動性。為了有效落實品德與社會課程的育人功能，教師應積極改善教學方式，尊重學生在學習過程中的主體地位，充分發(fā)揮學生的主觀能動性和自主探究性。教學是教師與學生之間的雙向交往，為了幫助學生更好地接受品德與社會課程，教師應基于平等交流、自由互動、溝通理解、啟發(fā)互補的立場，增進與學生的交流和互動，從而達到情感共享、知識共進、教學相長的效果。
二、注重教學過程中的有效策略
品德與社會課的重要功能之一就是育人，需要教師和學生共同參與其中，而且學生要在教學過程中占據(jù)主體地位。學生是學科功能的最終指向目標，也是建構(gòu)學科功能的主體之一。因此，教師需要在教學過程中努力引導學生參與對話、積極思考、互動交流，全身心地投入教學過程，從而實現(xiàn)育人功能的最優(yōu)化。為了達到這一教學目標，教師必須采取一系列有效的教學措施。
1. 開放課堂，對話教學。開放課堂指的是一個動態(tài)的、開放的教學體系，教師在課堂上要根據(jù)學生的學習情況適時調(diào)整教學內(nèi)容，而不是依照教案計劃按部就班地教學。過去的課堂上，教師通常按照課前準備的教學方案逐一展開教學流程，而學生則是被動、機械地接受教師所傳授的每個知識點。這樣的課堂教學有一定的局限性：教學材料局限于課本，場所局限于教室，活動處于封閉狀態(tài)。而開放式的課堂主張教師要打破原有格局，跳出課本局限，從更豐富的日常生活、網(wǎng)絡信息中獲取各種各樣的教學資源。此外，教師要帶領(lǐng)學生走出教室，到更廣闊的教學場所諸如家庭、鄉(xiāng)村、城市、社區(qū)、工廠等其他生活空間，從社會生活中尋找值得深入探索和討論的問題和現(xiàn)象，啟發(fā)學生思考和理解。
開放式的課堂一定要注重教師與學生之間的溝通對話。傳統(tǒng)教學中普遍存在的一個問題就是教師與學生之間缺乏必要的溝通，教師只顧著完成教學流程，學生也只是機械式聽講，彼此缺乏對話式的討論與思考。品德與社會課程教材為我們提供了許多值得討論的范例及話題，教師要在課堂上將想法說出來和學生分享，學生也要大膽主動地與教師、同學交流想法。
例如，教學“誠信要靠行動來打造”這一課時，以談話的形式引入教學主題，在談話過程中舉一些身邊發(fā)生的真實例子，簡要談一談對誠信與行動的看法。然后，請學生主動發(fā)言，談一談親身體驗過的與誠信有關(guān)的故事，引導學生分析本地區(qū)在誠信建設方面可能存在的問題，并思考如果要把自己的家鄉(xiāng)打造為“誠信城市”應該怎么做。教師在課堂上拋出這個問題后，需要學生課后到社區(qū)采訪，詢問當?shù)鼐用竦慕ㄗh，并將采訪匯總整理，最終總結(jié)出自己的看法。在這個過程中，學生和教師都是探索者和追求者，雙方在交流對話的過程中建立起了良好的溝通機制。學生的學習場所從教室擴大到社區(qū)，學會從社會生活中尋找答案，同時也明白了誠信這一中華民族的傳統(tǒng)美德對于人的道德品質(zhì)、人的社會生活甚至一座城市的建設發(fā)展的重要性。
2. 有趣課堂，活動教學?；顒咏虒W，就是教師在課堂上采取活動的方式，鼓勵學生主動參與、自主探究、合作學習、實踐思考，從而將所學知識內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。品德與社會課實際上是一門注重實踐的課程，學生在課堂上所學的一切最終都將應用到未來的社會生活中，也是育人功能的落實。因此，教師要設計具有探索性、教育性、創(chuàng)造性的教學活動，讓學生在活動中獲得知識、培養(yǎng)品質(zhì)、完善自我。
仍以“誠信要靠行動來打造”一課的教學為例，教師可以創(chuàng)設如下場境：一家商店在市場競爭日益激烈的形勢下決定改變原有經(jīng)營方案，計劃打造“誠信商店”的品牌，如果你是店長，會制定什么樣的招聘條件？創(chuàng)辦誠信商店的前提條件是什么？如果員工不講誠信，怎么處理？如果商品過期了，怎么處理？由學生來扮演店長、經(jīng)理和應聘人員，教師根據(jù)每個小組的展示表演來進行評價。在這個過程中，學生不僅體驗到活動教學的樂趣，還學會了如何將誠信這一美好道德品質(zhì)內(nèi)化為自身的品質(zhì)。
三、落實育人功能的方式
落實品德與社會課育人功能的教學方式包括自主學習、探究學習、合作學習等。教師要教會學生脫離單一的學習方法，親自參與教學活動、豐富思維方式、提高自主學習能力。
大學生社會實踐是我國高等教育的重要內(nèi)容，也是高校開展德育工作的有效途徑。在對新疆高校的大學生社會實踐活動展開調(diào)研基礎(chǔ)上，文章對新疆高校的大學生社會實踐的德育功能實現(xiàn)方面的現(xiàn)狀及問題進行分析，并提出了相應的解決對策。
關(guān)鍵詞：
新疆高校大學生；社會實踐；德育功能；調(diào)查與分析
一、大學生社會實踐的德育功能
（一）大學生社會實踐大學生社會實踐是大學生在校期間按照高等教育培養(yǎng)目標的要求，結(jié)合大學生實際，對大學生進行的有組織、有計劃、有目的的走向社會，深入社會、參與到社會發(fā)展當中，以達到認識國情、長才干、受教育、做貢獻為目的的一系列教育實踐活動。大學生社會實踐是高校課堂教育教學的必要延伸，是高校全面推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)和提高學生創(chuàng)新實踐能力的重要載體。隨著社會的發(fā)展，大學生社會實踐活動內(nèi)容不斷豐富。高校各級團委在團中央以及自治區(qū)團委的指導下開展了豐富多彩的大學生社會實踐活動，包括暑期“三下鄉(xiāng)”、勤工助學、志愿服務、科技發(fā)明、參觀訪問等，在不斷豐富社會實踐活動內(nèi)容的同時，也取得了豐碩的成果。例如，參與實踐的隊伍不斷壯大；實踐活動逐漸規(guī)?；粚嵺`管理逐步系統(tǒng)化；組織形式不斷完善等。
（二）大學生社會實踐的德育功能德育功能是德育系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間以及系統(tǒng)與環(huán)境之間相互作用時所產(chǎn)生的結(jié)果。①一般認為，德育具有適應社會要求的社會和促進個體發(fā)展的個體。大學生社會實踐的德育功能也具有社會性德育功能和個體性德育功能，本文主要從社會實踐促進大學生個體發(fā)展的個體性德育功能為側(cè)重點。其中，主要是將社會實踐的個體性德育功能細化為更好地幫助學生認識國情、社情、民情；有助于大學生培養(yǎng)愛國情感、增強社會責任感；有助于大學生形成職業(yè)價值觀；提高團隊合作能力。從這四個方面探討大學生社會實踐的德育功能實現(xiàn)的情況。
二、新疆高校大學生社會實踐德育功能實現(xiàn)的現(xiàn)狀分析
（一）問卷調(diào)研的基本情況1.問卷的設計與數(shù)據(jù)處理本次調(diào)查問卷共設計了37道問題，其中包括7道基本問題，28道選擇題和2道開放式問答題，主要是對社會實踐開展的基本情況（如大學生對社會實踐的了解程度、參與社會實踐的原因與動機、社會實踐的組織管理情況等）以及社會實踐對大學生在德育方面的影響（如對大學生認識國情、社情、民情方面的影響；對大學生社會責任感的影響；對大學生職業(yè)價值觀形成的影響；對大學生團結(jié)合作能力的影響等）。在選擇題的備選答案設計上，對于一般問題，備選答案定位為4個，對于較開放的問題，備選答案有的達到了10個，要求學生按程度來進行選擇。本次調(diào)查問卷能夠較全面地反映新疆高校大學生學生社會實踐的基本情況以及大學生社會實踐德育功能的實現(xiàn)情況。在數(shù)據(jù)整理和處理方面，采用了SPSS17.0系統(tǒng)對問卷中的37個項目進行描述性統(tǒng)計分析，37個特征項目的均值可以解釋其被接受的程度，所以，本調(diào)查的因素項是可以接受的。通過SPSS17.0軟件對這37個因素進行信度和效度檢驗，得到的結(jié)果是信度值CronbachsAlpha為0.836，效度KMO抽樣適當參數(shù)為0.845，信度值大于0.8，效度值大于0.5，說明問卷內(nèi)容的信度和效度都達到一定的指標，問卷信、效度水平都比較理想。2.基本信息分析本研究采用自編《關(guān)于新疆高校大學生社會實踐德育功能實現(xiàn)的調(diào)查問卷》。主要是采用了隨機抽樣調(diào)查的方法針對新疆大學、石河子大學、喀什師范學院的在校學生和教師，進行了調(diào)研。調(diào)研采取問卷、訪談相結(jié)合的方式，共發(fā)放問卷800份，回收問卷772份，回收率96.5%。有效問卷765份，有效率99.1%。調(diào)查問卷發(fā)放的樣本基本信息統(tǒng)計如下表。
（二）新疆高校大學生社會實踐的基本情況分析大學生對社會實踐活動的認知是開展社會實踐活動的基礎(chǔ)和前提，擁有良好的、明確的認知對社會實踐活動的開展具有重要作用。關(guān)于大學生對社會實踐的認知主要從以下幾方面體現(xiàn)：1.對社會實踐活動的了解程度對社會實踐活動的了解程度直接反應了學生對社會實踐活動的認知情況。關(guān)于大學生對社會實踐活動的了解與否，在本次調(diào)查中，有15.2%的學生選擇非常了解，72.7%的學生選擇了解一些；11%的學生選擇不太了解。從學生的選擇可以看到對于社會實踐活動并不是所有的同學都了解，可見社會實踐活動的前期宣傳及普及還有待提升，對于社會實踐活動的作用及意義更要普及到位。同時，有68.5%的學生認為社會實踐活動對于自身成長非常重要；有31.5%的學生認為不太重要和不重要。可見大學生對于社會實踐的認可度還是比較高的。對于社會實踐活動的重要性大部分都能夠認識到，但對于社會實踐的內(nèi)容真正深入了解的卻不是很多，可見在對于社會實踐的認識方面還存在一定的局限性。2.參加社會實踐活動的原因和動機調(diào)查問卷在問及參加社會實踐活動的主要原因時，有43.8%的學生選擇自己一直都希望參加，19.2%的學生選擇時因為同學、朋友的鼓動，20.1%的學生認為是因為學校院系的大力宣傳而參加實踐活動的，5.5%的學生認為看到周圍很多人參加，我不參加覺得不好意思，6.2%的學生參加社會實踐主要是因為實踐團隊的大力宣傳。（具體數(shù)據(jù)統(tǒng)計見表2）由此可見，大部分學生參加社會實踐有強烈的主觀參與意向，這對于活動來說是非常重要的。在問到希望通過社會實踐活動能夠獲得什么時，有9.2%的學生選擇深入農(nóng)村，感受生活；有53.1%的學生選擇積累經(jīng)驗，為就業(yè)做準備，并且隨著年級的上升，這個選項也有明顯增加的趨勢。