時(shí)間：2023-09-19 15:44:19
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關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化；教學(xué)優(yōu)化策略
中圖分類號(hào)：J602 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-7721（2012）02-0136-11
接受美學(xué)（Reception aesthetics），又稱接收美學(xué)、接受理論或接受研究，它是形成于20世紀(jì)60年代的一個(gè)文藝?yán)碚摶蛎缹W(xué)流派?！敖邮苊缹W(xué)不是美感研究，也不是文藝?yán)碚撝械男蕾p和批評(píng)研究，而是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以人的接受實(shí)踐為依據(jù)的獨(dú)立自足的理論體系”［1］。其理論核心是強(qiáng)調(diào)讀者的接受，即從不同層面、不同視角，關(guān)注接受者——“受眾”的感受。本文擬以接受美學(xué)為理論支點(diǎn)，從接受者出發(fā)，借鑒接受美學(xué)中的“游移視點(diǎn)”、“空白召喚”、“恰當(dāng)?shù)木唧w化”、“視界融合”、“期待視野”、“效果歷史”等理論，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教學(xué)優(yōu)化策略，以期待接受者能更好的接受和傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。
一、多元“游移視點(diǎn)”——拓寬音樂(lè)文化視野
“游移視點(diǎn)”又稱“流動(dòng)視點(diǎn)”［2］，是接受美學(xué)借鑒伊瑟爾閱讀現(xiàn)象學(xué)中的一個(gè)重要概念。它是指“讀者在本文為其提供的多種視點(diǎn)中不斷游移轉(zhuǎn)換的一種現(xiàn)象”［3］。伊瑟爾將本文的視點(diǎn)分為“敘述者視角、人物視角、情節(jié)視角、讀者視角等四種”［4］，讀者在閱讀活動(dòng)中可以根據(jù)自己的興趣和審美需求，不斷地選擇和轉(zhuǎn)換視點(diǎn)，并通過(guò)視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和游移而進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，從而促使讀者與文本、作者等之間的有效交流。即“游移視點(diǎn)是描述本文中讀者表現(xiàn)的方法的手段”［5］，意在克服外在的讀者——本文關(guān)系，即以“游移視點(diǎn)”作為連接點(diǎn)促使讀者與文本、作者等之間的有效互動(dòng)，是讀者在把握文本內(nèi)部性質(zhì)時(shí)而使用的“延伸與加強(qiáng)的辯證法”［6］，這也是音樂(lè)教學(xué)應(yīng)遵循的邏輯起點(diǎn)。當(dāng)我們選擇一部音樂(lè)作品為教學(xué)內(nèi)容時(shí)，每一個(gè)欣賞者會(huì)根據(jù)自己喜歡的視點(diǎn)感受和體驗(yàn)，可能是對(duì)未來(lái)的期待或?qū)^(guò)去記憶中視點(diǎn)的背離，在這視點(diǎn)的游動(dòng)中不斷與音樂(lè)文本及作者對(duì)話，有時(shí)可能會(huì)有意料之外的事情發(fā)生，這一定會(huì)引發(fā)我們對(duì)自己的期待視野的不斷矯正，重新建立新的期待和對(duì)音樂(lè)意義的重新理解和解釋。這一過(guò)程“讀者在介入意義生產(chǎn)過(guò)程時(shí)形成格式塔（Gestalten），如果事物與想象中的格式塔不一致，那么讀者則力圖通過(guò)一系列的矯正，與事物重新保持一致”［7］，這一過(guò)程就是視點(diǎn)游移的過(guò)程。即“游移視點(diǎn)”允許我們穿過(guò)音樂(lè)本文……展開(kāi)相互聯(lián)系視點(diǎn)的復(fù)合，可以根據(jù)自己期待視野的變化從一個(gè)視點(diǎn)轉(zhuǎn)向另一個(gè)新視點(diǎn)，各視點(diǎn)都是派生的不同分支。而且，這些“游移視點(diǎn)”如能不斷走向深刻與寬廣，才能深入教學(xué)文本，并領(lǐng)悟其中的精髓和內(nèi)涵，由此可見(jiàn)，接受美學(xué)視閾下中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育過(guò)程中，作為接受者的教師和學(xué)生，要尋找多元的“游移視點(diǎn)”，從而拓寬音樂(lè)文化視野。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中存在眾多的未定性和空白點(diǎn)，給音樂(lè)接受者預(yù)留了眾多想象與聯(lián)想的空間。也就是說(shuō)，音樂(lè)文本是一個(gè)充滿“空白召喚”和“未定性”的開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的“圖式結(jié)構(gòu)”，召喚接受者從音樂(lè)作品的多個(gè)層面中尋找多元的游移視點(diǎn)，可以從音樂(lè)作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)，如樂(lè)句與樂(lè)段、旋律與音樂(lè)、節(jié)奏與節(jié)拍、織體與結(jié)構(gòu)、風(fēng)格與韻味、意象與意境等，還可以從音樂(lè)賴以生存的文化空間中尋覓音樂(lè)的意義和意象等視點(diǎn)，如從音樂(lè)形成過(guò)程定的地理環(huán)境、歷史背景、政治影響、風(fēng)俗習(xí)慣、美學(xué)意蘊(yùn)、哲學(xué)思考等來(lái)尋找視點(diǎn)。音樂(lè)作品的意義只有在接受者的眾多“游移視點(diǎn)”過(guò)程中才能得到全面的理解和解釋，而且在這一過(guò)程中，音樂(lè)接受者并非被動(dòng)的接受與反應(yīng)音樂(lè)文本，而是主動(dòng)參與建構(gòu)和闡釋文本意義，并與音樂(lè)文本及創(chuàng)作者不斷進(jìn)行主體間性對(duì)話與交流。在這主體間流中，它不僅可以使音樂(lè)文本的意義和價(jià)值得以全面實(shí)現(xiàn)和提升，也能促使接受者與文本之主體間性關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，而且在主體間性互動(dòng)中，接受者的音樂(lè)文化視野不僅可以得到拓展，其創(chuàng)造性能力也可以得到提高，更重要的是其人生價(jià)值和生命意義得以豐富。
二、文本“空白召喚”——開(kāi)啟創(chuàng)新思維
“召喚結(jié)構(gòu)”是德國(guó)著名接受美學(xué)家沃爾夫?qū)?伊瑟爾的代表作《本文的召喚結(jié)構(gòu)》（1970年）中首先提出的。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)本文蘊(yùn)含了豐富的審美內(nèi)涵與意義價(jià)值，其中存在著眾多的“空白”、“空缺”、“未定點(diǎn)”和“不確定性”（Unbestimmtheitsstellen）”［8］，這是對(duì)讀者的一種召喚和等待，召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)發(fā)揮創(chuàng)造性，并能動(dòng)地參與作品的意義重建，這就是文學(xué)作品的一種潛在的“召喚結(jié)構(gòu)（Appellstruktur）”，或曰結(jié)構(gòu)的召喚性［9］。對(duì)于音樂(lè)作品來(lái)說(shuō)，其召喚性體現(xiàn)在從音樂(lè)作品的音樂(lè)學(xué)本體到心理感受等各個(gè)結(jié)構(gòu)層面，如音樂(lè)聲響層、音樂(lè)形態(tài)層、意義建構(gòu)層、意象意境層、思想感情層等都具有豐富的召喚空間，但這種“召喚”最終體現(xiàn)在這些層次結(jié)合的整體結(jié)構(gòu)上。只有在這個(gè)意義上，音樂(lè)作品才具有“空白召喚”的功能。那么，怎樣在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育中通過(guò)文本的“空白召喚”，優(yōu)化教學(xué)策略來(lái)開(kāi)啟師生的創(chuàng)新思維呢？
（一）將“空白”作為一種哲學(xué)觀念，作為一種心境
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，如音樂(lè)、詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫(huà)等都強(qiáng)調(diào)“空白”，即留白藝術(shù)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)涵以及傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作觀念的體現(xiàn)。這里的“‘空白’是一切，是初發(fā)，也是終了?！瞻住皇菦](méi)有，而是更大的可能”［10］。在老莊的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是通過(guò)最少的感官刺激而獲得心境的自由和精神的升華。表現(xiàn)在藝術(shù)上的“空”、“無(wú)”、“虛”、“靜”都是“空白召喚”的體現(xiàn)。這里的“空白”實(shí)際上是一種心境，一種哲學(xué)思想和創(chuàng)作理念，滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，同時(shí)，又可以作為一種拓展師生想象空間、開(kāi)啟師生創(chuàng)新思維的教育理念、教學(xué)方法滲透在音樂(lè)教育活動(dòng)中。如，利用中國(guó)古琴藝術(shù)中的大量聽(tīng)覺(jué)“空白召喚”，啟發(fā)學(xué)生順著簡(jiǎn)單、少量、延長(zhǎng)的樂(lè)音，在“音”與“無(wú)音”、“有聲”與“無(wú)聲”之間大膽思維，放飛自己的情感，在空白的流動(dòng)中產(chǎn)生靈動(dòng)的想象，并能互相交流感受與體驗(yàn)。另外，利用“空白”凈化自己的心靈，形成一種平靜、祥和的心境對(duì)待人生和社會(huì)。
（二）借鑒詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲曲、舞臺(tái)藝術(shù)等有效促進(jìn)多元主體間流
“空白”藝術(shù)不僅在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中得以體現(xiàn)，在眾多姊妹藝術(shù)中也是司空見(jiàn)慣，所以在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育中應(yīng)該借鑒詩(shī)歌、繪畫(huà)、戲劇、舞臺(tái)藝術(shù)等的空白召喚，有效促進(jìn)多元主體間互動(dòng)與交流，并開(kāi)拓學(xué)生的審美視野，開(kāi)啟其創(chuàng)新的思維。如，利用白居易的《琵琶行》中“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的“無(wú)聲”所表現(xiàn)出“空白”的特有美學(xué)風(fēng)格加深學(xué)生對(duì)空白的理解。利用繪畫(huà)中的空白，拓展學(xué)生的想象空間。如繪畫(huà)空白的代表作——南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)（人稱“馬一角”）的山水作品，如圖1《踏歌行圖》和圖2《溪山云煙》，畫(huà)面上留有大片空白，以表示空曠渺遠(yuǎn)的氣氛。這曠遠(yuǎn)的空間就是很好的“空白召喚”，能夠勾起人們無(wú)限的遐思。另外，中國(guó)繪畫(huà)中的留白藝術(shù)也是一種心境的體現(xiàn)，是畫(huà)家隨著色彩消失、畫(huà)中留白而營(yíng)造深邃無(wú)窮的意境寄托情感，在純粹時(shí)間與空間藝術(shù)中表現(xiàn)或渺茫、或沖融、或孤寂、或各種飽滿的心緒，使這種空白出現(xiàn)的山水畫(huà)的視覺(jué)藝術(shù)成為一種心境的沉思。中國(guó)戲劇舞臺(tái)布景的空間，也是很好的“空白召喚”，它為欣賞者提供了大量想象的空間。舞臺(tái)上最具象征意義的“桌子”和“椅子”，它在空空蕩蕩的空間里，卻代表了人的存在。而在戲劇開(kāi)場(chǎng)之前，在幕后伴奏的激烈音樂(lè)中人們不僅會(huì)自動(dòng)對(duì)空無(wú)一物的舞臺(tái)“空白”產(chǎn)生想象，腦中期盼人物形象的出現(xiàn)、構(gòu)思故事的發(fā)生等等，這都是“空白”召喚著接受者創(chuàng)新思維的啟動(dòng)。
（三）有意識(shí)將自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)融入到作品“空白”之中，不斷拓展創(chuàng)新思維空間
接受美學(xué)理論強(qiáng)調(diào)讀者的審美經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)在接受作品時(shí)所發(fā)揮的重要作用，這與新《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中所倡導(dǎo)的音樂(lè)教學(xué)中應(yīng)該激活學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)用于新知識(shí)的學(xué)習(xí)同出一轍。正如羅曼?英加登說(shuō)過(guò)：“讀者接受作品，實(shí)際上將自己投身到對(duì)象上去，即把已知擴(kuò)大到未知，把有限擴(kuò)大到無(wú)限，把客觀存在的意象伸展到非客觀的藝術(shù)時(shí)空中去，以自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)將對(duì)象展開(kāi)、確立、填充其中的‘空白點(diǎn)’，使作品具體化?！保?1］因此，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的接受過(guò)程中有意識(shí)激活自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，并將自己的情感融入到作品“空白”的理解當(dāng)中，這一過(guò)程就是創(chuàng)新思維得以拓展的過(guò)程。
三、“恰當(dāng)?shù)木唧w化”——正確理解音樂(lè)文化
英加登認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是“純粹意向性的對(duì)象”，它存在于作者的意識(shí)創(chuàng)作行為中。它自身又是一個(gè)“圖式化”的存在，其中存在著眾多的“空白”和“未定點(diǎn)”(或稱未定性)，由此形成的骨架化的形式必然導(dǎo)致大量的潛在可能以等待讀者來(lái)填補(bǔ)，而這種“填補(bǔ)”就需要讀者或接受者以“具體化活動(dòng)”的方式來(lái)完成。接受美學(xué)視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育過(guò)程中，讀者的“具體化活動(dòng)”就是師生以各自獨(dú)特的方式來(lái)參與創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程，是師生圍繞音樂(lè)作品不斷闡發(fā)自己對(duì)音樂(lè)的理解的對(duì)話與交流的過(guò)程，在此過(guò)程中師生自覺(jué)與不自覺(jué)地填補(bǔ)了作品中的空白和未定點(diǎn)，使得這種骨架式的文本形式變得有血有肉，豐滿起來(lái)，同時(shí)這又是對(duì)音樂(lè)作品創(chuàng)造性理解和解讀的過(guò)程。但是，這種創(chuàng)造性的解讀過(guò)程又不是隨意的，正如英加登所提出“恰當(dāng)?shù)木唧w化”，即正確的審美理解。［12］也即是說(shuō)，這種“具體化活動(dòng)”應(yīng)該具有一定的尺度與分寸，并不是所有的“具體化活動(dòng)”都是正確的。
