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關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；構(gòu)思
近年來，隨著人們物質(zhì)生活的提高，人們對精神生活也日益關(guān)注，那些兼具物質(zhì)需要和精神需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思越來越受到重視。其中非常重要的一個思路就是，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，這樣才能讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加經(jīng)久不衰、高雅脫俗，受到更多人的歡迎。筆者注意到，近年來，茶文化越來越受到人們的喜愛，很多年輕人也喜歡在繁忙的工作之余泡上一杯茶，親朋好友聚會選擇去茶館也顯得很有人文氣息，充滿魅力，所以，筆者希望能從傳統(tǒng)茶文化中獲得一些思路，找到更加符合中國人審美觀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計構(gòu)思。
1基本情況概述
環(huán)境設(shè)計是指人們對于現(xiàn)代自然環(huán)境中的各種因素和人工環(huán)境中的各種因素加以改造和組織，對于外部物質(zhì)環(huán)境進行空間設(shè)計，使之符合自己的想法和滿足自己行為需要、審美需求?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是以現(xiàn)代化為標準，屬于實用藝術(shù)的范疇，與其它藝術(shù)種類具有相似的審美特征，要滿足實用性和審美性的有機統(tǒng)一、表現(xiàn)因素與形式因素的有機統(tǒng)一、民族性與時代性的有機統(tǒng)一。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)構(gòu)思活動是基于藝術(shù)體驗之上，通過藝術(shù)思維對生活素材進行選擇加工，去粗取精、去偽存真，然后再通過一系列的想象、加工、提煉，形成藝術(shù)想象、情感以及完整審美意象，是從“眼中之竹”轉(zhuǎn)化成“胸中之竹”的過程。中國是茶文化的故鄉(xiāng)，據(jù)說神農(nóng)氏嘗百草之時就發(fā)現(xiàn)了茶，中國人飲茶也有四千多年的歷史了。茶文化包含：茶藝、茶道、茶聯(lián)、茶書、茶德、茶具、茶畫、茶學(xué)、茶精神、茶故事等等，滲透了物質(zhì)文化和精神文化的特征，博大精深。茶也作為中國傳統(tǒng)的“開門七件事”———“柴米油鹽醬醋茶”之一，是人們生活必不可少的東西。中國人喜歡品嘗各種茶葉，喜歡在家中擺放茶具、茶畫等，這都符合中國人的審美特征和生活習慣，因此，如果我們能在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中更多的嵌入茶元素，將讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加符合中國人的審美標準。
2傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的構(gòu)思
茶在我們生活中隨處可見，受到人們的喜愛，如何更加完美和精準地將茶文化嵌入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中顯得非常重要。后文將從城市設(shè)計出發(fā)，由大及小，由宏觀到微觀，逐步探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)茶文化構(gòu)思。
2.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的城市茶文化構(gòu)思
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是弘揚茶文化。我國幅員遼闊、自然生態(tài)，氣候條件又各不相同，種茶地區(qū)主要分布在長江之南廣大山區(qū)丘陵地帶。設(shè)計構(gòu)思主要集中于種茶省份。對于產(chǎn)茶較多的省市、地區(qū)來說，可以大力開展茶文化旅游產(chǎn)業(yè)，我們所熟知的中國四大名茶：西湖龍井、安溪鐵觀音、黃山毛峰、洞庭碧螺春，這些茶的聞名程度要遠遠大于其所在地市，因此，各地應(yīng)當充分的利用當?shù)氐牟栉幕Y源，在產(chǎn)茶地區(qū)設(shè)立茶園生態(tài)園區(qū)，供游客旅游；設(shè)置茶葉加工廠，供人們參觀考察，領(lǐng)略產(chǎn)茶到成茶的全過程；成立當?shù)氐牟栲l(xiāng)特色文化景物和景區(qū)，展現(xiàn)民俗風情；建立茶商品流通和出口基地，加大茶葉流通量，強化茶的影響力；宣傳傳統(tǒng)茶文化節(jié)慶，大力宣傳茶文化節(jié)，開展品茶論道、茶之品德、茶中精神，拜學(xué)沏茶技藝、飲茶故事。而對廣大茶城市來說，設(shè)置茶館、建立茶商品購買流通門面也是不錯的選擇。
2.2茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的庭院設(shè)計
我國庭院一般建立在交通便利人們聚居之地，所以設(shè)計就要滿足人們各方面需要，想要媲美專業(yè)園林設(shè)計師，我們可以從茶文化上滲透點滴。茶具講究整體統(tǒng)一，庭園設(shè)計也是一樣。茶畫看中視覺平衡，庭園設(shè)計也不忽視。飲茶講究動靜結(jié)合，庭園設(shè)計也可，既有坐座椅區(qū)，也有高閣狹長區(qū)，靜謐深處不乏動感。另外茶樹色澤為綠色，時有紅葉，庭園之中也可以采用綠色綠化植物為主基調(diào)，紅花為輔映襯之上。另外，可以在庭園中設(shè)置休息區(qū)，供人飲茶賞景。庭園設(shè)計可追求一和二靜三青四寂，與茶精神所倡導(dǎo)的“和、敬、清、寂”又有相似，現(xiàn)代環(huán)境之中滲透著傳統(tǒng)茶文化。