29.4%的學生認為社會實踐能培養(yǎng)自己的人際交往能力；6.1%的學生想通過社會實踐來鞏固所學的專業(yè)知識；還有2.2%的學生選擇了綜合評定加分和出去玩玩。在訪談的學生中，部分學生認為參加社會實踐可以鍛煉自己、提升自己，充實自己的大學生活。大部分學生對于參加社會實踐活動是有主動性和積極性的，大學生在當前的社會背景和較強的競爭壓力下，比較關(guān)注自己能力的提高，為未來的發(fā)展做準備。雖然這些動機和原因主要是出于個人發(fā)展考慮，可以加以引導，實現(xiàn)大學生個人理想與服務祖國、服務社會相結(jié)合，明確社會實踐的宗旨。3.社會實踐活動的組織管理社會實踐的組織管理對于社會實踐活動的開展成效來說也是必不可少的準備環(huán)節(jié)。調(diào)研了解到新疆高校的社會實踐活動的組織方大部分是學校，數(shù)據(jù)顯示，有30.2%學生參與的社會實踐是由學校統(tǒng)一組織的，有24.2%的學生參與的社會實踐是學院組織的，有18.6%的學生是參加學生社團組織的社會實踐活動，還有20.9%的學生是參加同學自發(fā)組織的社會實踐活動。可見，社會實踐活動基本是學?；?qū)W院集體組織進行的，學生自發(fā)組織的社會實踐活動比較少。數(shù)據(jù)還顯示出，社會實踐過程中有22.4%的學生選擇自己參加的社會實踐活動有指導老師，并且做了有效充分的指導。有34.6%的學生認為團隊雖然有指導老師，但并沒有做充分有效的指導。還有沒有指導老師的有40.4%。目前的社會實踐活動主要是以集中組隊和分散實踐相結(jié)合的方式開展活動的，在這個過程中集中組隊的實踐活動中有些沒有指導老師帶隊，更缺乏有效的指導。
（三）新疆高校大學生社會實踐德育功能實現(xiàn)的調(diào)查分析1.大學生在社會實踐中認識國情、社情、民情的現(xiàn)狀分析社會實踐是大學生在校期間直接接觸社會的有效方式，它為在校大學生提供了一個平臺，使大學生走出象牙塔，步入社會，了解現(xiàn)代化建設取得的成果，增強民族自信心和自豪感，從而對祖國產(chǎn)生深刻的歸屬感和責任感。在調(diào)查中，有35.1%的選擇會在參加社會實踐之前了解國家對于基層的相關(guān)政策”，有64.9%的選擇不會去了解。而通過參加社會實踐活動，有61.8%的學生認為自己對國情、社情以及民情認識有了一定的變化，并且加深了認識和了解，也有一部分的學生認為參加社會實踐對于國情、社情等方面的認識沒有太大的變化甚至是沒有變化。有50.3%的學生認為通過實踐了解到國家農(nóng)村改革效果顯著，農(nóng)村有了很大的變化，農(nóng)民生活水平有了很大的提高，也有43.1%的學生認為效果不明顯，需進一步全面深化改革。由此可見，社會實踐活動讓大學生不僅僅是局限于通過書本、網(wǎng)絡等方式了解社會，而是促使學生用心去感受和體驗基層生活，親眼去觀察社會發(fā)展以及祖國發(fā)生的變化，以此來增進對社會的認識，加深對黨的黨的路線方針政策的理解。2.大學生在社會實踐中社會責任感培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析社會責任反映的是個體與社會的關(guān)系，其價值取向是社會的整體利益。對于大學生而言，社會責任感的培養(yǎng)是從身邊事、從小事開始做起。社會實踐的宗旨和目標之一就是增強學生的社會責任感，問卷中有38.7%的學生認為社會實踐對他們的社會責任感的增強影響很大，53.2%的學生認為社會實踐對社會責任感有影響。問卷也反映出有51.9%的學生能夠在社會實踐中與當?shù)剞r(nóng)民（或職工）積極主動的交流，有42.2%的學生是因為實踐需要才進行交流的。在訪談中，帶隊老師及指導老師反映參加過社會實踐的學生與沒有參加社會實踐的學生相比，社會責任意識方面確實有些不同，通過社會實踐，讓學生懂得更加的關(guān)愛他人；通過深入農(nóng)村，讓學生在認識農(nóng)村的變化同時明白了自己建設新農(nóng)村的責任。可見，社會實踐活動對增強大學生社會責任感產(chǎn)生了積極影響。3.大學生在社會實踐中職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀分析通過對“參加了社會實踐活動的你有哪些改變”的調(diào)查，了解到有43.8%的學生認為社會實踐讓自己認識了自身的優(yōu)勢，增強了信心，82.1%的學生認為通過社會實踐了解了自身的不足，有43.5%的學生認為更加明確了自己的職業(yè)發(fā)展方向，還有15.9%的學生發(fā)現(xiàn)了自己的興趣和需求。在了解如果實踐活動需要去艱苦地區(qū)的時候，有57.8%的學生選擇會去，因為可以鍛煉自己。也有45%的學生認為社會實踐活動對自己今后的就業(yè)和人生規(guī)劃會有較大的影響，有31%的學生認為對自己或多或少會有一些幫助。同時，有41.5%的學生表示自己會在就業(yè)和擇業(yè)時選擇去基層，因為在基層能得到很好的鍛煉，也有21%的學生選擇無所謂去哪里工作，有16.2%的學生選擇不會去基層，因為基層太艱苦，想去環(huán)境好的地區(qū)發(fā)展?？梢?，社會實踐活動對于學生的價值觀、人生觀產(chǎn)生了一定的影響，但對大學生職業(yè)價值觀的影響更明顯。通過參加社會實踐活動，許多同學對就業(yè)、擇業(yè)都有了較明確的方向。4.大學生在社會實踐中團隊合作能力的現(xiàn)狀分析根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在社會實踐活動中能夠積極主動與團隊、隊員交流的有49.9%；在遇到困難時，選擇迎難而上，積極尋求解決方法，努力完成工作的學生有61.4%；在實踐團隊遇到困難時，有52%的學生選擇會積極幫助團隊解決問題；通過數(shù)據(jù)可以看出，大學生社會實踐在培養(yǎng)和鍛煉學生實踐能力及團隊合作能力方面發(fā)揮的作用較為明顯，當學生談到他們與人合作攻克難關(guān)、取得成功時，成就感便油然而生，學生通過參加社會實踐，增強了集體主義觀念和團隊合作意識。
（四）大學生社會實踐德育功能實現(xiàn)存在的問題1.對社會實踐的認識不足，影響了德育目標的實施首先，部分高校對社會實踐的認識不到位。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，部分學校沒有充分認識到社會實踐對于高校德育工作以及素質(zhì)教育的重要性，在宣傳社會實踐活動時沒有進行正確的宣傳引導。受傳統(tǒng)的“重智育，輕德育”的理念影響，很多時候更重視社會實踐對學生專業(yè)知識、專業(yè)技能的影響，忽視社會實踐的德育功能，忽視社會實踐對于學生思想道德及綜合素質(zhì)的影響。由于高校對社會實踐的認識不到位，影響了德育目標的實現(xiàn)。其次，部分學生對社會實踐的認識不全面。調(diào)查中僅有15.2%的學生非常了解社會實踐活動，并不是每個學生都清楚社會實踐的意義，在訪談輔導員時，他們認為在參與社會實踐的過程中黨員與學生干部更為積極主動，很多普通學生認為自己不是黨員或?qū)W生干部，所以就沒必要參與實踐活動。學生對社會實踐的認識不全面，影響了自身的成長和發(fā)展，也影響了高校德育目標的實施。2.社會實踐的組織管理薄弱，影響了德育功能的實現(xiàn)第一，社會實踐活動缺乏有效的指導。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)部分學生認為自己參加的社會實踐活動有指導老師，并且做了有效充分的指導。部分學生認為團隊雖然有指導老師，但并沒有做充分有效的指導。還有部分學生參加社會實踐活動沒有指導老師。由此可見，目前社會實踐的指導工作還不到位，缺乏充分有效的指導。第二，社會實踐活動沒有形成合力。有54.9%的學生認為完善活動的管理體系對于社會實踐活動的開展是比較重要的。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多高校認為社會實踐是團學部門的事，學校各部門單位沒有參與其中，一般都是學校倡導，校團委牽頭組織，院系落實，學生參加。沒有建立齊抓共管、分工協(xié)作的領(lǐng)導組織機構(gòu)，也沒有形成一套規(guī)范的管理體系，使得共青團組織往往在“單打獨斗”地開展這項工作。第三，社會實踐缺乏充足的保障。問卷中有55.4%的學生反映要更有效的開展社會實踐活動就要健全活動的保障機制（經(jīng)費、政策等），訪談中部分老師認為當前社會實踐活動普遍存在的問題是經(jīng)費短缺，導致活動草草結(jié)束。很多實踐活動由于經(jīng)費的制約，導致社會實踐活動的投入有限，行動與預期設想的會有出入，從而影響社會實踐的效果。3.社會實踐的考評機制不健全，影響了德育功能的實現(xiàn)總結(jié)當前社會實踐的考評方法，很多高校對實踐結(jié)果往往難以給出有效地考量。在考核實踐項目成果時，缺乏相應的監(jiān)督、制約、激勵機制，往往通過成果申報表、接收單位意見、單位加蓋的公章和撰寫的社會實踐心得進行考核，使得一些學生存在弄虛作假、敷衍了事、抄襲拼湊等現(xiàn)象，嚴重影響了社會實踐的實效，同時也影響了社會實踐德育功能的實現(xiàn)。
三、對策與建議
（一）提高對社會實踐的認識首先，學校應加強宣傳引導。大學生社會實踐活動是高校實施素質(zhì)教育的重要途徑，是我國高校德育教育工作不可缺少的一項重要內(nèi)容。學校要正確認識大學生參加社會實踐活動的作用和意義，要精心策劃、認真組織、加強領(lǐng)導。學校在組織大學生參加社會實踐時應選擇有教育意義的內(nèi)容，并在社會實踐中加強對大學生的德育教育。現(xiàn)在的大學生受應試教育的影響，比起實踐活動反而更重視理論知識的學習，對走出校門，接觸社會的積極性不高。因此，各級管理組織都要相互配合，通過多種形式引導廣大學生積極參與社會實踐，讓大學生充分認識到參與社會實踐活動對自身成長和發(fā)展的意義。例如，利用海報、校園網(wǎng)、微博、微信等多途徑來廣泛宣傳社會實踐活動的意義和內(nèi)容，讓學生更深入的了解社會實踐活動，從而增強學生投入的興趣。學校還可以舉辦經(jīng)驗交流會，讓參加社會實踐活動的優(yōu)秀個人來分享他們的實踐經(jīng)驗，通過真實的案例，讓學生感受到社會實踐的魅力，提高他們參與社會實踐的主動性。