“恰當(dāng)?shù)木唧w化”——正確理解音樂(lè)的過(guò)程，是多元主體進(jìn)行主體間性對(duì)話的過(guò)程。英加登認(rèn)為音樂(lè)作品就其本質(zhì)和存在方式而言，比起文學(xué)和造型藝術(shù)，更具有不確定性，它是一種純粹的意向性對(duì)象。即“藝術(shù)文本是一種意義無(wú)限開(kāi)放的、不具恒定意義的理解空間，作品只有在理解過(guò)程中才能獲取意義的價(jià)值”［13］。在對(duì)作品正確理解的過(guò)程中，可以形成多個(gè)層面主體間性對(duì)話。對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，是作者與文本和文本“暗隱的讀者”的對(duì)話過(guò)程，這是利用音樂(lè)語(yǔ)言形象表達(dá)自己的個(gè)人感受、傾訴自己的心聲，通過(guò)音樂(lè)作品描繪世界、話說(shuō)人生，寄托崇高情操、表現(xiàn)審美情趣、滿足審美需要、實(shí)現(xiàn)審美理想的過(guò)程。對(duì)音樂(lè)表演者來(lái)說(shuō)，他也是音樂(lè)意義的生成者和詮釋者，在意義詮釋過(guò)程中不斷與文本作者、音樂(lè)文本以及欣賞者之主體間性對(duì)話的過(guò)程。即表演者會(huì)根據(jù)作者的意圖和欣賞者的需求以自己的意向性活動(dòng)參與作品的意義建構(gòu)，不同的表演者會(huì)用自己不同的個(gè)人感受和多義理解來(lái)豐富作品的內(nèi)涵。對(duì)音樂(lè)接受者來(lái)說(shuō)，要真正從音樂(lè)中領(lǐng)悟作曲家所要表達(dá)的人生真諦和人生意義，既要考慮作曲家的創(chuàng)作意圖和音樂(lè)作品的創(chuàng)作背景，又要揣摩表演者在“二度創(chuàng)作”中如何表現(xiàn)作者的意圖、如何滲透自己的情感以及如何體現(xiàn)表演風(fēng)格而達(dá)到深刻理解的，這一過(guò)程也是與作者、文本、表演者以及與自我對(duì)話的過(guò)程。即正確理解音樂(lè)文化的深刻內(nèi)涵，就要將具有“空白召喚”的音樂(lè)作品進(jìn)行“恰當(dāng)?shù)木唧w化”，通過(guò)創(chuàng)作者、表演者、音樂(lè)作品、音樂(lè)欣賞者之主體間性互動(dòng)與交流，使不同的視界趨于融合統(tǒng)一。換句話說(shuō)，不能因?yàn)榻邮苊缹W(xué)中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)接受者的自主性、創(chuàng)造性理解，而對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作者、音樂(lè)作品的創(chuàng)作意圖進(jìn)行毫無(wú)理由、毫無(wú)規(guī)律的排斥和貶抑。對(duì)音樂(lè)作品的“恰當(dāng)?shù)木唧w化”，就是要以“忠實(shí)原作意圖”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者、表演者、音樂(lè)作品和音樂(lè)欣賞者等多層面主體間流與視界的融合。
四、“期待視野”——提高音樂(lè)審美趣味
“期待視野”（Horizon of Expectations）又稱“期待視界”或“期待水準(zhǔn)”，是姚斯文學(xué)史理論的重要概念。他認(rèn)為“期待視野是閱讀一部文學(xué)作品時(shí)讀者的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)”［14］。伽達(dá)默爾在哲學(xué)解釋學(xué)中將“視野”（Horizont）隱喻為“地平線”，他描述了理解的出發(fā)點(diǎn)即為“地平線”，即“形成理解的視野或角度，理解向未知開(kāi)放的可能前景，以及理解的起點(diǎn)背后的歷史與傳統(tǒng)文化背景?！保?5］簡(jiǎn)言之，“期待視野”，是指處于不斷變化的人類經(jīng)驗(yàn)和學(xué)科知識(shí)，它包括人們的思想觀念、道德情操、審美趣味、審美理想、處世態(tài)度、文化視野和藝術(shù)素養(yǎng)，同時(shí)也包括人們的直覺(jué)能力和接受水平等，是讀者對(duì)一部作品進(jìn)行接受的全部前提條件［16］。這也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化之多元主體間交流與對(duì)話的基礎(chǔ)，因?yàn)椤捌诖曇啊笔恰敖邮苤黧w或主體間的先在的理解形成的、指向本文及本文創(chuàng)造的預(yù)期結(jié)構(gòu)”［17］，是多元主體“對(duì)每部作品的獨(dú)特的意向”［18］，它同時(shí)又反映著多元主體每個(gè)人的審美趣味和審美理想等，因此主體間要產(chǎn)生互動(dòng)交流，就要尊重不同審美主體的期待視野，并在主體間性互動(dòng)交流中融合不同的期待視野，拓展音樂(lè)文化理解的空間，在差異互補(bǔ)中不斷提高自己的審美趣味。
接受美學(xué)家姚斯認(rèn)為，一部作品只有在作者、作品、讀者三者共同作用時(shí)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，只有作品的視野和讀者的視野發(fā)生碰撞、相互融合時(shí)，作品才有意義。即，讀者在閱讀與接受作品時(shí)，其頭腦并非是一塊白板，而是受其政治傾向、世界觀、人生觀、時(shí)代情緒、審美經(jīng)驗(yàn)、鑒賞趣味等等的潛在影響，形成“前理解”或“期待視野”，這種“前理解”與作品相遇時(shí)，將會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，或同化順應(yīng)，或排斥與抵制，導(dǎo)致對(duì)同一作品的不同理解與評(píng)價(jià)，產(chǎn)生不同的精神價(jià)值。這進(jìn)一步說(shuō)明了音樂(lè)欣賞與接受過(guò)程中通過(guò)多元主體間對(duì)話與交流，不僅拓展了音樂(lè)接受者的理解力，而且使音樂(lè)接受者在對(duì)話、理解的過(guò)程中不斷調(diào)整自己大腦中已經(jīng)存在某種前理解和前知識(shí)結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)在的視野達(dá)到協(xié)調(diào)融合，從而促使音樂(lè)接受者的期待視野的不斷變換，并在“視野交融”中使文本意義得以實(shí)現(xiàn)。即當(dāng)作品的“視界”與讀者的“期待視界”和諧一致的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)“視界融合”，這時(shí)讀者對(duì)作品的接受就是順利接受，作者所要表達(dá)的本意容易為接受者所理解和把握，作品的潛價(jià)值也可能被接受者揭示出來(lái)。相反，當(dāng)作品的“視界”與讀者的 “期待視界”不和諧甚至相去甚遠(yuǎn)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)誤讀、曲解等接受中的“變形”現(xiàn)象［19］。因此，期待視野的不斷轉(zhuǎn)換，不僅能夠提升讀者自身的審美趣味，而且還是衡量作品審美價(jià)值的準(zhǔn)繩。
音樂(lè)審美趣味的提高，有待審美主體的創(chuàng)新期待與定向期待的互動(dòng)生成。朱立元將期待視野分為定向期待和創(chuàng)新期待。定向期待，指的是讀者在閱讀之前就已具備的審美經(jīng)驗(yàn)，如讀者的某種世界觀、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、審美需求等，在讀者的閱讀過(guò)程中，定向期待發(fā)揮著挑選、定位和尋找熟悉信息的作用。然而讀者不會(huì)僅僅滿足于作品所提供的熟悉的信息，他們還渴望與原來(lái)的期待視野形成適度的錯(cuò)位以滿足其新的期待視野，這種渴望一是出于獵奇心理或求異性的審美需求，二是由于多元主體的相互影響和互動(dòng)生成，這又是“創(chuàng)新期待”或“求異性期待”的表現(xiàn)。在這創(chuàng)新期待與定向期待交互作用過(guò)程中，會(huì)促進(jìn)主體間的音樂(lè)審美趣味不斷提高。
由此可見(jiàn)，接受美學(xué)視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育，通過(guò)激活讀者的期待視野，使音樂(lè)接受者在進(jìn)行欣賞和接受音樂(lè)過(guò)程中，能夠結(jié)合其生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、藝術(shù)趣味、民族心理和他當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代風(fēng)尚、文化潮流以及個(gè)人的偶然遭遇、情緒心境等進(jìn)行與作品間的對(duì)話和交流，充分利用其積淀經(jīng)驗(yàn)并作為一種“前理解”，或者黑格爾所說(shuō)的“概念的朦朧預(yù)感”來(lái)創(chuàng)造性的理解和解釋作品。換句話說(shuō)，不斷調(diào)整這種將“前理解”或“預(yù)感”作為審美經(jīng)驗(yàn)的“期待視野”，在被動(dòng)接受與積極理解、音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的形成和新的意義構(gòu)建中不斷螺旋式調(diào)節(jié)并提升接受者的審美趣味，逐漸在音樂(lè)接受過(guò)程中形成特殊的理解和接受方式［20］。
五、“視界融合”——詮釋音樂(lè)文化
“視界融合”又稱“視閾融合”、“視域融合”、“視野融合”或“視界交融”。 本文所指“視界融合”，意指“看”問(wèn)題的視角和方法，將其作為主體間性教育中的一種方法論，通過(guò)不同接受者和理解者的“視界融合”，實(shí)現(xiàn)多元主體間性互動(dòng)，并從不同側(cè)面和不同視角來(lái)詮釋音樂(lè)文化。即對(duì)同一個(gè)音樂(lè)文本，人們理解的視界不是封閉的，而是開(kāi)放的，不斷生成的。理解者對(duì)音樂(lè)文本理解的視界同文本所包含的各種過(guò)去的視界相互疊合、交融，形成了一個(gè)新的視界，達(dá)到“視界融合”。因此，音樂(lè)的意義和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程從本質(zhì)上看乃是不同視閾的相遇與融合。
接受美學(xué)視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育過(guò)程中，要求審美主體不要完全放棄自己的視界去追求作品中的那個(gè)歷史的視界，相反，審美主體應(yīng)該拓寬自己的視界，將自己的視界與藝術(shù)作品所體現(xiàn)的視界相融合，從而使二者都超越了自身，到達(dá)一種新的視界，進(jìn)入一種新的理解。在主體間性互動(dòng)過(guò)程中承認(rèn)不同視閾的差異性，彼此共在、相互溝通，使自我與他者、過(guò)去和現(xiàn)在、人與世界、人與音樂(lè)、音樂(lè)與相關(guān)文化等都融為一體，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行有意義的對(duì)話和交流，使音樂(lè)理解得以形成、修正和更新，從而在“視界融合”中詮釋和發(fā)展音樂(lè)文化。
音樂(lè)文化不是一種孤立的存在，它是在人類活動(dòng)的大背景下產(chǎn)生的。正如蘇珊?麥克拉蕊（Susan McClary）（1992）曾說(shuō)“所有的音樂(lè)作品都是與其他方面（相關(guān)文化）的對(duì)話過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，音樂(lè)創(chuàng)作不是一種封閉的自我行為，其意義是通過(guò)作品內(nèi)涵的傳播和對(duì)作品的再創(chuàng)造而活動(dòng)的。換言之，音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)作品只有在一定的社會(huì)環(huán)境中才具有其價(jià)值?！保?1］因此，要正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)文化，就需要考察音樂(lè)所生存的文化空間，即要在“文化中的音樂(lè)”和“音樂(lè)中的文化”中達(dá)到音樂(lè)與其相關(guān)文化的“視界融合”。義務(wù)教育《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》三維課程目標(biāo)之一的“知識(shí)與技能”目標(biāo)中也明確指出：“認(rèn)識(shí)音樂(lè)與姊妹藝術(shù)的聯(lián)系，感知不同藝術(shù)門(mén)類的主要表現(xiàn)手段和藝術(shù)形式特征，了解音樂(lè)與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的聯(lián)系。根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和已學(xué)過(guò)的知識(shí)，認(rèn)識(shí)音樂(lè)的社會(huì)功能，理解音樂(lè)與社會(huì)生活的關(guān)系?！保?2］這其實(shí)就是對(duì)通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)達(dá)到不同學(xué)科“視界融合”的要求。
“中國(guó)音樂(lè)，與書(shū)法之線性、舞蹈之動(dòng)律、繪畫(huà)之氣韻、建筑之鋪排、詩(shī)詞曲之結(jié)構(gòu)等，共同構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)的鮮明特征與相應(yīng)的文化境界。”［23］因此，要正確詮釋音樂(lè)文化的內(nèi)涵，就需要闡釋音樂(lè)文化是如何與姊妹藝術(shù)以及相關(guān)文化做到視界融合的，而且要構(gòu)建一個(gè)盡可能“真實(shí)的生活情景”作為主體間對(duì)話的語(yǔ)境來(lái)促使師生達(dá)到音樂(lè)與姊妹藝術(shù)以及相關(guān)文化的這種視界融合，在這種語(yǔ)境下的音樂(lè)學(xué)習(xí)將成為接受者體驗(yàn)音樂(lè)文化，尤其是對(duì)于他們不太熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)是一種較為有效的方式，也是詮釋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一種較為明智的方法。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與詩(shī)歌文學(xué)的“視界融合”
“就中國(guó)的音樂(lè)與文學(xué)而言，兩者在萌生之初就是不可分離的混生體。從中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)、宋詞、元曲，中國(guó)的文學(xué)就再也沒(méi)有離過(guò)音樂(lè)”［24］。如《詩(shī)歌》中收錄的300余篇長(zhǎng)詩(shī)、短詩(shī)，都是可以合樂(lè)歌唱的；唐詩(shī)和元曲也是能直接吟唱的；宋詞中的《滿江紅》、《水調(diào)歌頭》等，既是曲牌，又是詞牌。所以，“詩(shī)中有樂(lè)，樂(lè)中有詩(shī)”是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一大特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與詩(shī)歌文學(xué)的“視界融合”，是音樂(lè)與詩(shī)歌文學(xué)之主體間性體現(xiàn)。另外，中國(guó)古代有許多詩(shī)人或文學(xué)家精通音樂(lè)，創(chuàng)造了很多描繪音樂(lè)的詩(shī)歌，特別是在詩(shī)歌盛世的唐代對(duì)于詩(shī)歌中描繪音樂(lè)達(dá)到了至高的境界，如愛(ài)好彈琴，對(duì)琴曲、琴藝?yán)斫獗容^深刻的詩(shī)人王維、李白、白居易等在詩(shī)歌中不僅描繪了聲歌、歌舞，還涉及到許多種樂(lè)器，如古琴、箏、琵琶、笛、簫、管、箜篌等。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也蘊(yùn)含著濃厚的詩(shī)情畫(huà)意，如《詩(shī)經(jīng)》中音樂(lè)的節(jié)奏和旋律都依附于詩(shī)歌，體現(xiàn)了“以樂(lè)從詩(shī)”。漢魏樂(lè)府民歌體現(xiàn)了“采詩(shī)入樂(lè)”，唐宋時(shí)期的“依聲填曲”達(dá)到了詞與樂(lè)的完美結(jié)合，這無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與詩(shī)歌文學(xué)的“視界融合”，即表現(xiàn)出“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的文學(xué)性和中國(guó)文學(xué)的音樂(lè)性”［25］之主體間性，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1. 散發(fā)著文人精神、洋溢著人文情懷
中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)與音樂(lè)多以體現(xiàn)“人倫情趣”的表達(dá)與訴說(shuō)，例如，感悟而發(fā)的樂(lè)曲《陽(yáng)春白雪》、《梅花三弄》，借景抒情的《高山流水》、《瀟湘水云》、《漁舟唱晚》，訴說(shuō)憂怨之情的《漢宮秋月》、《閨中怨》、《長(zhǎng)門(mén)怨》，洋溢著歡樂(lè)之情的《百鳥(niǎo)朝鳳》、《金蛇狂舞》、《喜相逢》，流露著思念之情的《胡笳十八拍》、《蘇武思鄉(xiāng)》、《憶故人》等都與充滿詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī)歌文學(xué)一樣體現(xiàn)著文人墨客志趣高雅、追求自由的文人精神，體現(xiàn)了人與自然諧和相處以及對(duì)生命價(jià)值和生命本質(zhì)的妙悟，所以又洋溢著濃厚的人文情懷。
2.滲透著歌頌自然的宇宙情懷
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與詩(shī)歌文學(xué)同時(shí)受 “天人合一”和“道法自然”等中國(guó)哲學(xué)思想影響，既崇尚人間主題（如婚、喪、喜、慶等），又鐘情于人與自然的相融與相通。如，在唐詩(shī)宋詞中涌現(xiàn)出大量的山水詩(shī)，在中國(guó)民歌、器樂(lè)、歌舞、戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)等民間音樂(lè)也有很多以山水、花鳥(niǎo)、月亮等自然為題，如《春江花月夜》、《花好月圓》、《平湖秋月》、《雨打芭蕉》等，很多作品都是面對(duì)自然、歌頌自然的，這無(wú)不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與詩(shī)歌文學(xué)在歌頌自然的宇宙情懷和對(duì)自然美的追求之視界融合。
3.鐘情于自然的“柔性”之美