2.3茶文化構(gòu)思在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的室內(nèi)設(shè)計
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的茶文化構(gòu)思從宏觀走到微觀，從粗線條到細節(jié)處，最終的落腳點就是室內(nèi)設(shè)計的茶文化構(gòu)思?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的室內(nèi)設(shè)計是最具前景的實用設(shè)計，因為其和人們的日常生活息息相關(guān)，所以在室內(nèi)各個方面都要慎重構(gòu)思，考慮全面。對于室內(nèi)設(shè)計，主要從室內(nèi)形象設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計以及室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計這三個方面滲透傳統(tǒng)茶文化。首先是室內(nèi)形象設(shè)計，是一種整體風格設(shè)計，室內(nèi)形象設(shè)計可以參照茶文化中的茶藝，因為茶藝講究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的室內(nèi)設(shè)計也講究協(xié)調(diào)和優(yōu)雅，只不過一個是空間的協(xié)調(diào)一個是動作的協(xié)調(diào)，但是都是為了塑造出令人賞心悅目的平面或空間形象。居住房間的內(nèi)部形象首先要達到所有物品相互之間的協(xié)調(diào)，我們在進行室內(nèi)設(shè)計時，可以先從空間形象設(shè)計構(gòu)思入手，對空間結(jié)構(gòu)的主體進行設(shè)計，然后再進一步解決空間的尺度、比例、協(xié)調(diào)和采光問題，這樣就能輕松的讓室內(nèi)設(shè)計優(yōu)雅協(xié)調(diào)，符合人們的審美習慣。室內(nèi)形象設(shè)計是為室內(nèi)設(shè)計選擇一種風格，當室內(nèi)的風格選定之后就需要對室內(nèi)進行裝修。雖然在裝修設(shè)計中只能按照室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的整體設(shè)計來處理，但是我們可以運用茶文化中茶學(xué)進行墻面、地面、天花板、間隔等之間的處理。茶學(xué)中茶樹學(xué)和茶樹栽培學(xué)都可以運用于間隔設(shè)計。另外地板和墻面交接處可以采用茶樹壁紙，養(yǎng)眼怡情，又時刻滲透茶精神。誠然，那些愛“茶”之人可以將生長在自然中的茶樹也移植到室內(nèi)，不過房間的主人就需要充分做好“迎接茶”的準備。因此，我們首先就需要研究茶、茶樹的習性，讓室內(nèi)設(shè)計和茶相協(xié)調(diào)、讓室內(nèi)適合茶樹的生存和成長。因此，我們要處理好室內(nèi)溫度和濕度控制，不可或高或低，要做好室內(nèi)的通風。茶樹的擺放要密而不集，必須要將茶樹至于通風、陽光充沛的地方，才能保障茶樹的茁壯成長。當房間裝修完了之后，主人就會按照自己的喜好為屋內(nèi)擺放很多自己喜歡的物品，這就涉及到室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計。除了在室內(nèi)中擺放茶樹，室內(nèi)的陳設(shè)品選擇也可以體現(xiàn)諸多的茶文化。陳設(shè)品主要包括藝術(shù)品陳設(shè)、燈具使用、織物剪裁、家具擺放、綠化植物擺放等問題。除了家具用茶貼畫簡單裝飾外，其他陳設(shè)都可以用茶文化滲透至精。根據(jù)茶道文化，室內(nèi)在擺設(shè)物件之后應(yīng)還具有一定的空間，用于平時休息，可以在這個空余之地擺設(shè)茶書、茶聯(lián)、茶具、茶畫、茶坐等，以便學(xué)習茶學(xué)知識、了解茶學(xué)典故、懂得茶學(xué)品德。藝術(shù)品選用可以挑選具有茶故事的古茶具或創(chuàng)新茶具，在室內(nèi)多處都可以安放茶樹這種盆栽，既可綠化，又具文化。從上述三個方面來看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，室內(nèi)設(shè)計要由環(huán)境狀況聯(lián)想到設(shè)施情況，由空間開發(fā)想到后期裝飾，由造型現(xiàn)狀考慮構(gòu)造計劃，由材料種類考慮色彩計劃，由居住地采光情況考慮布光、補光等一系列的問題，又由實用考慮到審美現(xiàn)象，其中的每一步都可以聯(lián)系到飲茶中的文化特征。
3結(jié)束語
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是對人們?nèi)粘Ｉ钏佑|環(huán)境進行美化的過程，在藝術(shù)化處理過程中可以為人類社會創(chuàng)造出一種舒適和優(yōu)美的生存環(huán)境。傳統(tǒng)茶文化可以融合我們生活周邊大小景物：自然風景、名勝古跡；城鎮(zhèn)街區(qū)，建筑組群；陳設(shè)綠化日常小品環(huán)境。在這之中，我們可以體會到的不僅是現(xiàn)代元素帶來的舒適，更是傳統(tǒng)文化帶來的洗禮，我們沐浴在基于傳統(tǒng)茶文化的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的陽光下，身體和心情都將美好。
參考文獻
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［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；元素；現(xiàn)代環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計