（二）強化對社會實踐的組織管理首先，建立規(guī)范的導師指導制度。針對一個實踐團隊可以配備兩名或更多的指導老師。其中一名專業(yè)從事思想政治教育的老師，一名從事專業(yè)知識教學的老師，使指導老師可以對大學生社會實踐進行充分有效的指導。其次，建立專門的社會實踐領(lǐng)導小組，規(guī)范組織領(lǐng)導體系。高?？梢越⒁渣h政領(lǐng)導及有關(guān)部門領(lǐng)導為主的社會實踐領(lǐng)導小組，統(tǒng)籌規(guī)劃，統(tǒng)一領(lǐng)導。共青團組織、學生處和教務處要圍繞德育目標明確職責、分工合作，將社會實踐納入高校德育工作的重點，認真做好各項管理和服務工作。最后，經(jīng)費的有效保障是社會實踐活動順利進行的保證。學校要建立專項資金，保證經(jīng)費的合理利用。拓寬資金來源渠道，吸收更多的資金。建立專門的經(jīng)費管理制度，由社會實踐領(lǐng)導小組進行專門的管理和發(fā)放。
（三）完善對社會實踐的考核評價機制針對完善社會實踐活動的考評體系，提出了以下兩點建議。一是要形成可操作的評價體系。高校應出臺相應的條例與管理辦法，規(guī)范社會實踐的考評體系。其中包括社會實踐的信息收集與反饋、記錄社會實踐的各項資料、學生在實踐中的具體表現(xiàn)及實踐單位的客觀評價等。要綜合考慮大學生社會實踐前期、中期、后期的成果，避免弄虛作假。二是突出學生的實踐主體地位。高校可以對學生運用所學知識解決實際問題的能力進行重點考察，運用學生自評與集體評價相結(jié)合的方法。在這過程中，要特別重視學生的自我評價，以提高其判斷是非的能力，達到自我教育的目的。
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關(guān)鍵詞：專業(yè)課;德育工作;民辦高校
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）33-0158-02
發(fā)揮專業(yè)課的德育功能一直是高校思想政治工作的重要內(nèi)容。作為思想政治工作的重要載體，專業(yè)課能夠有效地塑造大學生的人生觀和價值觀，能夠提高思想政治工作的整體水平，能夠推動思想政治工作機制的完善和創(chuàng)新。就應用型本科院校環(huán)境設計專業(yè)人才培養(yǎng)方式而言，雖然近年來專業(yè)課教學質(zhì)量不斷提高，但是這些課程僅限于專業(yè)技能的傳授，專業(yè)課的德育功能沒有得到有效的發(fā)揮，不僅嚴重影響到了思想政治工作的開展，而且束縛了學生人文素質(zhì)的提高。正因為如此，在環(huán)境設計專業(yè)的人才培養(yǎng)過程中發(fā)揮專業(yè)課的德育功能才顯得尤為重要。
一、環(huán)境設計專業(yè)課所具有的德育功能
專業(yè)課的德育功能是指專業(yè)教學實踐對德育工作所起到的作用、能力和功效。環(huán)境設計專業(yè)人才的培養(yǎng)目標在于培養(yǎng)學生的創(chuàng)作技能、提升學生的審美能力、形成完善的人格，正因如此，要提高環(huán)境設計專業(yè)學生的創(chuàng)作技能、培養(yǎng)其積極向上的學習態(tài)度、開拓其創(chuàng)作視野，使之具有積極向上的心態(tài)，必須將專業(yè)課的德育功能發(fā)揮出來。
環(huán)境設計專業(yè)課的德育功能在于塑造學生良好的道德品格。以環(huán)境設計專業(yè)課《室內(nèi)外環(huán)境設計》為例，其本質(zhì)是激發(fā)學生對美的欣賞與追求，使學生在學習過程中產(chǎn)生共鳴，達成認識上的共識，使學生的政治覺悟得到提高，激勵學生樹立遠大理想，時時注意規(guī)范自己的言行，能夠正確處理生活中的各種關(guān)系，形成正確的人生觀和價值觀，使學生在學習《室內(nèi)外環(huán)境設計》課程的過程中，通過設計技法的練習，將正確的人生態(tài)度和高尚的理想外化為設計作品。
環(huán)境設計專業(yè)課的德育功能體現(xiàn)在培養(yǎng)學生良好的學習品質(zhì)。對于剛剛開始獨立生活的大學生來說，其生活、學習需要引導，這就需要一種其能夠接受的載體對其進行影響。在大學階段，要想在各學業(yè)上取得突出的成績，沒有良好的學習品質(zhì)是不行的。大學階段學習的目標在于提高自身的就業(yè)競爭力，在面臨求職應聘的時候，只有掌握了扎實的專業(yè)知識，才能克服膽怯心理，有足夠的自信心和勇氣面對用人單位的考核。如果沒有良好過硬的心理素質(zhì)，求職是不可能取得成功的。要取得藝術(shù)上的成就，不僅需要勤學苦練而且需要在創(chuàng)作中展現(xiàn)出優(yōu)秀的心理素質(zhì)和強大的自信，只有這樣才能克服創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。正因為如此，環(huán)境設計專業(yè)要在人才培養(yǎng)過程中以專業(yè)課為載體，通過發(fā)揮其德育功能改善學生的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，使大學生的就業(yè)競爭力得到真正提高。
創(chuàng)新學生的思維模式是環(huán)境設計專業(yè)課所具有的重要德育功能?！皠?chuàng)新是一個民族的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”，大學生人文素質(zhì)教育的重點就是塑造創(chuàng)新能力[1]。實踐表明，專業(yè)課是塑造、提升學生創(chuàng)新能力最為重要的途徑。作為一種創(chuàng)造性藝術(shù)，環(huán)境設計專業(yè)的作品極具思維發(fā)散性和思想擴張力，它具有獨特的模糊性、彈性和隨意性。學生在專業(yè)創(chuàng)作過程中，通過自己直接的參與和間接地了解產(chǎn)生輻射性的思考和多端的聯(lián)想，從而最大限度地發(fā)揮想象力，增強創(chuàng)造性思維和知識的遷移能力，能使學生追求完美從而激發(fā)起創(chuàng)造性想象、提高自身的洞察力;在教學中對學生進行創(chuàng)作技法訓練，能夠培養(yǎng)大學生邏輯思維和實際操作能力，繼而實現(xiàn)創(chuàng)新能力的真正提高，使思想政治工作的形式更加活潑，內(nèi)容更加親切。
二、發(fā)揮環(huán)境設計專業(yè)課的德育功能過程中存在的問題
“重技藝、輕德育”的現(xiàn)象是發(fā)揮環(huán)境設計專業(yè)課的德育功能過程中存在的首要問題。長期以來，由于受傳統(tǒng)課程體系的影響，專業(yè)課、選修課沒有被賦予開展德育工作的任務，教師往往忽視在課堂上對學生進行思想政治教育，認為這是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學內(nèi)容，與本課不相關(guān)，在課上講這些內(nèi)容純屬浪費時間。有的教師認為教育學生如何做人、做事是輔導員的職責，自己只要講好課就行了，所以帶來了環(huán)境設計專業(yè)課教學中的“重技藝、輕德育”現(xiàn)象。在專業(yè)課《設計思維與表達》上，教學內(nèi)容僅限于教學生設計什么樣的作品、作品表達的主題是什么，極少有教師在課堂上對學生進行思想政治教育。因為作為思想政治工作載體的專業(yè)課弱化了德育功能，不僅削弱了思想政治工作的實際效果，而且也勢必帶來學生思想貧乏、情趣低下，缺乏對設計作品的鑒賞、交流和創(chuàng)新能力。如何發(fā)揮專業(yè)課資源多、空間跨度大等優(yōu)勢助力思想政治工作的開展，是環(huán)境設計專業(yè)人才培養(yǎng)過程中必須思考的問題。
就目標而言，環(huán)境設計專業(yè)課是以訓練學生的設計能力為目的的審美教育。實踐表明，專業(yè)課在提高學生的品德修養(yǎng)方面發(fā)揮的作用是最為直接的也是不可替代的。但是，多數(shù)教師沒有認清專業(yè)課的德育價值，只關(guān)注設計技法的訓練，極少有人關(guān)注如何改進教學方法使專業(yè)課的德育功能得到更好的發(fā)揮。作為專業(yè)教學實踐活動，以專業(yè)課為載體開展思想政治工作不可能像思想政治理論課那樣立竿見影，因此，要提高學生的藝術(shù)修養(yǎng)、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力，解決其知識面過窄、適應現(xiàn)代社會的能力比較差等問題，必須深刻研究專業(yè)課的內(nèi)涵、價值、目的和方法，探索如何發(fā)揮其德育功能，只有對此有了更為深刻的認識，才能更好地發(fā)揮專業(yè)課的作用。
三、發(fā)揮環(huán)境設計專業(yè)課德育功能的路徑
在人才培養(yǎng)過程中要實現(xiàn)專業(yè)技能與道德修養(yǎng)的互動共進，必須賦予教學內(nèi)容以深刻的思想性，實現(xiàn)專業(yè)性與思想性相統(tǒng)一，使學生能夠領(lǐng)略教學內(nèi)容蘊含的深刻思想內(nèi)涵，使專業(yè)課的德育內(nèi)容成為學生的自覺選擇。發(fā)揮專業(yè)課的德育功能，環(huán)境設計專業(yè)必須在專業(yè)培養(yǎng)中科學規(guī)劃教學內(nèi)容，明確“專業(yè)課到底要教給學生些什么、要讓學生學到什么”;要統(tǒng)籌兼顧專業(yè)課的教學性質(zhì)和學校德育教育的目標，使學生的思想道德素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)同時得到提高，實現(xiàn)二者的互動共進，進而豐富校園文化的內(nèi)涵，提高學校思想政治工作的整體水平[2]。
發(fā)揮環(huán)境設計專業(yè)課德育功能的第一要義是強化“技藝與德育并重”的教育理念，要求教師在教授學生掌握專業(yè)技能的同時，要整合教學內(nèi)容，在專業(yè)課《手繪效果圖表現(xiàn)技法》《造型基礎(chǔ)》課程的教學中滲透的德育內(nèi)容，使學生領(lǐng)悟?qū)I(yè)課的教育意義，使道德情感得到升華，在思想上產(chǎn)生新的認識，讓學生明白，跟創(chuàng)作技巧比起來良好的藝術(shù)品行、道德更為重要。要在專業(yè)課教學中進行德育滲透，關(guān)鍵在于發(fā)揮教師的示范引領(lǐng)作用，使學生深切體會到設計作品的內(nèi)涵。這就需要教師在課堂教學中充分挖掘各種德育要素在設計作品中的表現(xiàn)作用，引導學生進行有組織、有目的的學習和訓練，讓學生切身感受到設計作品豐富的思想情感，使課程的德育目的統(tǒng)率知識的傳授，引導和啟發(fā)學生們有目的地進行學習，喚醒潛在的求學意識和進取意識，鼓勵學生自己發(fā)現(xiàn)設計作品的德育內(nèi)涵，促使學生發(fā)表自己的感想和感悟，準許他們有自己的獨特觀點，使專業(yè)課的德育功能更好地發(fā)揮出來。