中國(guó)人審美心理中的“以悲為美”、“尚悲偏向”反映在音樂(lè)與詩(shī)歌文學(xué)審美中都鐘情于自然的“柔性”之美，在總體的文化氣質(zhì)上具有一定的“陰柔偏向”。究其深層原因是由于其視界與儒家“中和”、“溫柔敦厚”，強(qiáng)調(diào)宗法，重視家族血緣親疏關(guān)系以及與道家的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”、“虛靜”等視界是融合的，由此而形成中華民族內(nèi)向、保守、謙和、順從的民族性格的形成，以及審美心理的陰柔化傾向。表現(xiàn)在音樂(lè)與詩(shī)歌文學(xué)中都是鐘情于清風(fēng)皓月、微風(fēng)細(xì)雨、湖光山色、暗香疏影以及寧?kù)o月景等洋溢著柔性精神和柔性之美。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與戲劇舞蹈的“視界融合”
音樂(lè)與舞蹈的結(jié)合非常密切。從美的形態(tài)來(lái)看，優(yōu)美舒展、縱橫交錯(cuò)、旋轉(zhuǎn)如風(fēng)的舞蹈猶如中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中優(yōu)美流暢、蜿蜒起伏的旋律，以及長(zhǎng)短交替、富有動(dòng)感的節(jié)奏。音樂(lè)與舞蹈如同孿生姐妹，從立意到風(fēng)格、從情調(diào)到節(jié)奏、從氣氛到意境都應(yīng)是水融，渾然一體，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，這也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與舞蹈的“視界融合”。從風(fēng)格來(lái)看，中國(guó)音樂(lè)與戲劇舞蹈的“視界融合”體現(xiàn)在其共生的文化背景中，顯現(xiàn)出南北地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、人文傳統(tǒng)的差異，從而形成南柔北剛的風(fēng)格特色。從發(fā)生學(xué)來(lái)看，音樂(lè)與舞蹈有著共同的人體生理、心理及節(jié)奏和表情的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)，而又有著共同的制約因素，如不同的地域空間、不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、不同的民族群體和不同的文化傳統(tǒng)，這就使得音樂(lè)與舞蹈的視界相同，都顯示出生活的多彩多姿。從美的感覺(jué)來(lái)看，“中國(guó)戲劇舞蹈中曲、圓、擰、傾與中國(guó)音樂(lè)中吟、猱、綽、注等以及漢語(yǔ)語(yǔ)音聲調(diào)平、上、去、入的基本動(dòng)勢(shì)形態(tài)有著相關(guān)的統(tǒng)一性”。從其表層結(jié)構(gòu)看中國(guó)戲劇與舞蹈重表情，重曲線、重圓融之美，這又體現(xiàn)著中國(guó)人的“中和”秉性和內(nèi)向性特征，由此形成中國(guó)音樂(lè)與戲劇舞蹈具有柔勁、柔性的感覺(jué)。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與園林建筑的“視界融合”
“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑”，“建筑是凝固的音樂(lè)”［26］。中國(guó)園林建筑以“自然與人”之主體間性和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，在崇尚自然的同時(shí)，融自然景觀與人文景觀于一爐，將建筑、山水和花草樹(shù)木等高度融合，并借助音樂(lè)、詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)等之主體間性進(jìn)行審美點(diǎn)化，創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)情畫(huà)意、意蘊(yùn)無(wú)窮、令人神往的“天人合一”審美境界，因此又被稱為“凝固的詩(shī)”、“立體的畫(huà)”、“流動(dòng)的樂(lè)”。
中國(guó)園林建筑與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，都是受中國(guó)哲學(xué)有機(jī)宇宙觀和有機(jī)自然觀、自然生態(tài)觀以及“和”的哲學(xué)思想的影響，所共同追求的是“意”的優(yōu)雅和“境”的深邃以及天地人融為一體的最高審美境界。在“自然之和”、“天地之和”、“陰陽(yáng)之和”與“天人之和”中，追求流動(dòng)曲線之美和虛空意境之妙。中國(guó)園林建筑與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的意蘊(yùn)表達(dá)都是追求“景有盡而意無(wú)窮”，即透過(guò)有限的景觀表象去感受意象內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)限的“道”，從有限到無(wú)限，再由無(wú)限而歸之于有限中，領(lǐng)悟整個(gè)人生、歷史、宇宙所蘊(yùn)含的哲理。因此，我們可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與中國(guó)園林建筑的視界是融合的。他們從同一宏觀視野卻從不同視角展示著中國(guó)音樂(lè)和園林建筑的不同風(fēng)格和特征，詮釋著中國(guó)音樂(lè)與園林建筑的不同文化意義，同時(shí)反映著人類豐富多彩的物質(zhì)文明和精神文明。例如，唐代宮廷音樂(lè)的輝煌氣派與建筑風(fēng)格的宏偉壯麗，無(wú)不體現(xiàn)著音樂(lè)與建筑中的禮樂(lè)思想和審美情感等的有機(jī)整合，滲透著唐代社會(huì)倫理道德和散發(fā)著唐代帝國(guó)精神。在為了維護(hù)社會(huì)秩序和鞏固統(tǒng)治王朝而建立的嚴(yán)格的用樂(lè)制度和建筑的等級(jí)制度中就能體現(xiàn)出中國(guó)音樂(lè)與建筑的視界相互融合相通之處。再如，代表中國(guó)江南之秀美特色的蘇州園林，猶如一首獨(dú)特江南色彩的古琴曲《四大景》的優(yōu)美旋律，婉轉(zhuǎn)流暢，給人以美的享受。這如詩(shī)如畫(huà)、變化多端的園林藝術(shù)與傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)一樣追求優(yōu)美圓滑的線條、迂回曲折的設(shè)計(jì)，講究和諧節(jié)奏下的對(duì)比等，這不僅包含著自然山水之美景，還散發(fā)著園林藝術(shù)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)美感和動(dòng)態(tài)的音樂(lè)韻律。建筑藝術(shù)也和音樂(lè)文化一樣，其結(jié)構(gòu)布局與音樂(lè)結(jié)構(gòu)同樣具有“起承轉(zhuǎn)合”和“散慢快散”的內(nèi)在邏輯。如，中國(guó)建筑三段構(gòu)圖的布局（大臺(tái)基、屋身和大坡頂）猶如音樂(lè)中的三段體，古代建筑中穿枋、腰枋、前楣、后楣等猶如古琴曲中的散起、入調(diào)、入慢、復(fù)起、尾聲的結(jié)構(gòu)以及各種風(fēng)格交流融合的建筑中都可以顯示出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與園林建筑的“視界融合”。
（四）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與繪畫(huà)書(shū)法的“視界融合”
中國(guó)音樂(lè)與繪畫(huà)、書(shū)法一樣都是以細(xì)膩多變的線條表現(xiàn)豐富的內(nèi)容與情感，都是用線條的蜿蜒游動(dòng)使空間的畫(huà)面時(shí)間化，同時(shí)也使接受者在心與目的游動(dòng)中領(lǐng)略其中的韻味［27］。在中國(guó)，書(shū)法被稱為“紙上凝固的音樂(lè)”，這是因?yàn)闀?shū)法中流動(dòng)的線條、婉轉(zhuǎn)的筆鋒、跳躍的筆勢(shì)猶如音樂(lè)中的韻律和動(dòng)感，孕育著生命運(yùn)動(dòng)的軌跡和心靈情感的動(dòng)態(tài)變化。特別是書(shū)法藝術(shù)中的草書(shū)，其運(yùn)筆的連續(xù)性、節(jié)律性與音樂(lè)的節(jié)奏、旋律的起伏一樣具有共同的心理基礎(chǔ)和審美傾向（線性思維、講究中和、注重整體、順應(yīng)循舊漸變、反對(duì)突變等），都是隨時(shí)間的不斷推移而完成，都是追求著“一氣呵成”的完整性。例如，中國(guó)音樂(lè)中大量“魚(yú)咬尾”、“連環(huán)扣”等手法的運(yùn)用使中國(guó)音樂(lè)句與句之間連綿不斷、銜接自然，與書(shū)法中起始筆至末劃筆都要做到“筆不離紙、紙不離筆”的“一筆書(shū)”和筆筆相連、字字相接有著相似的規(guī)律，書(shū)法中筆斷、聲斷而意相連的“一筆而成、氣脈通連、隔行不斷、氣息寬廣”的藝術(shù)神韻與音樂(lè)中的巧妙休止造成的空白召喚的藝術(shù)效果一樣具有強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力，書(shū)法中點(diǎn)畫(huà)運(yùn)筆中“起筆、行筆、收筆”中的能量運(yùn)用與戲曲中“以字行腔”、“字頭、字腹、字尾”的韻腔方面，具有相通的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)和異質(zhì)同構(gòu)的完形心理以及共同的時(shí)空結(jié)構(gòu)，這都是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化重視主體心理的延展、自由游動(dòng)所致。另外，中國(guó)古琴與書(shū)法（琴、棋、書(shū)、畫(huà)）是古代文人或賢達(dá)之士必備的文化修養(yǎng)，其深層原因是受人本主義精神的影響，這一切無(wú)不顯示出寓意深刻、回味無(wú)窮的音樂(lè)與書(shū)法藝術(shù)其視界是如何相融與相通的。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與繪畫(huà)的視界也是相通的，不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作的哲學(xué)基礎(chǔ)、人文主題的選擇，還表現(xiàn)在藝術(shù)的表現(xiàn)手法和接受理解的過(guò)程、文化意義的闡釋等視界。如，音樂(lè)與繪畫(huà)中都大量表現(xiàn)植物的品格、動(dòng)物的精神和山水的情懷；山水畫(huà)領(lǐng)域有一個(gè)說(shuō)法叫“人在畫(huà)中游”，“游”不僅指精神上的“游”，也指欣賞中“多元視點(diǎn)”的“游”。即要求欣賞者全身心進(jìn)入畫(huà)中游歷［28］。這與人們音樂(lè)欣賞中的“主體角色游移”一樣，實(shí)際上是“多元視點(diǎn)的游移、主體心態(tài)和主體心境的游移”。音樂(lè)與繪畫(huà)色彩的同構(gòu)，裝飾手法的審美與音樂(lè)中的“留白藝術(shù)”的運(yùn)用和結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約有異曲同工之效，都強(qiáng)調(diào)“立象以盡意”、“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)效果。從接受美學(xué)看，中國(guó)音樂(lè)的演奏與解釋，都不要求與樂(lè)譜和畫(huà)面的絕對(duì)統(tǒng)一，而是可以注重主體的闡釋，即不是對(duì)原作品的嚴(yán)格復(fù)制，而是根據(jù)作品的“神”、“韻”對(duì)于作品“意”的創(chuàng)造解釋。這些都說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與繪畫(huà)書(shū)法的視界是融合的。
（五）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與社會(huì)政治的“視界融合”
由于受儒家禮樂(lè)思想和儒家倫理思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與社會(huì)政治的“視界”是趨于融合的。即認(rèn)為“音樂(lè)不是純粹的藝術(shù)，樂(lè)與政通，樂(lè)成為禮的附庸，成為教化的工具”；還認(rèn)為“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！保?9］在這種儒家禮樂(lè)思想的影響下，完成了以藝術(shù)的形式和手段來(lái)形成社會(huì)所需要的倫理道德規(guī)范以及完美人格的塑造，正如孔子的“成于樂(lè)，游于藝”思想的體現(xiàn)。因此，作為社會(huì)生活體系的一個(gè)有機(jī)部分的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，它是社會(huì)生活的寫(xiě)照，它是與社會(huì)政治“視界融合” 的體現(xiàn)。即從音樂(lè)中可以反映出一定政治統(tǒng)治下的社會(huì)生活實(shí)質(zhì)，可以看出音樂(lè)與政治的密切關(guān)系。唐代詩(shī)人劉禹錫說(shuō)過(guò)：“八音與政通，而文章與時(shí)高下”［30］。《禮記?樂(lè)記》里有一段著名的音樂(lè)與社會(huì)政治關(guān)系的論述：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂(lè)，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。［31］”即由于不同的政治狀況感動(dòng)人心而產(chǎn)生音樂(lè)的情感色彩不同。由此出發(fā)，《樂(lè)本》篇將音樂(lè)中的“宮、商、角、徵、羽”分別代表著“君、臣、民、事、物”①，即“樂(lè)”與“政”具有同構(gòu)對(duì)應(yīng)的關(guān)系，且認(rèn)為音樂(lè)能直接影響社會(huì)人事，決定國(guó)之興旺盛衰，這雖然有點(diǎn)夸大“樂(lè)與政通”的一面，但從另一面則能說(shuō)明音樂(lè)、詩(shī)歌、文學(xué)等藝術(shù)是與國(guó)家的政治和社會(huì)之“視界融合”，且體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。社會(huì)政治關(guān)系中的“和”與音樂(lè)中的“和”作為一種審美準(zhǔn)則具有某種同構(gòu)關(guān)系，是主體間性體現(xiàn)。因?yàn)椋耙魳?lè)出于人心感物，而刑政通于人心，心物感應(yīng)是樂(lè)政同源的基礎(chǔ)”［32］，因此“樂(lè)與政通”，“樂(lè)以載道”，“審樂(lè)可以知政”②體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的視界與社會(huì)政治中的視界是相通的，是融合的。
（六）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與民俗風(fēng)情的“視界融合”
民俗風(fēng)情是人民群眾日常生活中具有普遍意義的社會(huì)生活現(xiàn)象。從古至今，我國(guó)各民族、各地域形成了各不相同、各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣，它們直接或間接地折射出一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的古老的風(fēng)土人情，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出不同地域人們的生活觀念、生活方式以及生活面貌；從另一側(cè)面又集中反映了該民族、該地域民俗風(fēng)情的文化意識(shí)形態(tài)，也表現(xiàn)出該民族人們的心理素質(zhì)、性格特點(diǎn)和氣質(zhì)特征。由于民族民間音樂(lè)產(chǎn)生于民俗活動(dòng)，又服務(wù)于民俗活動(dòng)，所以民俗活動(dòng)是民俗音樂(lè)的載體，因此，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化特別是民族民間音樂(lè)的視閾又隨著民俗活動(dòng)的視閾變化、發(fā)展而流傳和演變。例如，婚禮歌、哭嫁歌、哭喪調(diào)、祭祀歌等民俗音樂(lè)都有它自己的靈魂和故事，各自閃耀著人性的光輝與生活的智慧。這充分說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是在民族文化傳統(tǒng)廣闊的背景上展現(xiàn)的民俗風(fēng)情和民間音樂(lè)的，兩者的視界是融合的，兩者是相互融合、相互促進(jìn)的。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、舞蹈、戲曲等的“視界融合”不僅有著縱向歷史的積淀，而且也有橫向的不同民族風(fēng)情和地域特點(diǎn)上的積淀，但同時(shí)還滲透著中國(guó)的哲學(xué)“和”之道的熏陶。中國(guó)歷史貫穿五千多年悠悠歲月，中國(guó)地理橫跨大江南北，幅員遼闊，中華五十六個(gè)民族由于各自的生活方式、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境和人文景觀的各具特色，使音樂(lè)與相關(guān)姊妹藝術(shù)都形成了不同的風(fēng)格，也形成了各自鮮明的民族特色。從總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與姊妹藝術(shù)之主體間性體現(xiàn)在共同受中國(guó)哲學(xué)“和”之道的影響，各自視界雖有不同，但是總的來(lái)講其視界還是融合的，是“和而不同”的體現(xiàn)。