發(fā)揮環(huán)境設計專業(yè)課德育功能的根本方法是加強教師的德育培訓，使教師明確自身肩負的歷史使命是要把教書和育人結(jié)合起來，在教書的過程中貫徹社會主義核心價值觀，使專業(yè)課變成學生終身受益的課程。這就要求教師必須從自身做起，強化自身道德自律，在工作中注重學習德育工作方法，不斷提高自身在課堂上進行思想政治教育的能力。因此，高校要加大師資培訓力度，鼓勵、支持教師在教學實踐中有目的、有意識地介入思想政治工作，使自身德育意識得到不斷增強。只有教師具備了堅定的政治信念和鮮明的政治立場，將作為信仰，對社會主義擁有信心，產(chǎn)生使命感，才能滿腔熱血地投身于幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的工作中，專業(yè)課的德育功能才能夠充分發(fā)揮出來。只有教師具備較高的政治素質(zhì)，能夠幫助學生處理好成長成才過程中遇到的事情，才能使學生自身受到教育、心靈受到震撼，將之引入正確的理解途徑，才能使學生通過專業(yè)課的學習，加深對未來人生道路的思考。
在專業(yè)課教學中進行德育滲透是思想政治工作的有效手段之一，其不僅可以讓大學生明確將來為誰工作、怎么工作，更為重要的是對于社會主義精神文明建設具有極大的促進作用，所以對于高校德育工作而言，在專業(yè)課教學中進行德育滲透無疑是最佳方式，因此，要發(fā)揮好專業(yè)課在塑造學生良好人格、培養(yǎng)學生人文精神方面重要的作用，使大學生受到人文精神的熏陶，促進其思想上、學習上、生活上的全面進步。發(fā)揮專業(yè)課的德育功能是一項長遠的系統(tǒng)工程。學校應重視專業(yè)課的德育功能，利用多種渠道、鼓勵多方參與，在充分發(fā)揮高校理論和人才優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，將課內(nèi)與課外相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合，形成一個全方位的立體的教育體系，通過不斷改進專業(yè)課德育功能的實現(xiàn)路徑，將環(huán)境設計專業(yè)課所具備的德育功能充分發(fā)揮出來，使環(huán)境設計專業(yè)學生的職業(yè)素養(yǎng)和道德修養(yǎng)雙雙得到提高，讓學生在專業(yè)訓練時接納德育內(nèi)涵，從而達成專業(yè)教育的德育目標：讓道德學習在專業(yè)教育中潛移默化的完成。
參考文獻：
和諧社會秩序的構(gòu)建與維系，需要將社會沖突發(fā)生的可能性與沖突后果的破壞性降低至最低點，而排解社會沖突的核心機制與效率機制是進行有機的社會整合，即在矛盾、分化、沖突的社會主體間進行資源、機會、利益的調(diào)適、妥協(xié)與再次分配，通過社會合作使強者與弱者、富者與貧者共存共榮、互惠互利、和諧相處。社會整合包括利益整合、力量整合、秩序整合三個方面的內(nèi)容，社會利益整合是指社會利益的分配格局在各社會主體的合理承受力之內(nèi)，社會利益心理健全；社會力量整合是指各種社會力量包括國家力量、私人力量、集體力量、群體力量達到相生相融狀態(tài)，邊緣力量與邊緣群體的形成得到了有效控制；社會秩序整合是指公共秩序與私人秩序、國家秩序與民間秩序、法律秩序與倫理秩序、強者秩序與弱者秩序達到你中有我、我中有你的和諧狀態(tài)，不是相互間的壓制與控制，而是彼此間的共存與吸收。
經(jīng)濟法與社會法共同擔負著社會整合的法律功能，并且在功能上相互配合。
（一）經(jīng)濟法承擔著發(fā)展性社會整合功能，社會法承擔著保障性社會整合功能
就經(jīng)濟法承擔的發(fā)展性社會整合功能而言，在經(jīng)濟法的制度設計中，市場機制與競爭機制得到法律保護并且要求保持高效、持續(xù)的運轉(zhuǎn)，一方面，國家在市場化指向下運用各種政策促動工具，發(fā)揮各種能動作用，為經(jīng)濟與社會的快速、公平、安全發(fā)展提供動力與支持，使國家在市場機制中內(nèi)化為一種發(fā)展力量；另一方面，國家?guī)椭袌隹朔渥晕翌嵏矁A向，市場難以自身矯正的缺陷被借助于國家之手得到治理，市場秩序在國家與市場的合力中得以維持。市場機制與競爭機制是具有分化傾向的，優(yōu)勝劣汰、強勝弱出是市場制度的必然結(jié)果，但經(jīng)濟法并不因其導致社會分化的趨向性與規(guī)律性而對市場機制與競爭機制進行否定，而反過來是對這兩種機制進行保護與強化，目的在于使可供社會分配的資源與產(chǎn)品得到更大的豐富與更多的增加，使實現(xiàn)社會再分配與社會公平具有前提與條件上的可能性與保障性。經(jīng)濟法的發(fā)展性整合功能還表現(xiàn)為國家在社會分配中的資源安排能力與財富調(diào)節(jié)能力。國家可以通過預算安排、計劃實施、財政轉(zhuǎn)移性支付、政府控制價格等方式進行社會資源的分配與安排，使經(jīng)濟力的配置符合社會整合的要求。國家還可以通過收入稅調(diào)節(jié)等手段賦予富人更多的社會義務與社會責任，使其負擔更高的社會安全成本與社會秩序成本，目的在于使富者與貧者達成一種建立穩(wěn)定秩序的合作與通約。因為不與貧者合作，富人的財富安全也難以得到保障，“由于每個人都依賴于一種合作體系，沒有這種合作，所有人都不會有一種滿意的生活，因此利益的劃分就應當能夠?qū)е旅總€人自愿地加入到合作體系中來，包括那些處境較差的人們?！雹?/p>
就社會法承擔的保障性社會整合功能而言，社會法的社會正義主張中，社會成員基本的經(jīng)濟、社會權(quán)利必須得到保障性的法律制度支持。社會分化中的弱、貧現(xiàn)象，已經(jīng)成為常態(tài)性和結(jié)構(gòu)性的社會病態(tài)現(xiàn)象，而這需要有穩(wěn)定的法律治理機制。社會法的目的與機制之一就在于對弱者與貧者提供法律上穩(wěn)定的補給、救助與支援。社會成員的發(fā)展水平取決于發(fā)展機會的分配，而機會分配又取決于社會成員獲取機會的機會實力。就社會成員機會實力的原始分配狀態(tài)而言，因智力、體能、性別、年齡等各方面的自然差異，社會成員的原始機會實力是不平等的，而社會正義指向要求保障社會成員具有基本的發(fā)展機會實力。因此國家與社會應當對社會成員提供獲得普通機會實力的制度安排，這種普通機會實力的獲得必須依賴教育、醫(yī)療、體育等方面法律制度的保障性供給，而這也正是社會法的重要功能內(nèi)涵。
（二）在實現(xiàn)社會實質(zhì)公平方面，經(jīng)濟法的積極公平觀與社會法的消極公平觀相互協(xié)調(diào)
公平是人類與社會的道德容器與利益容器。作為道德容器，公平是社會承受差異與區(qū)別的道德底線，控制著人們的選擇心理。作為利益容器，公平是社會分配水平的均勢與平衡機制，控制著社會分配的溢出效應。經(jīng)濟法與社會法都強調(diào)結(jié)果公平與實質(zhì)公平的法律實現(xiàn)，但兩者有積極公平觀與消極公平觀的區(qū)分。
就經(jīng)濟法的積極公平觀而言，經(jīng)濟法的公平觀是一種發(fā)展公平觀、發(fā)展促進觀，強調(diào)在經(jīng)濟更快發(fā)展過程中用發(fā)展來積極、動態(tài)地解決社會分化矛盾。經(jīng)濟法強調(diào)發(fā)展要考慮弱者的付出與整體的和諧、合作與依賴，弱者的生存與發(fā)展需要強者的支持與合作，強弱之間的利益流動是雙向的而不是單向的。經(jīng)濟法對優(yōu)劣、強弱的評價是其不至于對市場機制造成破壞與損害，使市場機制繼續(xù)發(fā)揮效率甚或效率更高。但經(jīng)濟法并非不考慮弱者的利益，只是經(jīng)濟法非因扶弱而抑強，而是為了更強而扶弱。
就社會法的消極公平觀而言，社會法的公平觀主要關(guān)注對已形成的弱勢群體的保護與扶助，是一種弱者保護機制，是一種利益分配的平均正義立場。社會法的公平觀是一種對弱者保護的利益傾斜觀，其目的在于避免利益的邊緣性，控制利益邊緣群落的形成，使社會利益心理控制在道德與秩序的承受底線之內(nèi)。
（三）在社會總體性法益目標中，經(jīng)濟法的經(jīng)濟效益目標與社會法的社會效益目標共同并舉
經(jīng)濟法的法益目標在于促進經(jīng)濟快速、公平、安全的發(fā)展。在促進經(jīng)濟快速發(fā)展方面，經(jīng)濟法一方面從制度補給上排除市場障礙，界定財產(chǎn)經(jīng)營收益的歸屬和成本的分配，合理分配企業(yè)的增量利益分配權(quán)及相應的企業(yè)控制權(quán)，保障競爭機制的功能主導性；另一方面又從制度能動上直接誘導經(jīng)濟增長，發(fā)揮政府在資源與信息上的能力優(yōu)勢，通過將宏觀調(diào)控政策置換為法律而發(fā)揮功效。在促進經(jīng)濟公平發(fā)展方面，經(jīng)濟法一方面注重地區(qū)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過經(jīng)濟法制手段盡可能消彌地區(qū)之間自然資源分布不均衡及經(jīng)濟、社會發(fā)展不均衡現(xiàn)象，達到地區(qū)發(fā)展公平目的； 另一方面，注重控制由于個人自利性的極度膨脹和競爭者的實力差異而給競爭機制帶來的損害，通過競爭法來保護競爭公平。在促進經(jīng)濟安全發(fā)展方面，經(jīng)濟法著眼于整體經(jīng)濟秩序的協(xié)調(diào)，通過對市場準入控制、競爭秩序維護、消費者權(quán)益保護，適度限制市場機制的消極作用，從國家的視角建立一種成本較低的監(jiān)控與保護機制，維護市場的基本秩序與交易安全。同時經(jīng)濟法建立的宏觀調(diào)控法律機制，通過對經(jīng)濟增長、經(jīng)濟調(diào)節(jié)、經(jīng)濟管制的法律補給作用，合理配置與市場適當?shù)膰医?jīng)濟資源，營造符合國家整體安全的宏觀環(huán)境。
社會法的產(chǎn)生直接導源于社會問題，“社會法的宗旨是弱者救助、反歧視與傾斜保護，”[2]這也可以理解為社會法的社會效益目標。社會效益通常是作為與經(jīng)濟效益相對的一個概念，“社會效益的外延十分廣泛。就法律的效益價值來說，至少包括著權(quán)力運作效率的提高和社會公正的維護等?！盵3]社會效益越高，表明社會公眾分享社會成果的機會越多。就社會法這一特定語境而言，社會效益至少表現(xiàn)為四個方面：即受教育水平、醫(yī)療衛(wèi)生水平、社會保障水平和社會福利水平。這些指標已成為衡量一個國家社會發(fā)展狀況的重要標準，也是對政府提供公共產(chǎn)品數(shù)量與質(zhì)量水平的評價尺度。
就一個社會而言，其總體性的法益目標中，既需要經(jīng)濟法的經(jīng)濟效益目標，也需要社會法的社會效益目標。
注釋：
①[奧]哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來譯，三聯(lián)書店1997年版，第104頁。
[關(guān)鍵詞] 小學 品德與社會 功能
隨著改革開放和市場經(jīng)濟的迅速推進，人們的物質(zhì)生活極大豐富，但與此同時，人們傳統(tǒng)的生活方式、思想觀念和價值取向遭到了猛烈沖擊。在這樣的大轉(zhuǎn)型、大碰撞的時代，為數(shù)不少的人，在價值標準和道德原則方面陷入了迷茫，甚至混亂，其中最為引人關(guān)注的當數(shù)現(xiàn)階段青少年的價值和道德危機。青少年暴力行為、青少年犯罪、沉迷網(wǎng)絡虛擬世界、自殺等現(xiàn)象在全世界普遍存在，他們對應該堅持什么或反對什么，應該倡導什么或抵制什么，什么是值得崇尚的、什么是應該批判的，幾乎失去了應有的判斷力，掉進了虛無主義的泥潭。這些現(xiàn)象引起了政府和社會各界的廣泛關(guān)注。人們深切地感受到加強和改進未成年人思想道德建設的重要性和緊迫性，并為此采取各種措施在校內(nèi)校外開展多種形式的道德教育活動。
近年來，教育工作者日益認識到我們的教育如果脫離生活和心理發(fā)展特點去培養(yǎng)人的品德和價值觀，必將使這種教育因為失去生活的依托而流于形式。在新一輪課改中，一門綜合性的社會課程――《品德與社會》孕育而生。它將原有的思想品德教育與社會學科綜合在一起，從兒童的社會生活出發(fā)，培養(yǎng)學生的良好品德和社會適應性，在小學三至六年級開設。品德與社會課程是基礎(chǔ)教育課程改革的產(chǎn)物，它是在合并《品德與社會課程標準》規(guī)定品德與社會課程是一門綜合課程，它以促進學生良好品德的形成和社會性發(fā)展為任務，為學生成長為具備現(xiàn)代社會生活能力的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)是這門課程的總目標。總之，思想與品德課體現(xiàn)了“幫助學生參與社會、學習做人”核心目的，這也充分體現(xiàn)了品德與社會課新的功能。
1 從生活教育開始，引導學生健康成長
在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，品德與社會課程是變化較大的領(lǐng)域之一。兒童的社會生活是新課程貫穿始終的一條主線，是課程的基礎(chǔ)，課程內(nèi)容緊緊圍繞兒童社會生活來組織，使兒童學習有關(guān)社會生活的常識，感受社會生活的美好，懂得社會生活的規(guī)范，掌握參與社會生活的知識和能力。“內(nèi)容標準”的提法都是從兒童的生活現(xiàn)實和生活需要出發(fā)，如“我在成長”、“我與家庭”、“我與學?！薄ⅰ拔沂侵袊恕?、“走近世界”等。新課程力圖為學生的品德學習開辟一條通向?qū)W生生活的渠道。品德與社會課程從生活教育開始，引導學生健康成長已成為小學品德與社會課程改革的主題。德育生活化理論認為，道德存在于人的整體、整個生活之中，不會有脫離于生活的孤立的道德。品德的培養(yǎng)與學習應該遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學科的邏輯。品德與社會課程要與生活發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系，使學生在品德學習中找到一條通向生活的道路，從而促進學生的健康成長。從品德與社會課程標準中，我們可以得知：新課程基于“道德存在于人的整個生活中”的理念，把品德教育寓于生活教育和社會常識教育之中，或者說，讓品德教育回歸生活。我們的品德教育和社會生活常識教育在新課程中要融為一體。人的生活、社會的生活，也就是充滿道德關(guān)系和道德問題的生活。教育學生熱愛生活、學會生活，幫助他們認識社會的過程，也就是啟發(fā)學生道德自覺的過程。
《品德與社會》課程是以兒童生活為基礎(chǔ)，但并不是兒童生活的簡單翻版，課程的教育意義在于對兒童生活的引導，用經(jīng)過生活錘煉的有意義的教育內(nèi)容教育兒童。學生品德形成和社會性發(fā)展是受家庭、學校、社會多方面影響的，其中有正面影響也有負面影響，有積極作用也有消極作用。因此，品德與社會課強調(diào)，教學要既能“真實反映社會”，又積極引導兒童的生活，要尊重學生對生活的認識、體驗和感悟，及時鼓勵學生的各種嘗試和有創(chuàng)造性的思考，引導學生得出有價值的觀點或結(jié)論。從這個意義上說，新課程開展生活化的品德教育，促進了學生的健康成長。
2 注重知識綜合性，促進學生全面發(fā)展
品德與社會課程是根據(jù)“學生社會生活范圍不斷擴大的實際，認識了解社會和品德形成的需要，以兒童的社會生活為主線，將品德、行為規(guī)范和法制教育，愛國主義、集體主義和社會主義教育，國情、歷史和文化教育，地理和環(huán)境教育等有機融合。”[1]品德與社會課程不是原來小學思想品德課和社會課的簡單相加，而是在更大范圍和更廣闊背景下的有機融合。品德與社會融合了社會學、歷史學、地理學、政治學、經(jīng)濟學、法學以及哲學和倫理道德等多學科知識，使“兒童品德與社會性發(fā)展在逐步擴大的生活領(lǐng)域中，通過與各種社會要素的交互作用而實現(xiàn)”。這體現(xiàn)了品德與社會課程內(nèi)容的綜合性，因此能夠促進學生的更全面發(fā)展。品德與社會課的內(nèi)容既有來于自然界的，也有來自社會的；既有顯性的，也有隱性的；既有校內(nèi)的，也有校外的等等。綜合性的內(nèi)容就為學生的全面發(fā)展提供了先決條件。
3 引導學生形成正確的價值觀
面對信息社會知識更新不斷加快，價值觀念日趨多樣的社會變革，面對培養(yǎng)創(chuàng)新精神的要求，如同中小學數(shù)理化學科重視學習方法、思維方法、探究方法一樣，社會課程也必須重視認識社會的方法和技能的學習，也就是說要讓學生多角度、多側(cè)面地認識社會，學會通過社會的表層探尋社會生活的本質(zhì)特征和規(guī)律。學會通過與他人的討論與協(xié)調(diào)，作出正確的價值判斷[2]。小學品德與社會課教育的其中一個重要目就是形成清晰的價值判斷標準，以做出合理的選擇。具體側(cè)重于培養(yǎng)學生如何清晰地表達自己的觀點，如何全面分析問題、做出愈發(fā)合理的判斷和選擇。這些也正是價值觀教育和道德教育所追求的目標。小學品德與社會課就是通過對學生認知方法的教育，讓學生在以后的生活中學會獨立的辨別事物、理智的作出抉擇，形成正確的價值觀。
4 引導學生形成良好的品德和社會責任
人的品德的發(fā)展是有一定先后順序的，在整個發(fā)展中又具有一定的階段性，而這種發(fā)展階段的差異性是同人的交往關(guān)系的變化、活動范圍的擴大和主導活動的更迭等密切相關(guān)的。同時，學生的道德不是獨立于學生生活之外的，社會生活是道德的載體，如果把品德作為一門課程來教，容易削弱品德與學生生活的聯(lián)系，是把品德當作知識去學習而沒有當作人格去培養(yǎng)。人格只有在活動中、情境中才能培養(yǎng)，道德要變成一種能力，不可缺少實踐環(huán)節(jié)，這個環(huán)節(jié)對于孩子來說就是他們?nèi)穗H交往的過程，就是他們的生活 [3]?！镀返屡c社會》課程強調(diào)引導學生通過與自己生活密切相關(guān)的社會環(huán)境、社會活動和社會關(guān)系的交互作用，加深對自我、對他人、對社會的認知和理解，并在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成良好的行為習慣，形成基本的道德觀、價值觀和初步的道德判斷能力。
品德與社會課在培養(yǎng)學生形成良好的道德的同時，注重社會責任的培養(yǎng)?！镀返屡c社會》課程是專門幫助學生認識社會，并通過認識社會的過程獲得相應的社會技能、態(tài)度與情感的課程，它匯集了有關(guān)社會的多方面的基本常識，有助于學生對社會有一個相對全面、相對完整的認識和了解，從而形成一種強烈的社會責任感，為他們成為社會需要的合格公民提供全面的認識基礎(chǔ)。
小學品德與社會課通過生活教育、綜合性教育、價值觀培養(yǎng)、社會責任和道德教育，促進了學生的健康、全面發(fā)展，體現(xiàn)了其培養(yǎng)學生自我意識，公民意識，社會責任感，價值判斷能力的功能。在今后的教學中，教師要通過對學生正確的觀察指導促進學生的全面提高，真正發(fā)揮小學品德與社會課的作用。
參考文獻
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［關(guān)鍵詞］杜威的教育思想 教育 社會
［中圖分類號］G40-011［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）07-0006-01
引言
教育與社會的關(guān)系問題是理論界廣泛爭論的一個問題，可謂仁者見仁，智者見智。杜威認為，教育是社會的，教育的首要功能是社會化。他提出了“教育即生活”“學校即社會”和“兒童中心論”的觀點。教育必須使受教育者去適應社會生活，從而實現(xiàn)社會化的思想。其次，杜威的社會學思想的直接目的就是通過教育來改良社會，教育在改進社會中具有決定性的意義。
本人就是通過以上杜威的兩個教育觀點，從政治、經(jīng)濟、文化、人口等角度來討論教育的社會功能，從而體現(xiàn)教育是一種社會過程。
一、教育對社會的功能
在杜威看來，教育是一種社會過程，主要通過教育的社會功能體現(xiàn)出來。教育的社會功能主要有教育適應社會功能與教育改造社會功能，具體表現(xiàn)在教育適應人口、政治、經(jīng)濟、文化的需要和教育改造人口、政治、經(jīng)濟、文化這兩個方面。