六、“化身入書(shū)”與“化心入樂(lè)”
——體驗(yàn)音樂(lè)文化 如果說(shuō)伽達(dá)默爾的“視界融合”理論給音樂(lè)接受者提供了把握時(shí)空的理性意識(shí)，使主體在鑒賞過(guò)程中達(dá)到“一種最大限度的非制約性和靈活性”［33］，那么我國(guó)學(xué)者梁?jiǎn)⒊壬摹盎砣霑?shū)”理論，則為音樂(lè)鑒賞主體的主動(dòng)介入提供了一種科學(xué)、具體的方法［34］。其中包涵三層含義：（1）主人公認(rèn)同。即鑒賞主體化身為音樂(lè)作品中的主人公，與主人公進(jìn)行心與心的對(duì)話與交流，并與“自我”同一化，既以自身之情感體驗(yàn)深化作品的內(nèi)涵，又以作品之內(nèi)涵促進(jìn)“自我情感”的升華。（2）進(jìn)入角色。即鑒賞主體進(jìn)入作品的藝術(shù)境界，感受作品內(nèi)在的情感和思想脈搏，領(lǐng)悟作者的藝術(shù)匠心，與作者進(jìn)行主體間性互動(dòng)，與作品的潛在音符產(chǎn)生共鳴，實(shí)現(xiàn)審美主體與審美對(duì)象的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思想的洗禮與精神情操的升華。（3）出入自如。即鑒賞者既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，“入”能領(lǐng)悟作品意蘊(yùn)，傾聽(tīng)作者心聲，“出”能超越作品，理解音樂(lè)佳境。即“化身入書(shū)”體驗(yàn)音樂(lè)文化的方法就是接受者與作者、文本及主人公等展開(kāi)心與心的主體間性對(duì)話與交流過(guò)程，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化品賞中就是“化心入樂(lè)”的過(guò)程，它既是對(duì)生命本體存在的肯定，又是對(duì)生命所依存的世界萬(wàn)物的呵護(hù)，兩者都是有靈性的生命存在,它們之間能夠相互感應(yīng)，相互激發(fā)，相互交往，從而進(jìn)入天地與我為一的審美狀態(tài)。即“化身入書(shū)”、“化心入樂(lè)”的過(guò)程是離不開(kāi)生命感悟及其意義體驗(yàn)做內(nèi)核的，是接受主體的生命與世界萬(wàn)物的生命主體間對(duì)話與交流的過(guò)程。這是由于中國(guó)文化的天人合一、天人感應(yīng)性質(zhì)而形成的中國(guó)美學(xué)也具有身體性的主體間性。即中國(guó)美學(xué)沒(méi)有把身體與心靈、身體與自然完全分開(kāi),而且認(rèn)為人的身心與自然的關(guān)系是互相感應(yīng)、互相融合的主體間性［35］。在這主體間性互動(dòng)交流中強(qiáng)調(diào)整個(gè)身心投入到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的體驗(yàn)與玩味之中。
七、“效果歷史”（理解的歷史性）
—— 傳承音樂(lè)文化 “效果歷史”是接受美學(xué)理論中的一個(gè)核心概念。伽達(dá)默爾認(rèn)為，人是一個(gè)歷史性的存在，歷史是人存在的核心。他的哲學(xué)是基于理解的歷史性上的，是生存于歷史中的人自覺(jué)意識(shí)自己歷史性的哲學(xué)。因此，他強(qiáng)調(diào)對(duì)一部作品的理解實(shí)際上就是讀者理解的效果史，“理解始終是在歷史中進(jìn)行的，歷史是由我們來(lái)經(jīng)驗(yàn)的，在理解中我們是歷史的一部分，歷史性是一切理解的根本性，理解的歷史性構(gòu)成我們的偏見(jiàn)”［36］。承認(rèn)理解和解釋存在一定的偏見(jiàn)，其價(jià)值不僅在于為解釋者創(chuàng)造性解讀提供了一定的精神支持，同時(shí)又為后續(xù)讀者的接受研究開(kāi)辟了主體間性對(duì)話和交流的空間。因?yàn)?，“只有通過(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化經(jīng)驗(yàn)視野”。只有發(fā)揮讀者的創(chuàng)造作用，才能通過(guò)“作者——作品——讀者”的三位一體模式去實(shí)現(xiàn)作品真正的價(jià)值。只有通過(guò)關(guān)注讀者的反應(yīng)，才能進(jìn)一步考察“作者——作品”的歷史地位和影響?？傊?，作品的“效果史”是一個(gè)既溝通過(guò)去，又可以延續(xù)將來(lái)，還著眼于現(xiàn)實(shí)的橋梁?！靶Ч贰笔沁^(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)無(wú)窮盡的對(duì)話過(guò)程。
音樂(lè)文本的價(jià)值，要經(jīng)歷不同時(shí)代的歷時(shí)性接受者和同時(shí)代不同地域、不同民族的共時(shí)性接受者的接受，于是文本的歷史價(jià)值是在眾多接受者的理解的縱向接受鏈上和受眾面廣的橫向接受鏈上保存、豐富、完善和發(fā)展的，這一過(guò)程就是音樂(lè)作品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和音樂(lè)文化的有效傳承過(guò)程。因?yàn)椋懊恳粋€(gè)人都是‘前見(jiàn)’持有者，‘前見(jiàn)’意味著主體的歷史效果意識(shí)?！保?7］每個(gè)人在解讀音樂(lè)作品時(shí)都會(huì)運(yùn)用自己豐富的經(jīng)驗(yàn)或者從自己的視界去感受與理解作品，于是就形成了作品的效果史，由此也傳承了音樂(lè)文化?！耙浴Ч麣v史’原則進(jìn)行音樂(lè)理解，音樂(lè)文本意義就必然具有無(wú)窮盡性和審美存在的永恒性，審美理解中的‘偏見(jiàn)’則具有了合法性”。
如，作為百戲之祖、國(guó)之瑰寶的昆曲，在不同時(shí)代的接受者當(dāng)中會(huì)具有不同的接受和理解，即使同時(shí)代不同地域人們的接受，其效果也是不同的。例如，青春版《牡丹亭》，就承載了當(dāng)代解釋者白先勇先生對(duì)傳統(tǒng)劇種作出創(chuàng)新理解的效果歷史。他從現(xiàn)代觀眾的接受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作者、接受者、作品之主體間性互動(dòng)與創(chuàng)生，在既保持傳統(tǒng)又能吸引現(xiàn)代觀眾方面做了很多努力，它不僅記載了作者以及當(dāng)代讀者對(duì)昆曲理解的效果史，同時(shí)又促進(jìn)了這一傳統(tǒng)劇種的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。
八、“理解的多義性”—— 發(fā)展音樂(lè)文化
主體間性教育強(qiáng)調(diào)相互理解，尊重差異，這為音樂(lè)“理解的多義性”和課程理解的多義性提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，又為創(chuàng)造性的發(fā)展音樂(lè)文化提供了可能。
（一）音樂(lè)理解的多義性
音樂(lè)藝術(shù)的朦朧性、非確定性、非概念性特征為音樂(lè)的多義理解提供了可能性，也為創(chuàng)造性留下了發(fā)展的空間。英加登認(rèn)為：“任何一部特定的作品都是獨(dú)一無(wú)二的。作品只有一個(gè)，而對(duì)它的表現(xiàn)，原則上卻可以要多少個(gè)就可以有多少個(gè)”［38］。即，音樂(lè)作品的意義闡釋具有多種可能性，在遵循創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)上，不同的表演者在“二度創(chuàng)作”和不同的欣賞者在“三度創(chuàng)作”中都會(huì)融入自己的個(gè)人理解，所以造成音樂(lè)作品理解的多義性。但是，不能一味過(guò)渡地追求“理解的多義”而偏離文本的意義。音樂(lè)教師“必須即時(shí)對(duì)學(xué)生理解的層次、視野、合理性等各個(gè)方面進(jìn)行判斷，并對(duì)學(xué)生的解釋進(jìn)而決定如何才能把學(xué)生的理解引向‘合理’與‘深刻’，從而防止學(xué)生把‘發(fā)散’變成‘過(guò)渡詮釋’”［39］。
“音樂(lè)理解的多義性”可以從以下是三個(gè)層面來(lái)理解：
1.理解音樂(lè)的多種角度
“理解的多義性”即音樂(lè)理解中的多解性或可變性，也就是說(shuō)可以多角度的理解音樂(lè)和理解主體間存在的差異性。埃利奧特的實(shí)踐哲學(xué)也滲透著“主體間性”教育思想和“理解的多義性”思想。他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)實(shí)踐是多元的主體間（音樂(lè)創(chuàng)作者、表演者、即興創(chuàng)作者、編曲者、指揮家、評(píng)論家、欣賞者）進(jìn)行的多樣化的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)和多視角的對(duì)音樂(lè)作品的理解和解釋，由于不同主體間各自的主動(dòng)性和差異性存在，而這種主體間的差異性就導(dǎo)致了理解活動(dòng)中的可變性。通過(guò)各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，讓多元的主體通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行多維度的主體間互動(dòng)，從而達(dá)到對(duì)音樂(lè)的多義理解。如，用音樂(lè)來(lái)表達(dá)主體間不同的情感，用音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)不同的人、地方、事物以及用音樂(lè)來(lái)傳達(dá)不同的文化思想內(nèi)涵、信仰價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣等，從而加深對(duì)音樂(lè)的情感理解、文化理解、歷史理解、應(yīng)用理解等。
2.把握音樂(lè)的多元智能
在一定的音樂(lè)情境中“理解的多義性”體現(xiàn)在多元智能③之主體間性互動(dòng)的優(yōu)化和組合而帶來(lái)的不同理解。多元智能之九種智能分別代表每個(gè)人的不同潛能，每個(gè)人都擁有不同的智能強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，智能之間的不同組合構(gòu)成個(gè)體間的智能差異，這是造成音樂(lè)理解過(guò)程中理解的差異性和多義性的心理學(xué)依據(jù)。例如，對(duì)于同一首音樂(lè)不同的人會(huì)運(yùn)用不同的智能來(lái)表現(xiàn)不同的接受方式，舞蹈家可能會(huì)發(fā)揮身體運(yùn)動(dòng)智能，即用肢體語(yǔ)言表現(xiàn)自己對(duì)音樂(lè)的理解；音樂(lè)家會(huì)運(yùn)用音樂(lè)智能，即用歌聲或樂(lè)器演奏表現(xiàn)自己內(nèi)心的感受與理解；文學(xué)家會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言智能，即用詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言表現(xiàn)對(duì)音樂(lè)的理解與感受；美術(shù)家會(huì)發(fā)揮空間智能，即用繪畫(huà)的形式表現(xiàn)對(duì)音樂(lè)的理解。也就是說(shuō)，由于每個(gè)人在接受音樂(lè)的過(guò)程中運(yùn)用的智能組合不同，凸顯的智能強(qiáng)項(xiàng)不同，所以對(duì)音樂(lè)的理解和感悟也就不同。
總之，音樂(lè)文本是一個(gè)多層次、多側(cè)面的意義統(tǒng)一體，特別是當(dāng)它進(jìn)入教育情境后，在多元主體的多種視域關(guān)照下，教育文本的意義也具有多向的生成性，即“理解的多義性”召喚接受者不僅要從創(chuàng)作者出發(fā)理解創(chuàng)作意圖，廣泛了解作品的歷史背景等各種文化內(nèi)涵，以更好地理解文本，接近作者的原意；還強(qiáng)調(diào)音樂(lè)接受者對(duì)音樂(lè)多樣化實(shí)踐活動(dòng)的主動(dòng)建構(gòu)，尋求不同的理解路徑以及多視角的對(duì)音樂(lè)作品的理解和解釋，即通過(guò)對(duì)作品意義和價(jià)值的不斷充盈和完善，不斷發(fā)展音樂(lè)文化。
（二）課程理解的多義性
課程不只是“文本課程”，更是被教師和學(xué)生實(shí)實(shí)在在感受到、體驗(yàn)到、領(lǐng)悟到、思考到的“體驗(yàn)課程”。由于音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容含義的豐富性和不確定性，以及不同音樂(lè)接受者各自具有不同的“前見(jiàn)”、“前理解”，因此在特定的教育情境中，音樂(lè)課程的內(nèi)容和意義并不是對(duì)所有的人都相同，音樂(lè)接受者會(huì)從不同視角和不同層次對(duì)給定的內(nèi)容都有自身的理解和解讀，對(duì)給定的內(nèi)容不斷地變革和創(chuàng)新，并不斷轉(zhuǎn)化成“自己的課程”，造成課程理解的多義性。而且，由于教育活動(dòng)中多元主體間的多維互動(dòng)，教師與課程設(shè)計(jì)者、教師與學(xué)生、師生與教育文本、師生與課程諸要素等之間在分享、合作、交流、溝通中思維對(duì)話與碰撞，又能生成出多義性的課程理解和“意義”的新異性；同時(shí)，由于現(xiàn)代課程資源的廣袤性，在隨著課堂教學(xué)活動(dòng)展開(kāi)的同時(shí)，師生的生命活力和創(chuàng)造潛能被激發(fā)，他們能夠主動(dòng)建構(gòu)教育意義，從而積極改造預(yù)設(shè)的課程，形成動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、多元的、寬容的、整合的課程，由此一些新的目標(biāo)就會(huì)被引發(fā)和生成出來(lái)［40］。這樣的課程理解，不僅能充分尊重師生的“生活世界”，符合新時(shí)代的教育理念，也更具有積極性與創(chuàng)造性，更有助于音樂(lè)接受者的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及身份認(rèn)同。
結(jié) 語(yǔ)
綜上所述，以接受美學(xué)為理論支點(diǎn)，從接受者出發(fā)，借鑒接受美學(xué)中的“游移視點(diǎn)”、“空白召喚”、“恰當(dāng)?shù)木唧w化”、“視界融合”、“期待視野”、“效果歷史”等理論，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教學(xué)優(yōu)化策略，能夠達(dá)到有目的、有計(jì)劃地實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育，并滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，能使中小學(xué)師生更好地接受中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有效提高其重視和喜好程度，從而使優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化得到更好的傳承與發(fā)展。
作者附言：本文系作者主持的教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“主體間性視野中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育研究”、山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“山東傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究與高師地方音樂(lè)課程建設(shè)” （課題號(hào)：12YJA760006）與魯東大學(xué)?；痦?xiàng)目（課題號(hào)：wy2011010）的階段成果。
注釋：
①“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)惉懣之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則捶，其臣?jí)?；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣”。（見(jiàn)蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》，人民音樂(lè)出版社1995年版第345頁(yè)。）
②“唯君子為能知樂(lè)，是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣”（見(jiàn)白寅《心靈化批評(píng)——中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的思維特征》第53頁(yè)）。
③多元智能理論是由美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍華德?加德納(Howard Gardner)在1983年提出。加德納認(rèn)為，人的智能是多元的，每個(gè)人在不同程度上擁有九種智能，即語(yǔ)言智能（linguistic intelligence）、邏 輯數(shù)理智能（logicalmathematical intelligence）、空間智能（spatial intelligence）、音樂(lè)智能（musical intelligence）、身體運(yùn)動(dòng)智能（bodily intelligence）、人際交往智能（interpersonal intelligence）、自我認(rèn)識(shí)智能（intrapersonal intelligence）、自然智能（natrualist intelligence）和存在智能（existential intelligence）。
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關(guān)鍵詞：滲透；體現(xiàn)；融合
中圖分類號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2012）21-0188-02
自古以來(lái)，美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是人類文明發(fā)展史的重要組成部分。人們?cè)诿佬g(shù)作品欣賞的過(guò)程中，心靈可得到凈化，審美意識(shí)和能力能得到提升，同時(shí)還可以看到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、思想的發(fā)展和進(jìn)步。但不容樂(lè)觀的是，我們也看到了中華傳統(tǒng)文化的沒(méi)落與流失。國(guó)家在“十二五”規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)，教育工作需要加大繼承、重建傳統(tǒng)民族文化教育的力度。對(duì)于新課改下的中學(xué)美術(shù)教育，關(guān)鍵是如何在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神。為傳統(tǒng)美術(shù)文化的生存搭建傳承和發(fā)展的平臺(tái)，讓課堂中再現(xiàn)傳統(tǒng)美術(shù)的身影，加速傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，并繼承發(fā)揚(yáng)光大。下面筆者將多年中學(xué)美術(shù)教學(xué)中已取得實(shí)效的方法介紹如下，供各位中學(xué)美術(shù)教師共同探討。
一、教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)工藝美術(shù)
在講授《銀飾之美》一課時(shí)，充分滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。本課教學(xué)目的為引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注少數(shù)民族文化習(xí)俗、對(duì)民間工藝有正確的認(rèn)識(shí)，積極參與文化傳承。通過(guò)設(shè)計(jì)制作銀飾，加深對(duì)苗族文化的認(rèn)識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造的能力和綜合審美能力。
課前讓學(xué)生準(zhǔn)備制作工具：錫箔紙、鐵絲、剪刀、雙面膠等。課堂教學(xué)中教給學(xué)生制作方法：揉、捏、折、剪、貼等。通過(guò)這些方法制作不同的頭飾、項(xiàng)飾、衣飾等。
首先，通過(guò)《醉苗鄉(xiāng)》MV導(dǎo)入新課，欣賞MV中美不勝收的苗族服飾與風(fēng)情。接著將收集的苗族銀飾展示出來(lái)，讓學(xué)生親手觸摸，引導(dǎo)他們對(duì)銀飾的造型、藝術(shù)特征及寓意進(jìn)行賞析，同時(shí)也了解到苗族人佩戴銀飾的習(xí)俗。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后又通過(guò)圖片和視頻了解苗族銀飾的分類、用途和制作方法，再用錫箔紙示范制作銀飾，講述基本制作方法。
其次，讓學(xué)生分組體驗(yàn)銀飾設(shè)計(jì)制作。制作完成后，同學(xué)們爭(zhēng)相上臺(tái)展示，并自述設(shè)計(jì)創(chuàng)意，其他同學(xué)踴躍互評(píng)、老師點(diǎn)評(píng)。
最后學(xué)生述說(shuō)本課的收獲，他們紛紛表示要繼承銀飾的制作方法，使之繁榮。本課達(dá)到了使學(xué)生感受傳統(tǒng)文化魅力、立志傳承民間工藝的教學(xué)目標(biāo)。
二、教學(xué)中體現(xiàn)地域歷史文化
新課標(biāo)提出：“應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡?、民間美術(shù)資源以及文物資源，開(kāi)展各種形式的美術(shù)教育活動(dòng)?！痹絹?lái)越多的教師開(kāi)始關(guān)注本土文化藝術(shù)議題，開(kāi)發(fā)與利用地方美術(shù)教學(xué)資源，拓展了美術(shù)教育的內(nèi)涵，并以美術(shù)自身獨(dú)特的方式傳承地方傳統(tǒng)文化，凸顯了美術(shù)教育的價(jià)值。在這方面筆者也做了一些嘗試。
2009年湖南省博物館展出“鳳舞九天——楚文物特展”， 該展覽從湖南、湖北、河南、安徽四省遴選了260余件（套）楚文物精品，這些文物最能代表楚國(guó)地域特色，于是動(dòng)員學(xué)生參觀了此次展覽 。
這段歷史，讓身為湖南人的筆者很振奮，便設(shè)計(jì)了《鳳舞九天——楚國(guó)漆器》一課，目的是使學(xué)生對(duì)楚文物的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值有初步的了解，激發(fā)學(xué)生以楚人為傲的情感；讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)楚國(guó)漆器的色彩、造型、紋飾特點(diǎn)；結(jié)合楚地漆器紋飾特點(diǎn)，用一次性餐盤(pán)設(shè)計(jì)一件漆盤(pán)。
為更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，以地域歷史文化為線索，貫穿全程教學(xué)。
教學(xué)中，首先介紹楚國(guó)歷史及習(xí)俗，楚人生不離漆器，死也不離漆器。楚國(guó)漆器業(yè)發(fā)達(dá)，善于在漆器上繪畫(huà)，棗漆畫(huà)成為我國(guó)古代獨(dú)特的藝術(shù)珍品，如，長(zhǎng)沙黃土嶺出土的彩繪車馬人物花紋漆奩和長(zhǎng)沙顏家?guī)X出土的繪有圖案的漆奩。湖南省長(zhǎng)沙市南雅中學(xué)（簡(jiǎn)稱我校，下文同）學(xué)生基本上來(lái)自長(zhǎng)沙，這里結(jié)合長(zhǎng)沙出土文物學(xué)習(xí)能更好地引發(fā)學(xué)生興趣、增強(qiáng)他們的民族自豪感。
通過(guò)這樣對(duì)教材進(jìn)行處理和根據(jù)學(xué)生現(xiàn)狀分析后，教材內(nèi)容極大地進(jìn)行了擴(kuò)展，降低了教材知識(shí)的難度，學(xué)生很容易從不同的層次上對(duì)教材進(jìn)行多維度的感知。學(xué)生有了對(duì)楚文化的了解和對(duì)楚地藝術(shù)品色彩、造型、紋飾特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)后，在設(shè)計(jì)漆盤(pán)的活動(dòng)中就顯得游刃有余了。
三、民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合
現(xiàn)在的學(xué)生喜歡時(shí)尚，不喜歡傳統(tǒng)的東西。然而中華民族如果缺失了傳統(tǒng)文化，就失去了發(fā)展的根基和自身的特色。對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，每個(gè)中國(guó)人都有權(quán)利和義務(wù)去了解、傳承和發(fā)揚(yáng)。作為教師，我們既要重視地域、傳統(tǒng)的課程構(gòu)建，又要在全球化、多元化等方面進(jìn)行積極有益地探索，尋找本土與多元、共性與個(gè)性、傳承與創(chuàng)新之間的平衡點(diǎn)。因此在教學(xué)中要注意滲透中國(guó)民間美術(shù)，通過(guò)多種手段讓學(xué)生愛(ài)上內(nèi)涵豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
《花圃》一課，教材通過(guò)花卉圖案圖形置換活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)創(chuàng)意的樂(lè)趣，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。其中活動(dòng)二：“運(yùn)用生活中你喜歡的、有意義的或有情趣的形象，設(shè)計(jì)出具有新的象征意義的圖形（置換花瓣）。”
通常老師會(huì)教學(xué)生“骨式畫(huà)法”繪制花卉圖案。筆者發(fā)現(xiàn)用此法設(shè)計(jì)較復(fù)雜的圖案非常耗時(shí)且不利于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，于是把“畫(huà)”改成了“剪”。
中國(guó)的民間剪紙歷史悠久種類繁多，其中“折剪類”，即將紙折疊后剪，放開(kāi)后可得同一種圖案，這種剪紙的效果跟本課“活動(dòng)二”的練習(xí)有異曲同工之妙。將紙折疊，同學(xué)們可以有更充裕的時(shí)間設(shè)計(jì)創(chuàng)意圖案，而后通過(guò)一剪一打開(kāi)便得到一張漂亮的剪紙。置換的圖形可以是傳統(tǒng)的吉祥圖案、動(dòng)物、花卉等，也可結(jié)合同學(xué)們關(guān)注和喜愛(ài)的內(nèi)容設(shè)計(jì)富有時(shí)代感的新型圖案。
中學(xué)美術(shù)教學(xué)既要注重知識(shí)傳播和技能鍛煉，更要通過(guò)藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)，完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界的塑造。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富是取之不盡的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛(ài)、誠(chéng)信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)，完善人格的信仰。傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無(wú)數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無(wú)法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
二、當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合丞待加強(qiáng)
“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績(jī)，但“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)?！爸匮筝p土”一度普遍存在。無(wú)庸質(zhì)疑，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫(huà)上過(guò)分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫(huà)“、速寫(xiě)等西方畫(huà)種教育，忽略中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無(wú)不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識(shí)尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對(duì)培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無(wú)益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)是相互融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來(lái)”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的舉措
中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會(huì)，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對(duì)中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個(gè)方面努力。
1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
2．在創(chuàng)新教育模式上下工夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵(lì)學(xué)生呢感走出去。“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察接受，了解我們國(guó)家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。
[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生;傳統(tǒng)文化;教育
一、傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的作用
同志在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年的重要講話中強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。[1] 可見(jiàn)，我們應(yīng)重視傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的作用。
1.提升大學(xué)生的聰明睿智
中國(guó)傳統(tǒng)文化中周易八卦、五行學(xué)說(shuō)的樸素唯物主義、辯證法思想，陰陽(yáng)相濟(jì)、道法自然、天人合一的樸素辯證法思想及和諧理念，關(guān)于實(shí)事求是、腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，[1] 以及以民為本、安民富民樂(lè)民、諸子百家革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)等諸子百家的治國(guó)思想和政治理念等，都為豐富大學(xué)生的思想智慧提供了非常寶貴有效的內(nèi)容和素材，為提升大學(xué)生的聰明睿智提供了智慧源泉。正因?yàn)橛羞@么多傳統(tǒng)文化智慧，才使得中華民族成為世界民族中最為聰明睿智的民族之一。
2.陶冶大學(xué)生的人文情操
中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的人文精神、價(jià)值理念。諸如“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的愛(ài)國(guó)主義精神和獻(xiàn)身精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，孝悌忠信、禮義廉恥、自強(qiáng)不息、天人合一、厚德載物的核心價(jià)值觀，這些體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的精神理念，是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱、前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力。這些精神理念，有助于轉(zhuǎn)變當(dāng)前許多大學(xué)生追求利己主義，而集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感相對(duì)淡漠等思想，使大學(xué)生樹(shù)立起牢固的愛(ài)國(guó)主義思想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，蘊(yùn)育出中華民族代代相傳的寶貴精神品質(zhì)和崇高價(jià)值追求。
3.培養(yǎng)大學(xué)生的人格品德
中國(guó)是一個(gè)以禮儀之邦著稱的文明古國(guó)，對(duì)道德約束非常重視，形成了一整套道德規(guī)范，概括起來(lái)可以理解為仁義禮智信、忠孝悌恕勇等。仁是仁者愛(ài)人、與人為善，義是舍生取義、重義輕利，禮是遵守禮儀、交際文明，智是聰明智慧、勤奮好學(xué)，信是誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)信立人，忠是忠心忠誠(chéng)、盡己報(bào)國(guó)，孝是孝順父母、知恩圖報(bào)，悌是兄弟悌敬、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，恕是推己及人、寬恕待人，勇是英勇頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息。這些道德規(guī)范在當(dāng)代大學(xué)生急功近利、忽視個(gè)人道德修養(yǎng)的形勢(shì)下，對(duì)大學(xué)生處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系仍將起到不可替代的規(guī)范作用。這些傳統(tǒng)美德對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)，熏陶塑造大學(xué)生健全的人格，仍將發(fā)揮重大的積極作用。