（一）教育與人口
1.教育適應人口需要。古代社會，社會生產(chǎn)力較落后，生產(chǎn)的發(fā)展與經(jīng)濟的增長主要靠勞動力，勞動力的數(shù)量促進中國經(jīng)濟的發(fā)展。可是在現(xiàn)代社會，當今世界的競爭就是人才的競爭，人口多意味著國家的負擔更重，要求國家提供的教育機會增多；居民的素質(zhì)低下要求國家多辦教育機構(gòu)來適應社會的發(fā)展。
2.教育改造人口質(zhì)量。教育具有改善人口質(zhì)量、提高民族素質(zhì)的功能。當社會生產(chǎn)力的發(fā)展達到高度科學技術(shù)化后，經(jīng)濟的發(fā)展越來越依賴于科學技術(shù)、知識、智力的積累與發(fā)展，人口質(zhì)量成為現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟起飛的關(guān)鍵因素，教育已成為提高人口質(zhì)量的主要工具。
（二）教育與文化
1.教育適應文化需要。教育作為培養(yǎng)人的活動，對文化有著傳承和普及的作用，使人類積累的文化代代相傳，并且由少數(shù)人傳向多數(shù)人，由一個地域傳向另一個地域。教育傳承文化不只是促進文化的發(fā)展，更重要的是提高受教育者的文化能力，促進人的發(fā)展。
2.教育改造文化。教育改造文化主要體現(xiàn)在教育促進文化交流、融合、創(chuàng)新上。教育從兩個方面促進文化的交流與融合：一方面通過教育的交流方式，促進不同文化間的相互吸收、相互影響；另一方面，教育過程本身通過對不同文化的學習，對文化進行選擇、創(chuàng)造，對舊的文化進行變革、整合，形成新的文化，促進文化的不斷豐富和發(fā)展。
（三）教育與經(jīng)濟
1.教育適應經(jīng)濟需要。當今世界正處于第三次科技革命，科技的迅速發(fā)展使知識、人才成為現(xiàn)代經(jīng)濟增長的核心?？萍嫉陌l(fā)展提高了工作效率，同時也需要一大批知道如何使用高科技機器和企業(yè)管理的高素質(zhì)人才。這就需要教育提供這些方面的人才，跟上時代的節(jié)奏，適應變化發(fā)展的經(jīng)濟狀況，促進經(jīng)濟的發(fā)展。
2.教育改造經(jīng)濟?，F(xiàn)代教育通過人的素質(zhì)的提高和專門勞動力的培養(yǎng)，對經(jīng)濟的發(fā)展直接起著決定性作用。知識、人才是現(xiàn)代經(jīng)濟增長的核心，教育負有促進經(jīng)濟增長的直接重任。教育培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的科技人才，他們是生產(chǎn)力發(fā)展與社會進步的不竭動力。
（四）教育促進政治民主化
民主問題是現(xiàn)代社會教育與政治關(guān)系的核心問題，教育的政治功能主要是促進政治的民主化，主要體現(xiàn)在：
1.教育適應政治民主。教育是為統(tǒng)治階級服務的，當今世界，政治民主化已成為許多國家的發(fā)展目標。教育民主化本身是政治民主化的重要組成部分。教育民主化是現(xiàn)代教育改革的目標，它表現(xiàn)為教育權(quán)利的平等和教育機會的均等。作為教育民主化重要體現(xiàn)的全民教育，受到了國際社會的重視。
2.教育改造政治民主?，F(xiàn)代社會，教育能夠傳播知識，提高人的思想意識與民主觀念，成為社會變革的內(nèi)在動力。真正民主的教育不僅停留在提高領(lǐng)導階層的民主教育，重要的是要普及到每個學生，使他們在民主教育中增強民主意識，并把民主思想一代又一代地傳承下去。
二、結(jié)語
教育與社會的關(guān)系問題是杜威教育理論的主要問題，反映當時美國社會，也是教育對美國社會轉(zhuǎn)型的回應。杜威教育與社會思想具有時代性，同時又具有現(xiàn)實性，是教育史上的創(chuàng)舉。
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關(guān) 鍵 詞：體育社會學；體育社團；社會資本；社會關(guān)系網(wǎng)絡
中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2015）01-0041-04
The concept and functions of social capital of sports associations
ZHOU Jin-guo1，2，ZHOU Ai-guang1
（1.School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China；
2.Department of Physical Education，Hanshan Normal University，Chaozhou 521041，China）
Abstract： Based on their expatiation on several main viewpoints on social capital， the authors elaborated the connotation and extension of the concept of social capital of sports associations， and analyzed the functions of social capital of sports associations， which are mainly embodied in helping in improving the economic condition of sports associations， helping in building the social credibility of sports associations， helping sports associations acquiring valid information， helping in improving sports associations’ management efficiency， etc.
Key words： sports sociology；sports association；social capital；social relation network
隨著我國綜合國力的不斷提升和國民金牌意識的逐漸淡化，從以競技體育為重心，向競技體育與群眾體育協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)移，已成為我國體育發(fā)展的必然趨勢，而體育社團則是群眾體育發(fā)展必不可少的重要載體。然而，我國體育社團的發(fā)展現(xiàn)狀與其所應承擔的社會責任之間差距較大，尚存在不少問題，主要表現(xiàn)為經(jīng)費較短缺、自治能力不強、管理效率較低、社會公信力不高、整體實力較弱等。我國體育社團發(fā)展僅僅依靠政府資助難以壯大，需要提高自身造血的能力，其中“培育社會資本”是關(guān)鍵的一環(huán)。因此，本研究以社會資本理論為視角，闡述體育社團社會資本的概念，分析體育社團社會資本的功能，旨在為我國體育社團發(fā)展的理論與實踐提供新的視角。
1 社會資本與體育社團社會資本
1.1 社會資本概念的幾種主要觀點
“社會資本”是從新經(jīng)濟社會學演化出來的一個最有影響的理論概念[1]，20世紀80年代開始，特別是90年代興起的一個國際性學術(shù)熱點[2]，目前已廣泛應用于社會學、經(jīng)濟學、政治學等領(lǐng)域。由于社會資本應用范圍甚廣，學者們基于各自的學科視角和研究領(lǐng)域給出了諸多定義，代表性的觀點有以下幾種：
第1種觀點認為社會資本是一種可以從社會關(guān)系網(wǎng)絡中獲取的資源。科爾曼從學理層面對社會資本進行了全面界定與分析，他認為，社會資本是從關(guān)系中獲得的、現(xiàn)實的或潛在的資源。林南[3]認為，社會資本作為一個在理論中產(chǎn)生的概念，應該在社會網(wǎng)絡背景中考慮，作為通過占據(jù)戰(zhàn)略網(wǎng)絡位置和/或重要組織位置的社會關(guān)系而獲取的資源。因此，他把這個概念定義為“行動者在行動中獲取和使用的嵌入在社會網(wǎng)絡中的資源”。
第2種觀點認為社會資本是從社會關(guān)系網(wǎng)絡中獲取資源的能力。該觀點的代表人物是美國社會學家波茨[4]，他認為：社會資本指的是處在網(wǎng)絡或更廣泛的社會結(jié)構(gòu)中的個人動員稀有資源的能力。
第3種觀點認為社會資本是社會關(guān)系網(wǎng)絡資源。社會資本由社會義務或聯(lián)系組成，它是實際或潛在的資源集合，這些資源是與一個相對熟識和認可的、具有制度化關(guān)系的持久網(wǎng)絡的擁有者――換言之，一個群體的成員身份――聯(lián)系在一起的[3]。以“結(jié)構(gòu)洞”理論著稱的伯特[5]認為，社會資本指的是與朋友、同事以及更普遍的聯(lián)系，通過這些聯(lián)系可以獲得使用其他資本的機會，企業(yè)內(nèi)部和企業(yè)之間的關(guān)系也屬于社會資本的范疇。
第4種觀點認為社會資本是信任、規(guī)范和網(wǎng)絡的集合。該觀點的代表人物是美國社會學家普特南[6]。社會資本指的是社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)的行動來提高社會效率。
綜觀上述4種觀點，盡管表述方式不同，但均有兩個共同的關(guān)鍵詞，即“社會關(guān)系網(wǎng)絡”和“資源”。第1種觀點強調(diào)社會資本的功能，即可以從中獲取資源，并沒有對社會資本的內(nèi)涵進行解釋。第2種觀點認為社會資本是一種能力，其內(nèi)在邏輯是資本即能力，這與資本的本質(zhì)屬性并不相符。第3種觀點在學術(shù)界的認同度較高，國內(nèi)許多學者在開展實證研究時都以此為研究性定義。第4種觀點將信任和規(guī)范納入社會資本的定義，豐富了社會資本的內(nèi)涵。通過對上述幾種觀點進行綜合分析，認為可以從以下幾個方面把握社會資本的概念：第一，社會資本實質(zhì)上是一種資源，它以社會關(guān)系網(wǎng)絡為具體表現(xiàn)形式；第二，這種社會關(guān)系網(wǎng)絡資源需要建立在信任、規(guī)范、認知基礎(chǔ)之上；第三，行動者可以通過這些社會關(guān)系網(wǎng)絡資源獲取其他形式的資本，如物質(zhì)資本、金融資本、人力資本等。因此，研究認為社會資本是建立在信任、規(guī)范、認知基礎(chǔ)上的社會關(guān)系網(wǎng)絡為表現(xiàn)形式的資源。