二、傳承傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的思考
1.多方營(yíng)造大學(xué)生傳統(tǒng)美德的教育環(huán)境
首先要營(yíng)造一個(gè)全社會(huì)尊重、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)環(huán)境。在堅(jiān)持馬列主義、思想為指導(dǎo)思想的前提下，尊重文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。思想意識(shí)領(lǐng)域必須堅(jiān)持馬列主義、思想不動(dòng)搖，文化建設(shè)也必須以此為指導(dǎo)思想，但文化發(fā)展有其自身的規(guī)律，必須注重文化的傳承性，尊重文化發(fā)展的特殊性。同時(shí)，各級(jí)政府都要真正認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性，在常抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的同時(shí)，也要狠抓精神文明建設(shè)、傳統(tǒng)文化和道德建設(shè)，兩手都要硬，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，建成和諧社會(huì)。通過(guò)黨和各級(jí)政府的支持帶領(lǐng)，各類媒體的共同努力，加大投入，提供更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，興起全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的熱潮。
其次要營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值，特別要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值人本關(guān)懷、道德教化、和諧思想等，對(duì)今后社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興、社會(huì)和諧、人的全面發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。良好的校園文化，濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，在幫助大學(xué)生豐富課外生活、培養(yǎng)健康積極心態(tài)、陶冶高尚情操、傳承傳統(tǒng)文化等方面，都起到不可替代的潛移默化作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須在加強(qiáng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師德建設(shè)和增加物質(zhì)文化設(shè)施等方面投入人力、物力、財(cái)力，努力營(yíng)造良好的校園環(huán)境。
再次要營(yíng)造一個(gè)和諧安寧的家庭環(huán)境。家庭結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德言行規(guī)范等，對(duì)家庭成員的成長(zhǎng)、發(fā)展以及思想狀況都有極大影響，所以，良好的家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想觀念的形成至關(guān)重要。我們必須注重加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，注重對(duì)下一代傳承傳統(tǒng)美德、人情風(fēng)俗，努力營(yíng)造一個(gè)和諧安詳?shù)募彝キh(huán)境，使大學(xué)生從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
2.加強(qiáng)高校秉承傳統(tǒng)文化和美德的教育
一是要對(duì)思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的重要性有個(gè)正確的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)專業(yè)教育和通識(shí)教育的關(guān)系，使我們的教育真正做到培養(yǎng)出又紅又專、全面發(fā)展的社會(huì)有用之才。
二是要落實(shí)制度保障。要保證傳統(tǒng)文化教育工作順利、健康、有序地開(kāi)展，首先要有制度保障。建議教育部將傳統(tǒng)文化教育列為大學(xué)生的必修課程，列入大學(xué)教學(xué)大綱，具體操作可以在思想政治理論課中增加傳統(tǒng)文化教育課，政府組織專家編撰相關(guān)課本。通過(guò)思想政治理論課教學(xué)使大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神。其次要建立一支專業(yè)化傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍。在目前情況下可以選拔一批思想政治理論課教師進(jìn)修學(xué)習(xí)，以提高掌握、傳授傳統(tǒng)文化的能力。最后是經(jīng)費(fèi)投入的保障。傳統(tǒng)文化本身內(nèi)容豐富，博大精深，僅僅靠課堂教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要把課堂教育、課外教育、實(shí)踐教育和網(wǎng)絡(luò)教育等教育方法手段和途徑相結(jié)合。為此，政府相關(guān)部門(mén)和學(xué)校要確保傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費(fèi)的投入，改善傳統(tǒng)文化教育的各項(xiàng)硬件和軟件條件，以確保各項(xiàng)工作的順利展開(kāi)與落實(shí)。
三是要充分運(yùn)用高校各種教育渠道。首先要抓好課堂傳統(tǒng)文化教育。盡快把大學(xué)生傳統(tǒng)文化課納入大學(xué)教學(xué)計(jì)劃，加快傳統(tǒng)文化教材的編寫(xiě)，組織高校探索傳統(tǒng)文化教學(xué)方法，盡快有效地實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)。其次要大力開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)大學(xué)生的心理特征，要積極探索引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣、方法和途徑。如開(kāi)展傳統(tǒng)文化講座、中華經(jīng)典閱讀、美文古詩(shī)誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)比賽、傳統(tǒng)文化技藝比賽、網(wǎng)絡(luò)博文比賽、文藝活動(dòng)、歷史博物館和文化古跡考察及因地制宜采取學(xué)生社團(tuán)理論學(xué)習(xí)研討等多種形式的課外實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這些豐富多彩的校園文化活動(dòng)，吸引和引導(dǎo)大學(xué)生投身于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮之中，充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性、主體性，使之成為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者和宣傳者，最終提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與傳統(tǒng)美德。再次，要充分拓展網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，建設(shè)一批有特色的“傳統(tǒng)文化精品網(wǎng)站”。通過(guò)網(wǎng)站豐富的文字、圖像、聲音和動(dòng)畫(huà)等信息，使大學(xué)生如身臨其境，提升其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，從中感悟傳統(tǒng)文化的魅力，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；中華傳統(tǒng)文化；繼承；弘揚(yáng)；創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）45-0278-02
中華民族悠久燦爛的文明造就了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，她博大精深，淵源流長(zhǎng)，對(duì)人類的進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)提高民族凝聚力，提高民族素質(zhì)，推進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展和繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出，“學(xué)科課程的主導(dǎo)價(jià)值在于傳承人類文明，使學(xué)生掌握人類積累下來(lái)的文化遺產(chǎn)”。傳承中華傳統(tǒng)美術(shù)文化，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為青少年一代的精神素質(zhì)，使他們熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、景仰優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為具有鑒別和創(chuàng)造先進(jìn)文化能力的高素質(zhì)人才是新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)21世紀(jì)人才培養(yǎng)的要求，學(xué)校是傳承民間藝術(shù)文化的最主要陣地，學(xué)生是傳承民間藝術(shù)文化的最佳主體，教師是傳承民間藝術(shù)文化的主力軍，而教學(xué)是傳承民間藝術(shù)文化的最佳渠道和方式。因此中小學(xué)的美術(shù)課程不只是向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)和技能，更對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響和意義。對(duì)此，筆者在平時(shí)的教學(xué)和實(shí)踐中積累了一些經(jīng)驗(yàn)，下面就談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)和想法。
一、美術(shù)教學(xué)推動(dòng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承
美術(shù)活動(dòng)和美術(shù)作品的視覺(jué)化與直觀性在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中起著極大的推動(dòng)作用。人類對(duì)外界所獲得的信息80%以上來(lái)自于視覺(jué)，而美術(shù)活動(dòng)、美術(shù)作品都是視覺(jué)化的藝術(shù)，對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，絕大部分文化要傳承和發(fā)展通常先進(jìn)行視覺(jué)化，然后再進(jìn)行傳播。而在進(jìn)行視覺(jué)化的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，美術(shù)活動(dòng)的介入可以極大地豐富文化視覺(jué)，并使得較抽象的文化內(nèi)涵變得更加具體和易懂。如《三字經(jīng)》在傳承時(shí)，用文字進(jìn)行記載，而早期傳承用書(shū)法的形式進(jìn)行記錄，現(xiàn)代化的傳承進(jìn)行圖書(shū)化，加入插圖的創(chuàng)作，使之圖文并茂，這都需用美術(shù)的表現(xiàn)形式，才能使其更易于傳播和傳承。
美術(shù)介入傳統(tǒng)文化的傳承，使得傳統(tǒng)文化變得更加喜聞樂(lè)見(jiàn)，更易于引入專業(yè)課堂。比如在上《看花燈》一課時(shí)，除了講述元宵節(jié)看花燈習(xí)俗的起源和歷史傳說(shuō)，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解外，還可以從美術(shù)的角度去欣賞分析各地區(qū)花燈的造型及色彩的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生討論花燈的設(shè)計(jì)和制作方法，并進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)和工藝制作，這樣使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有了更深層的理解。形式各異的花燈代表著人們?cè)谛履昀锊煌脑竿?，學(xué)生除了設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的兔子燈、荷花燈等，有的還設(shè)計(jì)了喜洋洋、小熊維尼等可愛(ài)的新造型，在材料的選用上，除了運(yùn)用紙、竹、綢緞等是很常見(jiàn)的傳統(tǒng)素材，還融入了塑膠、玻璃紙、皺紋低、鐵絲、壓克力廢棄紙盒、鋁罐等各式現(xiàn)代材料，表現(xiàn)出花燈的透光性，充滿了無(wú)限的想象空間。這樣的教學(xué)不僅使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)花燈有更進(jìn)一步理解，同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化在他們心中打下烙印。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化，還可以將繪制的花燈布置起來(lái)，開(kāi)展師生共賞花燈猜燈迷系列活動(dòng)。
二、美術(shù)教育促進(jìn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
在傳統(tǒng)文化中，唐詩(shī)宋詞等文學(xué)作品與書(shū)法、國(guó)畫(huà)等藝術(shù)相結(jié)合，使得其文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式相得益彰，把先人的文化精髓表現(xiàn)得淋漓盡致，而二者的結(jié)合，更加相互提升文化品位，而美術(shù)作品中的詩(shī)情畫(huà)意的源泉來(lái)自于傳統(tǒng)文化，并使其升華和物化為視覺(jué)形象，創(chuàng)造為有中華文化意境的藝術(shù)品，文化藝術(shù)品的廣泛傳播和雅俗共賞的特點(diǎn)也有力地推動(dòng)了中華文化的創(chuàng)新。如在上《水墨畫(huà)變體畫(huà)》一課時(shí)，首先學(xué)習(xí)水墨畫(huà)的基本知識(shí)，然后再帶著學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)的漢代畫(huà)像石、木版年畫(huà)以及國(guó)內(nèi)外名作，從中了解名畫(huà)的創(chuàng)作背景、內(nèi)涵及繪畫(huà)方式等，并利用中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)工具和水墨技法，在藝術(shù)家的原有作品中加進(jìn)自己的理解和想象，畫(huà)出耳目一新的作品。這樣的課堂教學(xué)，不僅學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)方面的知識(shí)，而且讓學(xué)生學(xué)以致用。將名作進(jìn)行二次創(chuàng)作，既鞏固了傳統(tǒng)水墨知識(shí)，又進(jìn)行了繪畫(huà)方法、理念上的創(chuàng)新。
三、美術(shù)教學(xué)開(kāi)辟了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑
【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 美術(shù)學(xué)科 教育
近年來(lái)，中學(xué)教育中普遍興起了傳統(tǒng)文化風(fēng)潮。無(wú)論是各地舉辦的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，還是身著傳統(tǒng)漢服的成年儀式等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想的回歸，這是可喜可賀的。具體到中學(xué)的美術(shù)學(xué)科教育，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化更是責(zé)無(wú)旁貸。應(yīng)引導(dǎo)青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)、參與豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，提高藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情，增強(qiáng)民族自信心和責(zé)任感，這也是構(gòu)建中華民族共有精神家園的必由之路。
一、中學(xué)美術(shù)學(xué)科教育現(xiàn)狀與環(huán)境
當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)文化趨于浮躁。特別是中學(xué)生受到社會(huì)的影響越來(lái)越大，對(duì)商業(yè)性和娛樂(lè)性的大眾文化趨之若鶩，普遍忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在其成長(zhǎng)過(guò)程中接觸到越來(lái)越多的所謂“快餐式文化”，這對(duì)青少年的發(fā)展是極為不利的。例如國(guó)外卡通動(dòng)漫的泛濫，盡管其中也不乏好的作品，但是很多宣揚(yáng)暴力、粗制濫造的影片也充斥著屏幕。為了抵消這種不良影響，在中小學(xué)中開(kāi)展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育，回歸傳統(tǒng)文化精神應(yīng)當(dāng)是刻不容緩。反觀當(dāng)前的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)普遍存在著偏重技法學(xué)習(xí)，忽視對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)精髓的了解，忽視民族感情的培養(yǎng)和民族文化元素的繼承。長(zhǎng)此以往，終將導(dǎo)致民族審美文化的破壞，學(xué)生對(duì)民族認(rèn)同感的衰減。
二、何謂傳統(tǒng)文化及在美術(shù)教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化是指自遠(yuǎn)古而一直傳承下來(lái)，到現(xiàn)在，乃至將來(lái)，具有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等。它包括自強(qiáng)不息的奮斗精神，言行一致的思想作風(fēng)，重視高尚的精神生活、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神等。而在我們的美術(shù)課堂教學(xué)中我們可以傳遞與塑造怎樣的傳統(tǒng)文化和民族精神呢？
其實(shí)，傳統(tǒng)文化中的知識(shí)和民間工藝等只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式或載體，深層次的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。因此，我們要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，著眼于全面提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)和審美情趣。依據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)及美術(shù)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，融入時(shí)展的新元素，通過(guò)美術(shù)這個(gè)載體，不斷創(chuàng)新、充實(shí)民族文化和民族精神，發(fā)揮美術(shù)教學(xué)在弘揚(yáng)民族文化、塑造民族精神的作用。在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，充分挖掘、整理、利用民間傳統(tǒng)文化的精華，將其作為一種美術(shù)教學(xué)資源，適時(shí)滲透，讓傳統(tǒng)文化為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，開(kāi)辟美術(shù)教改的新天地，使學(xué)生的素養(yǎng)及人格、個(gè)性等得到全面培養(yǎng)和發(fā)展。讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，而成為一種文化關(guān)照下的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在一種文化情境中理解藝術(shù)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與文化的傳承、表達(dá)和創(chuàng)造，塑造民族精神。
三、通過(guò)美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)使學(xué)生傳承下去的傳統(tǒng)文化理念
（一）熱愛(ài)生活的思想。藝術(shù)源于生活。一個(gè)藝術(shù)家首先是對(duì)生活充滿熱情的人，藝術(shù)家創(chuàng)作的作品無(wú)不體現(xiàn)出他們對(duì)生活的熱愛(ài)。所以我們首先應(yīng)將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)熱愛(ài)生活的人。試想齊白石筆下那栩栩如生的小魚(yú)小蝦平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣?？戳嗽跄懿蛔屓擞迫煌遥矏?ài)上這五彩繽紛的大千世界呢？每一個(gè)生命都有其存在的意義和價(jià)值，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生珍愛(ài)生命、熱愛(ài)自然。
（二）人與自然和諧相處的情懷。中國(guó)人自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)天人合一，講究人與自然環(huán)境的和諧相處。這在現(xiàn)代社會(huì)更是難能可貴的。地球是所有人的家園，我們只有愛(ài)護(hù)環(huán)境，善待我們賴以生存的自然才能實(shí)現(xiàn)心中的理想。在宋元時(shí)期的山水畫(huà)里我們可以找到中國(guó)人所向往的精神家園。這些畫(huà)作里無(wú)不體現(xiàn)了人與自然，人與動(dòng)物、植物，山水，陰陽(yáng)、動(dòng)靜、明暗等平衡，這些理念與如今的和平發(fā)展、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)地球、構(gòu)建和諧社會(huì)不謀而合。
（三）民族自豪感與自信心。中國(guó)是有著幾千年悠久歷史與文明的大國(guó)。在華夏大地上幾千年來(lái)繁衍生息著不遜色于世界上任何民族的中華民族。我們創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，這些都是中華民族的驕傲。通過(guò)美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生了解祖先的輝煌創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。必將極大地激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，提高中華民族的凝聚力。
四、我們應(yīng)該怎么做？
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華、精神積淀、審美情趣，通過(guò)在美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，而且完成育人的功能，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。具體做法如下：
（一）進(jìn)一步強(qiáng)化藝術(shù)鑒賞課，在歷代的優(yōu)秀作品中找尋傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)的歷代美術(shù)珍品浩如煙海，是每個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)文化的象征和代表。每一幅作品都是時(shí)代精神的產(chǎn)物，包含著傳統(tǒng)文化的精髓。深入了解作品，也包括與之相關(guān)的歷史、文化、風(fēng)俗、地理等知識(shí)，把每件作品都作為反映歷史的鏡子，從中探究中華文明的脈絡(luò)。
（二）加強(qiáng)民間美術(shù)的發(fā)掘和整理，強(qiáng)調(diào)民族的就是世界的。中國(guó)民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如木版年畫(huà)、剪紙、刺繡、泥塑等都是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，在民間有著頑強(qiáng)的生命力，是中國(guó)人的審美理想的寄托。在教學(xué)中我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生參觀展覽、拜訪民間老藝人，親自動(dòng)手實(shí)踐等活動(dòng)使學(xué)生體驗(yàn)民間美術(shù)的無(wú)窮魅力。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù);中專美術(shù)教學(xué);運(yùn)用
在中專美術(shù)教學(xué)中，積極將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)運(yùn)用，有助于對(duì)中國(guó)文化的傳承。在美術(shù)教育中，傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化有著重要的作用。一是促使學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化過(guò)程中學(xué)有所得。二是在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中，豐富學(xué)生自己的藝術(shù)素養(yǎng)。
1.標(biāo)志設(shè)計(jì)———運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)
為了更好地進(jìn)行中專美術(shù)教學(xué)，應(yīng)該積極地將美術(shù)教學(xué)跟行業(yè)和社會(huì)的需要充分地融合起來(lái)。故而，在美術(shù)教學(xué)中，學(xué)以致用也就顯得異常重要。我們就用標(biāo)志設(shè)計(jì)進(jìn)行說(shuō)明。作為中專美術(shù)教師，應(yīng)該充分地將教學(xué)和標(biāo)志代表的活動(dòng)主題、企業(yè)文化、商品特色等充分地聯(lián)系起來(lái)。與此同時(shí)，在這些標(biāo)志設(shè)計(jì)中有機(jī)地融入一些有關(guān)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一些元素，這樣就可以充分地對(duì)品牌、活動(dòng)、商品的主題和文化氣息的突出。舉一例，比如就“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”———北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志。在這個(gè)標(biāo)志中，融合了很多元素，有書(shū)法和印章等藝術(shù)元素，這一標(biāo)志又很好地突出了當(dāng)年那一屆奧運(yùn)會(huì)的重要的主題。該標(biāo)志在選色上，設(shè)計(jì)的時(shí)候選擇了具有喜慶顏色的中國(guó)紅，也體現(xiàn)了中國(guó)的滿足顏色，而標(biāo)志“中國(guó)印•舞動(dòng)的北京”，其主體則為印章，充分地將書(shū)法、中國(guó)傳統(tǒng)的印章和運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，在此基礎(chǔ)之上，充分地通過(guò)藝術(shù)手法上變形和夸張，然后非常巧妙地幻化成一個(gè)人影———向前奔跑、舞動(dòng)著的人形。與此同時(shí)，該“人”字的造型特別向一個(gè)“京”字，特別神似。該標(biāo)志有著特別強(qiáng)的中國(guó)味道。以上所例舉的標(biāo)志都是極具代表性的設(shè)計(jì)。在一些標(biāo)志中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠收到良好的效果，但是尋找準(zhǔn)契合點(diǎn)才是關(guān)鍵所在。在中專美術(shù)教學(xué)中，積極地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化藝術(shù)，可以組織學(xué)生自己設(shè)計(jì)出不同的主題活動(dòng)的一些門(mén)票。此外，還可以跟企業(yè)聯(lián)手，知道學(xué)生在企業(yè)的序幕中進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)，以做到學(xué)以致用。
2.美術(shù)繪畫(huà)———深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)
不同的美術(shù)作品，有著不同的文化特點(diǎn)，體現(xiàn)著不同的時(shí)代文化背景。繪畫(huà)者在作畫(huà)中，充分地將自己的理想融入到風(fēng)俗的特色、藝術(shù)的理解中后，所得到的的作品常常有著意想不到的效果。我們以陶瓷進(jìn)行闡述，陶瓷影響周邊國(guó)家時(shí)期應(yīng)該數(shù)唐宋時(shí)期中，后來(lái)隨著絲綢之路的開(kāi)拓，陶瓷接著就傳入到了西方的一些國(guó)家。在西方的一些國(guó)家里，他們?cè)谔沾傻幕A(chǔ)上，然后再通過(guò)進(jìn)一步地創(chuàng)造，在沒(méi)有手柄的裝上手柄，與此同時(shí)鑲嵌上一些華美的金銀飾等裝飾品。這又形成了另一種風(fēng)格。故而，作為美術(shù)教師應(yīng)該充分地品畫(huà)和賞畫(huà)的時(shí)機(jī)，組織學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行感受。進(jìn)而促使學(xué)生們對(duì)畫(huà)意的理解，對(duì)畫(huà)技的掌握。有了這樣認(rèn)知，則可以積極對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)施創(chuàng)造和傳承。與此同時(shí)，在繪畫(huà)過(guò)程中，還需要對(duì)學(xué)生實(shí)施多種多樣形式地操作，而不局限在某一種方法和方式上。我們就以寫(xiě)生進(jìn)行舉例，在中國(guó)畫(huà)中，其要求一般都是以意境來(lái)表現(xiàn)事物。作為美術(shù)教師，所以應(yīng)該積極地鼓勵(lì)寫(xiě)生用中國(guó)畫(huà)藝術(shù)來(lái)創(chuàng)作。
3.手工制作———傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)
以上所說(shuō)的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)到的油繪畫(huà)和工藝制品以外，還有很多的藝術(shù)作品，他們跟娛樂(lè)、風(fēng)俗、生活都有關(guān)。在這些工藝品中有剪紙、臉譜，以及中國(guó)結(jié)、年畫(huà)等。作為中專美術(shù)教師，應(yīng)該將美術(shù)教學(xué)和學(xué)生的就業(yè)聯(lián)系在一起。將目前的教學(xué)內(nèi)容實(shí)施拓展延伸。這樣一來(lái)則可以將學(xué)生對(duì)文化的接觸面實(shí)現(xiàn)拓展。并積極地提高學(xué)生的知識(shí)的系統(tǒng)性的全面、完整性。教師在基于生活化的傳統(tǒng)藝術(shù)，且在實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)施美術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)。這樣，則可以有效地促進(jìn)學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)和提升。比如，我們可以用手工制作來(lái)進(jìn)行闡述。在手工課中，可以通過(guò)剪紙來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的積極創(chuàng)作。在剪紙中，可以剪人物、花鳥(niǎo)、字等，在這一系列的手工制作中，促使學(xué)生在多次練習(xí)過(guò)程中，促使學(xué)生理解和掌握傳統(tǒng)文化藝術(shù)。而且在手工實(shí)踐過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中風(fēng)情和內(nèi)涵。此外，如傳統(tǒng)文化中的皮影戲教學(xué)和木偶戲教學(xué)中，可以組織學(xué)生充分地利用生活中被扔掉的一些廢品，然后做成木偶玩具。在手工制作中，達(dá)到傳統(tǒng)文化的傳承。
4.結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，在中專美術(shù)教學(xué)中充分地將中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，有機(jī)地跟中專美術(shù)教學(xué)進(jìn)行有效地融合，積極地對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)實(shí)施挖掘，提煉出中國(guó)文化的精髓。為此，在美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，一方面契合點(diǎn)的尋找，做好標(biāo)志設(shè)計(jì)；深入挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)，美術(shù)繪畫(huà)；以及傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)———手工制作，只要從以上各方面進(jìn)行努力，相信會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用。