1.2 體育社團社會資本的內(nèi)涵
研究表明，社會資本是促進國家、區(qū)域、社區(qū)、組織以及個人發(fā)展的重要因素。同樣，社會資本也內(nèi)在于體育社團領(lǐng)域，有利于促進我國體育社團的良性發(fā)展。充分認識和利用社會資本，是健全完善體育社團不可或缺的重要條件。由于體育社團社會資本是社會資本的種概念，本研究將“體育社團社會資本”界定為：體育社團通過培育所獲取的，以建立在信任、規(guī)范、認知基礎(chǔ)上的社會關(guān)系網(wǎng)絡為表現(xiàn)形式的資源。
理解“體育社團社會資本”的定義需要注意以下幾點：第一，體育社團社會資本需要通過培育才能獲取。社會資本既然是一種稀缺并能產(chǎn)生價值的資源，它的生產(chǎn)不能夠不花費成本[7]，需要通過精心培育才能產(chǎn)生并持久擁有。第二，體育社團社會資本需要建立在信任、規(guī)范、認知基礎(chǔ)之上。社會學家科爾曼、福山和普特南等都將信任與社會資本相聯(lián)系進行研究，將信任當作社會資本的重要形式[8]。信任是社會資本生成的前提條件，培育體育社團社會資本首先需要建立在信任基礎(chǔ)上。規(guī)范主要是指體育社團自身的制度建設，它為社會資本的生成起到了制度保障的作用。完善的制度有利于形成規(guī)范化的社會關(guān)系網(wǎng)絡，有利于信任關(guān)系的建立。認知主要是指人與人、人與組織或組織與組織之間具有共同的價值觀，具有共同的愿景和語言，能夠經(jīng)常進行順暢的溝通與交流。認知對于體育社團社會資本能夠起到保值與增值的作用。第三，體育社團社會資本的本質(zhì)屬性是社會關(guān)系網(wǎng)絡，這是其區(qū)別于其他資本形式的主要標志。第四，體育社團社會資本的本質(zhì)是一種資源。資本是一種可以給擁有者帶來價值的資源，作為資本家族成員之一的社會資本類似于金融資本、人力資本、物質(zhì)資本等其他形式的資本，其本質(zhì)也是一種可以使擁有者獲益的資源，體育社團社會資本亦是如此。
1.3 體育社團社會資本的外延
Janine Nahapiet 和 Sumantra Ghoshal[9]將社會資本劃分為3個維度：結(jié)構(gòu)維度、關(guān)系維度、認知維度，這一劃分方法在國際學術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響，并成為國內(nèi)外許多社會資本應用研究的理論基礎(chǔ)。參照這一劃分方法，將體育社團社會資本也分成3個維度：結(jié)構(gòu)型社會資本、關(guān)系型社會資本、認知型社會資本。結(jié)構(gòu)型社會資本主要是指體育社團所建立的社會關(guān)系網(wǎng)絡，包括網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)及其數(shù)量，例如體育社團組織機構(gòu)內(nèi)部構(gòu)成情況及外部的合作關(guān)系；關(guān)系型社會資本主要是指體育社團與社會關(guān)系網(wǎng)絡節(jié)點之間的相互信任程度及聯(lián)系緊密程度；認知型社會資本主要是指社會關(guān)系網(wǎng)絡節(jié)點，對體育社團發(fā)展理念的認同程度，以及相互之間的有效溝通程度。結(jié)構(gòu)型社會資本是體育社團社會資本的物質(zhì)載體和外在表現(xiàn)形式，它具有顯性特征，反映了體育社團社會資本的量；關(guān)系型和認知型社會資本是體育社團社會資本的精神特質(zhì)和內(nèi)在表現(xiàn)形式，它們具有隱性特征，反映了體育社團社會資本的質(zhì)。3種社會資本形式構(gòu)成了完整的體育社團社會資本概念體系，使其成為一個有機統(tǒng)一體。
2 體育社團社會資本的功能
明確社會資本及體育社團社會資本的內(nèi)涵與外延，為進一步認識體育社團社會資本的功能提供了理論依據(jù)。社會資本對于促進非政府組織（或非營利組織）發(fā)展的作用亦被國內(nèi)外一些學者所認識[10-12]。在一些發(fā)達國家，非營利體育組織也相當重視合理利用社會資本，充分發(fā)揮其在非營利體育組織發(fā)展中的作用。體育社團社會資本的功能主要表現(xiàn)在以下幾方面。
1）有助于改善經(jīng)濟狀況。
資金來源渠道較單一、經(jīng)費較緊張是當前我國大多數(shù)體育社團在發(fā)展過程中所遇到的共性問題，究其原因主要是對政府財政的過于依賴和自身造血的能力較弱。隨著體育管理體制改革的不斷深入，體育社團改革迫在眉睫，其官辦性會日漸淡化，而民間性則會日益增強，政府對體育社團的經(jīng)費支持會逐漸減少。因此，體育社團必須增強自身造血能力，拓寬資金來源渠道，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。Robert H Chenhall等[11]通過對非營利組織的研究、Bou-Wen Lin等[13]通過對企業(yè)的研究，以及Soumyananda Dinda[14]通過對國家的研究都表明，社會資本有助于經(jīng)濟資本的增長，有助于經(jīng)濟效益的提高。Theingi等[15]提出商業(yè)組織應該將培育以及使用社會資本作為一個重要的營銷策略。這一策略也同樣適用于正處于改革進程中的我國體育社團。社會資本的重要內(nèi)容是社會關(guān)系網(wǎng)絡，體育社團通過社會資本的培育可以建立包括政府部門、企事業(yè)單位、社會團體等在內(nèi)的多元化社會關(guān)系網(wǎng)絡，這些社會關(guān)系網(wǎng)絡在一定條件下，可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)資本和金融資本，有助于拓寬體育社團的資金來源渠道，改善經(jīng)濟狀況，克服資金不足的困難，從而突破傳統(tǒng)體育社團較為單一的資金來源模式，增強體育社團的自治能力，促進其可持續(xù)發(fā)展。通過廣州市體育社團社會資本的實證研究發(fā)現(xiàn)，社會資本對于體育社團的經(jīng)濟收入具有顯著正影響，即體育社團社會資本越豐富，其經(jīng)濟收入也相應越多。
2）有助于增強社會公信力。
培養(yǎng)社會公信力是任何社會組織的重要使命，如果一個社會組織失去了社會公信力，便失去了公眾的信任和支持，衰亡是必然的結(jié)果。當前我國社會組織對社會公信力的培養(yǎng)還不夠重視，加上“近年來，少數(shù)非營利組織自身的違約行為和管理不善削弱了公眾對其的信任”[12]，造成了我國社會組織整體社會公信力的下降。同樣，我國體育社團也存在類似的情況。體育社團對政府的過于依賴使其忽視了社會公信力的培養(yǎng)。同時，近幾年極少數(shù)體育社團的一些不良行為在社會上造成了負面影響，在一定程度上損害了體育社團的形象和聲譽，對體育社團社會公信力的培養(yǎng)產(chǎn)生了負效應，不利于體育社團的健康發(fā)展。信任是社會資本的重要內(nèi)容之一，通過一系列有效措施贏得社會公眾尤其是利益相關(guān)者的信任是培育體育社團社會資本的一項重要任務。信任程度的不斷提高可以強化體育社團的社會認同度，增強社會公信力，為建立多元化的社會關(guān)系網(wǎng)絡奠定良好的社會基礎(chǔ)。通過對廣州市體育社團的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少體育社團積極滿足利益相關(guān)者的合作意愿，注重與利益相關(guān)者建立良好的信任關(guān)系，有效地增強了社會公信力，促進了自身的發(fā)展。
3）有助于獲取有效信息。
當今社會已經(jīng)進入了信息時代，掌握豐富且有價值的信息，對于任何一個國家、組織乃至個人的發(fā)展都具有十分重要的意義。體育社團的發(fā)展同樣需要大量有效的信息，包括政府相關(guān)方針政策、企業(yè)體育需求、其他社團發(fā)展狀況、國民體育價值觀念與行為特征、國外非營利體育組織發(fā)展動向等。體育社團依據(jù)所掌握的這些有效信息，可以制定或調(diào)整自身的發(fā)展方略，開展適應社會和市場需求的業(yè)務，從而更好地贏得社會公眾的認同和支持，同時還可以節(jié)約運轉(zhuǎn)成本。一些研究表明，社會資本有助于商業(yè)組織知識庫的豐富[16]，有助于組織之間信息共享[17]，并且還可以獲取國外市場信息[18]。社會資本的信息共享功能，同樣適用于我國體育社團發(fā)展。通過培育社會資本，體育社團可以建立多元化的社會關(guān)系網(wǎng)絡，與社會關(guān)系網(wǎng)絡的各個節(jié)點之間保持經(jīng)常有效的溝通，有助于知識的傳遞和信息的共享，從而可以獲取豐富的有利于促進自身發(fā)展的有效信息。
4）有助于提高管理效率。
當前我國體育社團發(fā)展尚處于不成熟階段，組織機構(gòu)不健全、制度建設不完善、內(nèi)部分工不合理、管理者素質(zhì)不高、管理效率較低。如何提高體育社團的管理效率也是亟待解決的問題。培育社會資本是提高體育社團管理效率有效途徑。體育社團通過與其社會關(guān)系網(wǎng)絡的各個節(jié)點（政府部門、企事業(yè)單位及社會團體）之間進行相互交流與聯(lián)系，可以學習和借鑒政府、企事業(yè)單位等的先進管理經(jīng)驗，尤其是科學的現(xiàn)代企業(yè)管理制度與方法，從而不斷建立和完善體育社團的管理制度。此外，一些研究表明，社會資本還可以促進人力資本的積累，提高人力資本的效益[19-20]，從而有助于提升管理者素質(zhì)。體育社團社會資本的培育同樣可以獲取豐富的人力資本，提高人力資本質(zhì)量，主要表現(xiàn)為以下幾方面：一是體育社團可以聘請與其建立良好關(guān)系的政府、企事業(yè)單位及社會團體的優(yōu)秀管理者兼任管理職務；二是體育社團可以邀請網(wǎng)絡節(jié)點的高層次人才（如政府、企事業(yè)單位高層管理者及大學教授等）為員工培訓，提高員工整體素質(zhì)；三是體育社團還可以委派管理者到網(wǎng)絡節(jié)點的有關(guān)單位進行觀摩考察、進修學習以提升管理能力。
隨著我國群眾體育的蓬勃興起，體育社團在我國體育事業(yè)發(fā)展中的作用會日益凸顯，責任會不斷增大。當前我國體育社團尚未成熟，如何促進體育社團發(fā)展壯大是值得學術(shù)界認真探索的重要課題。已成熟并被其他領(lǐng)域廣泛應用的社會資本理論是解決我國體育社團現(xiàn)存問題，促進其健康發(fā)展的一種有效途徑，并為我國體育社團社會資本研究提供了理論支撐，開辟了廣闊的研究空間。“體育社團社會資本”是指體育社團通過培育所獲取的，以建立在信任、規(guī)范、認知基礎(chǔ)上的社會關(guān)系網(wǎng)絡為表現(xiàn)形式的資源。體育社團社會資本包括結(jié)構(gòu)型社會資本、關(guān)系型社會資本和認知型社會資本3個維度。體育社團社會資本有助于改善體育社團的經(jīng)濟狀況、有助于培養(yǎng)體育社團的社會公信力、有助于體育社團獲取有效信息、有助于提高體育社團的管理效率。
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關(guān)鍵詞：軍事教育；社會功能
中圖分類號：G726 文獻標識碼：A
教育是具有鮮明價值取向的社會活動。任何類型的教育，一方面要達到特定的現(xiàn)實目標；另一方面還要自覺站在人和社會發(fā)展的高度上，主動維護和促進社會價值，實現(xiàn)其社會功能；軍事教育也不例外。
一、軍事教育社會功能的表現(xiàn)途徑與當前不足
軍事教育的首要價值追求是要有效提高軍事人才的軍事素質(zhì)，并最終促進軍隊戰(zhàn)斗力的持續(xù)提升。與此同時，作為國民教育的重要組成部分，軍事教育在社會價值實現(xiàn)中也發(fā)揮著特定功能。
一是軍事人才的社會儲備作用。軍事人才具有高度流動性，相當一部分將會服務于地方的政治、經(jīng)濟、文化建設。為此，軍事教育特別是軍官任命前所接受的高等軍事教育，必須注重厚基礎(chǔ)、寬口徑的通識性培養(yǎng)，“軍事素質(zhì)結(jié)構(gòu)上要以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點，類型上要朝復合型方向發(fā)展”，為整個人生的發(fā)展打下扎實基礎(chǔ)，造就充足的發(fā)展?jié)摿Α４撕蟮母骷壢温毥逃?，也應結(jié)合崗位能力的培育，重視戰(zhàn)略素養(yǎng)的塑造，形成系統(tǒng)綜合的思維能力。另外，培養(yǎng)形成出色的管理和指揮能力，也是軍事教育發(fā)揮社會人才儲備作用的一個重要途徑。
二是強化主流意識形態(tài)的主導地位。我軍向來把形成過硬的思想政治素質(zhì)置于人才培養(yǎng)首位。軍事教育機構(gòu)具有思想政治教育系統(tǒng)化、學術(shù)化的優(yōu)勢，在與地方各層面交流聯(lián)系的過程中，能夠突出主導地位，以鮮明的政治立場和靈活多樣的方式方法，積極宣傳社會主義意識形態(tài)的觀點和思想內(nèi)涵，發(fā)揮潛移默化的影響，成為社會思想政治建設的重要力量。
三是用軍事道德影響社會大眾。道德有道德理想、道德原則和道德規(guī)則三個層次，其中道德理想是對人最高的道德要求，道德規(guī)則是最基本的行為約束，構(gòu)成道德要求的底線。對社會一般大眾而言，遵從最基本的道德規(guī)則是主要的，但如果社會中道德理想過于稀薄，整體的道德品位就會下降，道德底線也難以堅守。軍事教育所致力于塑造的軍事職業(yè)道德，對社會大眾來說主要位于道德理想層面，其主要作用是示范和輻射，做出道德追求的表率。這樣，軍事教育機構(gòu)就應該不僅把軍事職業(yè)道德教育看作自身教育體系的有機組成部分，還要注重其在構(gòu)筑社會道德體系中會產(chǎn)生的巨大價值，使其對大眾的道德認知與情感產(chǎn)生良性影響，使忠誠、奉獻等道德信條主導社會道德發(fā)展方向。
四是用軍事文化提高文化品位。軍事文化具有鮮明的英雄主義特點，是社會文化不可缺少的組成部分。從文化發(fā)展史看，軍事內(nèi)容在文學、繪畫、音樂等各種門類的文化藝術(shù)形式中都有非常豐富的體現(xiàn)。一種缺少軍事要素的社會文化容易多“婉約”而欠“豪放”。軍事院校與部隊相比擁有更為豐富的軍事文化資源，教員、學員作為知識分子和從學者的文化傳播能力更強，與地方的交流渠道更多、聯(lián)系更緊密，可以成為軍事文化的重要“集散地”。
當前，我國軍事教育社會功能的發(fā)揮，還存在一些不足。
比如社會政治影響力不夠。軍事教育偏重于發(fā)揮教育職能方面的作用，受教育群體比較固定、局限，作為傳播主流政治觀點重要陣地的作用發(fā)揮還有待提高。實際上，地方干群對此有很大的需求，從各類企事業(yè)單位和學校積極聯(lián)絡軍校組織軍訓活動，以及主動邀請部隊及軍事院校入校開展政治思想講座交流即可見一斑。
道德建設影響力不夠。在社會經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，拜金主義、功利主義等觀念容易對道德建設產(chǎn)生侵蝕作用，進一步弘揚崇高的道德理想顯得尤為必要。當前，軍事教育在這方面有“獨善其身”的傾向，遠未“兼濟天下”，沒有形成“道德高地”的輻射性影響，這不利于社會整體的道德建設，而且有可能出現(xiàn)反沖效應，使不良道德腐蝕軍事職業(yè)道德。
社會文化影響力也有欠缺。從歷史發(fā)展看，健全的社會文化需要陽剛和陰柔之間的平衡與和諧。我國當前文化藝術(shù)日趨繁榮和多樣化，但年輕一代某種程度上出現(xiàn)了陽剛氣質(zhì)萎縮的“中性化”現(xiàn)象。軍事教育是塑造軍事文化的起點，因此也應是打造以尚武、陽剛為主要特點的文化潮流的重要場所，但目前影響面較窄、滲透力不強。
二、推動軍事教育社會功能價值的有效實現(xiàn)
基于上述分析，軍事教育可由以下幾個途徑實現(xiàn)其社會功能價值。
（一）抓住有效“接觸點”，積極輸出軍事教育價值觀
軍事教育應充分利用與地方社會“正面”接觸的機會，對社會價值觀塑造產(chǎn)生積極深遠的影響。
一是通過軍校招生環(huán)節(jié)輸出。軍隊學歷教育院校每年要從地方招收優(yōu)秀青年培養(yǎng)生長軍官，可以抓住這一有利時機，促進社會大眾對我軍軍事教育價值觀的了解。此時，應制定嚴格周密、具有導向性和感召力的招生政策，充分展示我軍通過廣納優(yōu)秀青年，培養(yǎng)精英分子的姿態(tài)，彰顯軍隊所崇尚的核心價值觀和著力打造的人格品質(zhì)都契合了先進的社會發(fā)展方向；同時，還可以通過生動活潑的口號標語、電視訪談、報刊報道等，向大眾表明，躋身軍官隊伍是優(yōu)秀青年實現(xiàn)自我發(fā)展、實現(xiàn)人生抱負最佳途徑之一。
二是通過合作共建活動輸出。以軍校人才選擇的高標準和人才培養(yǎng)的高質(zhì)量為基礎(chǔ)，軍校學員在與地方團體合作共建的過程中，要力求展現(xiàn)紀律性強、行動力強、陽剛勇武的軍人氣概，還要表現(xiàn)出堅定的政治信仰、全面的文化知識、活躍的思維方式和健康積極的生活品質(zhì)，在大眾心目中樹立生動活與嚴肅緊張融為一體的軍人形象。
三是通過學術(shù)交流活動輸出。在與地方開展學術(shù)交流的過程中，軍校一方面要注重吸收人文社會科學和科技發(fā)展的最新成果；另一方面也要著眼戰(zhàn)略層面，為地方學術(shù)發(fā)展和科學研究提供有益的啟示，并把軍事領(lǐng)域價值觀對社會的積極作用有機融入到交流成果中，以潛移默化的方式影響社會主流學術(shù)文化的發(fā)展。
（二）充分挖掘資源優(yōu)勢，努力提高軍事文化影響力
軍隊院校擁有豐富而系統(tǒng)的軍事文化資源，經(jīng)過有針對性的整合、優(yōu)化，可以對社會文化的發(fā)展和傳播產(chǎn)生積極重要的影響。
一是通過軍事學術(shù)文化影響。這方面包括軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想和軍事發(fā)展史等，軍?？梢岳闷鋵W術(shù)資源優(yōu)勢，由學養(yǎng)深厚的專家在媒體開設專欄、講壇和在高校、文化機構(gòu)開設講座等形式，營造社會大眾關(guān)注軍事、關(guān)心軍隊的氛圍。
二是通過軍事科技文化影響。利用與傳播軍事學術(shù)文化近似的方式，以不涉及軍事秘密為前提，向社會大眾普及軍事科技和裝備知識，介紹我軍武器裝備的快速發(fā)展和強大戰(zhàn)斗力，激發(fā)愛國熱情和民族自豪感。
三是通過尚武文化影響。以英雄主義、追求體魄強健為主要特點的尚武文化在軍事領(lǐng)域中有最為集中的表現(xiàn)。軍?？梢岳玫胤郊瘯顒?、競技比賽等機會，充分展示軍校學員陽剛勇敢、追求卓越的健康形象，激發(fā)群眾對軍人、軍隊的崇敬感和認同感，以健康、積極、勇敢的文化精神感染人民群眾，特別是要在年輕一代男性公民心目中樹立英雄主義價值觀，為社會文化的平衡發(fā)展做出應有貢獻。
（三）深化開展教育教學改革，大力培養(yǎng)全面發(fā)展軍事人才
我軍軍事教育體制正在逐步調(diào)整和完善的過程中，為使軍事人才具備更全面的整體素質(zhì)，成為預期的具有社會價值影響力的中堅分子。
第一，應進一步加強基礎(chǔ)知識學習和基本技能培養(yǎng)，兼顧打牢學員人文素質(zhì)基礎(chǔ)、科學技術(shù)素質(zhì)基礎(chǔ)及軍事素質(zhì)基礎(chǔ)，深化軍事教育的全面性和綜合性。
第二，特別是任職教育階段，課程設置要有效滿足任職崗位要求，提升專業(yè)應用能力，培養(yǎng)專業(yè)創(chuàng)新精神。單純的專業(yè)基本理論及基本知識顯然不能滿足軍事現(xiàn)代化建設的長遠需要，立足扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，更應強化軍事人才轉(zhuǎn)化、應用知識的實踐能力，在實踐中培養(yǎng)專業(yè)創(chuàng)新精神，促成創(chuàng)新人格的修煉。
第三，軍事教育要注重學員思維、個性發(fā)展。知識、技能的發(fā)展和提升是以思維的發(fā)展和提升為前提，在傳授知識技能的過程中，還應注重教會學員學會思考，培養(yǎng)能分析問題、解決問題的實用型人才。
第四，軍事教育除按照統(tǒng)一培養(yǎng)目標實施教育外，還應考慮學員的個體差異，盡量做到因材施教，促進軍事人才個性的主體性、獨特性、創(chuàng)造性發(fā)展，培養(yǎng)有特色，有人格魅力的高素質(zhì)軍事人才。
參考文獻