作者:虞璀 單位:江蘇省南通市旅游中等專業(yè)學(xué)校
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】中美 教育 教學(xué) 文化傳統(tǒng) 差異
【中圖分類號(hào)】G5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）08-0001-02
中美的教學(xué)無(wú)論是命題、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)模式、作文評(píng)價(jià)都存在很大的差異，那么造成這種差異的原因是什么呢？筆者認(rèn)為，中美文化傳統(tǒng)的差異是導(dǎo)致中美教育差異最根本、最深層次的原因。
一、文學(xué)源頭
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的源頭，對(duì)我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。首先，《詩(shī)經(jīng)》以抒情為目的，奠定了我國(guó)文學(xué)的抒情性。其次，《詩(shī)經(jīng)》抒寫(xiě)的是人們?nèi)粘Ｉ钪械默嵤潞徒?jīng)驗(yàn)，其材料基本來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活而很少有幻想的成分，對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第三，《詩(shī)經(jīng)》有著顯著的政治和道德色彩，敢于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)中的腐敗現(xiàn)象提出批判，所以后世寫(xiě)作評(píng)價(jià)中政治性和道德性都是重要指標(biāo)；最后，《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)個(gè)人的情感上有些克制，故而顯得平緩，這種含蓄委婉的抒情方式同樣對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響同樣持續(xù)到現(xiàn)在，并且將繼續(xù)持續(xù)下去。所以我國(guó)的作文題抒情意味濃郁；字?jǐn)?shù)較少而且含蓄籠統(tǒng)，有很多隱形限制；作文材料主要來(lái)源于生活，源于他們對(duì)生活的觀察。
朱維之、趙澧編寫(xiě)的《外國(guó)文學(xué)史·歐美卷》中指出：“歐美各國(guó)，有著共同的文化淵源，文學(xué)發(fā)展的歷史關(guān)系比較密切，因此，盡管它們的文學(xué)有各自的民族特征，也存在著種種復(fù)雜的情況，我們?nèi)匀豢梢园阉闯梢粋€(gè)整體?！迸c《詩(shī)經(jīng)》同時(shí)代的荷馬史詩(shī)被稱為“英雄史詩(shī)”，是歐洲文學(xué)的源頭，是歐洲敘事詩(shī)的典范，奠定了西方以敘事為目的的文學(xué)風(fēng)格。其次，荷馬史詩(shī)反映了廣泛而又豐富的社會(huì)生活、社會(huì)斗爭(zhēng)，美國(guó)的寫(xiě)作題材更體現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)人文歷史的關(guān)注。再次，荷馬史詩(shī)在描述人物和事件時(shí)，運(yùn)用了豐富多彩的比喻，構(gòu)成“荷馬式比喻”，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起到了引領(lǐng)作用。最后，荷馬史詩(shī)在刻畫(huà)人物時(shí)，很少進(jìn)行心理描寫(xiě)，而多用動(dòng)作和語(yǔ)言寫(xiě)人物性格等對(duì)歐美文學(xué)同樣產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
二、文化心理
“求穩(wěn)”是中國(guó)人普遍的文化心理。我國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的相對(duì)封閉的封建制度下，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，決定了人們的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想——僅僅滿足于維持簡(jiǎn)單的生活和基本的生存，整個(gè)社會(huì)封閉保守，運(yùn)行節(jié)奏緩慢遲滯。在這樣的生活環(huán)境中，很容易滋生永恒意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在儒家思想的基礎(chǔ)之上的，“中庸之道”是儒家的最高道德準(zhǔn)則，主張“折中調(diào)和，過(guò)猶不及”。中庸與平和在一定程度上促成了中國(guó)人缺乏創(chuàng)新意識(shí)與進(jìn)取精神。
美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，這些從歐洲大陸到達(dá)殖民地的人中有貴族、地主、資產(chǎn)階級(jí)，以英國(guó)人、愛(ài)爾蘭人、德意志人和荷蘭人最多，這些人大多數(shù)受過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，特別是那些遭受宗教迫害和政治迫害的人，往往思想激進(jìn)、見(jiàn)解獨(dú)到。他們?nèi)烁癃?dú)立、思想解放、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、崇尚開(kāi)拓和競(jìng)爭(zhēng)、講求理性和實(shí)用，講究速度與效率，勇于應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，“求變”是他們普遍的文化心理。
“求穩(wěn)”和“求變”這兩種迥然不同的文化心理折射到教學(xué)上，自然使中美教學(xué)呈現(xiàn)明顯差異：
中國(guó)的基礎(chǔ)教育舉世聞名。“萬(wàn)丈高樓平地起”，要“求穩(wěn)”，自然特別強(qiáng)調(diào)“基礎(chǔ)”。建國(guó)以來(lái)我國(guó)的幾次大規(guī)模的教育改革中，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的重要性這一點(diǎn)絲毫沒(méi)有撼動(dòng)。強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)本身并沒(méi)有什么不妥，但基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容和教授的方法都應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷更新。
在中國(guó)人的印象中，美國(guó)教育似乎并不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)。有人對(duì)中美中學(xué)生素質(zhì)作了八點(diǎn)對(duì)比，中國(guó)惟一的強(qiáng)項(xiàng)就是基礎(chǔ)好。為什么我們基礎(chǔ)好卻創(chuàng)新少？為什么我們參加國(guó)家?jiàn)W林匹克數(shù)學(xué)競(jìng)賽可以拿獎(jiǎng)，卻拿不到諾貝爾獎(jiǎng)？因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)的是“考生”，他們只會(huì)答題而沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)。美國(guó)的教育并不是不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，只是他們的基礎(chǔ)是“活的”基礎(chǔ)，“變的”基礎(chǔ)，是隨著時(shí)展不斷變化著的基礎(chǔ)。正因?yàn)檫@“變”才有生命力、創(chuàng)造力。
三、價(jià)值取向
中國(guó)幾千年來(lái)一直重人倫、重集體。個(gè)人和集體的關(guān)系永遠(yuǎn)是“小我”和“大我”；而“小我”和“大我”的關(guān)系是犧牲“小我”成全“大我”。人們習(xí)慣在‘大我’，甚至‘無(wú)我’的集群化共同體或等級(jí)共同體中生活。從儒家的“修己以安人”，到墨家的“兼愛(ài)”，到法家的“廢私”“餓死事極小，失節(jié)事極大”，“群體至上”的價(jià)值觀就這樣不斷地得到確認(rèn)和強(qiáng)化。在此過(guò)程中，也論及人的主體性、創(chuàng)造性，但這種主體性永遠(yuǎn)讓位于“大我”，服從于“大我”?！皹尨虺鲱^鳥(niǎo)”“出頭的椽子先爛”等就反映出中國(guó)人的價(jià)值取向已經(jīng)自覺(jué)地依附和歸順于群體。在中文里，“私”是明顯帶有貶義色彩的詞，如自私、私心、私情、私生子等。同樣，“公”則帶著明顯的褒義取向，如公平、公道、公德、公仆等。
“首孝悌，次見(jiàn)聞?！币粋€(gè)人首先要學(xué)的是孝敬父母和友愛(ài)兄長(zhǎng)的道理，其次才是學(xué)習(xí)知識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視社會(huì)人倫，因此中國(guó)古代教育從《三字經(jīng)》到“四書(shū)五經(jīng)”基本上是道德教育，極少涉及自然現(xiàn)象以及科學(xué)技術(shù)方面的知識(shí)?！跋憔琵g，能溫席。融四歲，能讓梨?！边@些故事經(jīng)久不衰，代代相傳。從“修道之謂教”到“溫良恭儉讓”，中國(guó)人從小學(xué)的就是道德仁義，教育注重的是道德教育。而道德教育的核心就是儒家的“仁”。于是，中國(guó)德育直接和最終指向的都是社會(huì)而不是個(gè)體，個(gè)體的存在是為了調(diào)和社會(huì)、利于他人?！案F則獨(dú)善其身”，“達(dá)”就要“兼濟(jì)天下”。要“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”在這種教育引領(lǐng)下，學(xué)生要逐漸學(xué)會(huì)隱藏、忘記乃至放棄自我。于是教育的目的是讓受教育者成“仁”而不是成人，學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)就是求善而不是求知。
美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，這些從歐洲大陸到達(dá)殖民地的人大多數(shù)受過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，他們?nèi)烁癃?dú)立、思想解放、強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、崇尚開(kāi)拓和競(jìng)爭(zhēng)，追求民主自由和個(gè)性解放，喜歡標(biāo)新立異，其核心是個(gè)人中心主義。在美國(guó)人的價(jià)值觀念中，至高無(wú)上的就是個(gè)人、個(gè)人利益，個(gè)人凌駕于集體之上，甚至凌駕于制度之上。集體為個(gè)人存在，制度為個(gè)人設(shè)立。美國(guó)的德育更多地直接指向個(gè)體，把道德的問(wèn)題歸屬于個(gè)人，還原了道德的本色，道德不再為政治服務(wù)，同時(shí)保證了學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。所以美國(guó)的教育目的是讓學(xué)生成“人”。
“集體主義”和“個(gè)人主義”這兩種迥然不同的價(jià)值取向折射到教育上，自然使中美教育呈現(xiàn)明顯差異：
1.統(tǒng)一與多樣
漢初，董仲舒復(fù)興了被扼殺達(dá)百余年之久的儒家文化，即“大一統(tǒng)”的政治思想，為維護(hù)封建統(tǒng)治帝王的絕對(duì)統(tǒng)治服務(wù)。馮天瑜、何曉明編寫(xiě)的《中華文化史》指出：“董仲舒是漢代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！边@個(gè)“統(tǒng)一思想”的“大一統(tǒng)”統(tǒng)治了中國(guó)漢以后的整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)。折射到教育上，自然就排斥個(gè)性而尋求共性：用統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容、同樣的教學(xué)方法、單一的評(píng)價(jià)機(jī)制炮制出一批又一批相同的“人才”。所以我國(guó)的作文教學(xué)沒(méi)有因材施教，對(duì)所有的學(xué)生都要求符合題意、中心突出、內(nèi)容充實(shí)、思想健康、感情真摯、符合文體要求、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言流暢、字跡工整，甚至每篇作文不少于800字。教育的“大一統(tǒng)”壓制了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，特征的發(fā)展。
美國(guó)沒(méi)有全國(guó)統(tǒng)一的課程和教材。也沒(méi)有一個(gè)教育管理機(jī)構(gòu)來(lái)掌管全國(guó)一切教育事務(wù)。美國(guó)高考SAT的最初的組織者是美國(guó)12所著名高校校長(zhǎng)，SAT的命題不是由國(guó)家組織，而是由受到普遍認(rèn)可的專門(mén)的私人測(cè)試機(jī)構(gòu)組織。美國(guó)把教育自選擇權(quán)下放到每個(gè)州乃至每個(gè)學(xué)校，因?yàn)橹挥兄葑盍私猱?dāng)?shù)氐那闆r，只有學(xué)校最了解學(xué)生的愛(ài)好與能力。所以，美國(guó)每個(gè)州都有自己的課程和教材，每個(gè)學(xué)校都各有特色，每個(gè)孩子都有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)計(jì)劃以及課程安排。美國(guó)人的自信、健談、敢想敢做、想象力、創(chuàng)造力和他們從小所受的多樣化的教育密切相關(guān)。
2.師生關(guān)系
“子曰：‘當(dāng)仁不讓于師?！比绻芽鬃拥倪@個(gè)觀點(diǎn)普遍運(yùn)用于師生關(guān)系的話，中國(guó)的整個(gè)教育狀況都會(huì)有質(zhì)的變化。然而，隨著董仲舒“大一統(tǒng)”的封建政治體制的穩(wěn)定，孔子的這一思想與等級(jí)森嚴(yán)的封建制度嚴(yán)重沖突，荀況的師道尊嚴(yán)思想日占上風(fēng)，師云亦云的陳腐風(fēng)氣逐漸盛行，“一日為師終身為父”的師訓(xùn)取代了“當(dāng)仁不讓于師”。教師的形象高大威嚴(yán)，不可侵犯，只可仰望不可平坐，在“高大”的老師面前學(xué)生自然就變得渺小，老師說(shuō)的就是對(duì)的，從來(lái)沒(méi)有人質(zhì)疑，有疑問(wèn)也不敢提，提了是對(duì)老師的不敬，該當(dāng)何罪！在這種師道尊嚴(yán)壓迫下，學(xué)生的個(gè)性、批判精神、懷疑精神根本沒(méi)有生根發(fā)芽的土壤。雖然現(xiàn)在的教育環(huán)境、師生關(guān)系改觀了很多，但這種潛意識(shí)影響的消除將是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。
在美國(guó)，教師交給學(xué)生的不是“是什么”而是“為什么”，不是“學(xué)什么”而是“怎么學(xué)”。不管是家長(zhǎng)還是老師都崇尚個(gè)性、主見(jiàn)，他們鼓勵(lì)孩子自己拿主意、提出自己的看法、處理自己的問(wèn)題。美國(guó)人無(wú)論面對(duì)什么樣的權(quán)威或者專家，他們通常都不是全盤(pán)接受，敢于向權(quán)威發(fā)起挑戰(zhàn)。反映到教學(xué)上，更是如此。學(xué)生質(zhì)疑老師跟師生關(guān)系沒(méi)有關(guān)系，質(zhì)疑的是學(xué)術(shù)本身，所以學(xué)生能夠毫無(wú)顧忌的向老師“發(fā)難”，老師也能夠不存芥蒂的接受“挑戰(zhàn)”，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。
另外，不同的思維方式，不同的，不同的風(fēng)俗習(xí)慣、不同的接受心理等都對(duì)中美兩國(guó)不同的教育模式、教育方法、教育目標(biāo)等產(chǎn)生一定的影響。
綜上所述，中美教育的差異根源是文化的差異，包括學(xué)習(xí)源頭、文化心理、價(jià)值取向、思維方式等。這些差異使得中美教育在教學(xué)目標(biāo)、課程內(nèi)容、師生關(guān)系、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法等方面呈現(xiàn)較大差異，中美不同的文化孕育了不同的教育。美國(guó)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)我們不可能完全照搬，但我們可以根據(jù)實(shí)際情況吸取一些好的做法，來(lái)推動(dòng)我國(guó)的教育改革。
參考文獻(xiàn)：
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