中國傳統(tǒng)文化有悠久的歷史是深刻的遺產(chǎn)瑰寶，它對我國的社會和經(jīng)濟發(fā)展有著很大的影響，更是通過其獨特的影響力推進了我國環(huán)境設(shè)計的發(fā)展。對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，使重點建筑以及環(huán)境進行了有效的結(jié)合，更好體現(xiàn)出了設(shè)計作品所具備的藝術(shù)美。對于設(shè)計師來說，納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素可以充分反映我國的文化特點以及其藝術(shù)之美。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與中華傳統(tǒng)元素的相關(guān)概述
環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計稱為基于真實環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計概念。它所涉及的工作內(nèi)容，主要是對于其設(shè)計的作品能夠和環(huán)境之間成功達到整合和相對的和諧，在作品中融入了實際環(huán)境，如光影和空間的具體結(jié)構(gòu)。譬如在對城市進行相應(yīng)規(guī)劃和設(shè)計又或者是對房屋室內(nèi)設(shè)計以及花園景觀設(shè)計中，都需要與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有密切相關(guān)的聯(lián)系。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，需要巧妙地將現(xiàn)代文化發(fā)展的概念融入其中，從而能夠進一步推進社會的發(fā)展和進步。因為中國本身是一個歷史悠久和具有深厚文化遺產(chǎn)的國家，因此這種文化底蘊已經(jīng)在潛移默化中滲透到我們的日常衣食住行中，特別是在各種古老的建筑物中，它們的花園設(shè)計中充滿著相應(yīng)的文化底蘊。所謂的中國傳統(tǒng)文化要素可以更像一個意向，通過某種載體進行情感上的傳達，包括中國的傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化一樣，那些瓷制作品以及書法繪畫都是充滿了傳統(tǒng)的文化元素。將傳統(tǒng)文化要素融入現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計中，能夠很好地將中國的傳統(tǒng)文化元素中所代表的深厚文化進行展現(xiàn)，同時不斷弘揚它所具備的優(yōu)秀文化[1]。
2傳統(tǒng)中國文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的相關(guān)意義
2.1增強作品的活力
自改革開放以來，我國加強了與其他國家在政治、經(jīng)濟和文化方面的合作，推進國家與國家之間的交流，各國的文化在經(jīng)濟全球化的背景下也是彼此碰撞與融合。出于讓我們國家的文化能夠在世界的文化中熠熠生輝的原因，我們需要積極向其他國家優(yōu)秀文化進行學(xué)習，與此同時，還需要充分挖掘我國民族文化的本質(zhì)，并突出了中國傳統(tǒng)文化的特征[2]。在這之中，就需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)作品能夠肩負起展示我國傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化的元素承載著中華民族文化的精髓。因此設(shè)計師要想在自己的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中成功展現(xiàn)作品中的民族文化，需要盡可能全面探索挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，并將其巧妙合理融入自身的設(shè)計，讓作品可以煥發(fā)出更強大的生命力。
2.2給予作品含蓄美感
自古以來，我國的傳統(tǒng)文化元素充滿了含蓄的美感，尤其是儒學(xué)十分地推崇這種美感。因此，設(shè)計師在對于環(huán)境進行相關(guān)設(shè)計的時候，需要盡可能挖掘出它所具備的含蓄美的特點，并讓其能夠巧妙合理融入自身的作品，豐富設(shè)計作品的文化內(nèi)涵，并盡可能為人們提供更多的想象空間，促進人們能夠創(chuàng)造一種良好的意境，充分感受它所具備的無限的含蓄美的魅力。
2.3提高作品的吸引力
因為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品是現(xiàn)代文化元素和傳統(tǒng)文化元素的完美結(jié)合。因此需要設(shè)計師能夠注意和重視將豐富的傳統(tǒng)文化元素納入現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品，以此增加環(huán)境設(shè)計所帶來的感染力度。除此之外，在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，環(huán)境問題逐漸成為人們關(guān)注的焦點，因此，這就需要設(shè)計師在進行相關(guān)設(shè)計的時候，盡最大可能將傳統(tǒng)文化元素中的“天人合一”融入設(shè)計作品，重視人和自然的和諧發(fā)展，更好地保護環(huán)境，同時也盡最大可能弘揚傳統(tǒng)文化的精髓，讓環(huán)境設(shè)計作品能夠更加具有感染力。
3在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中融入國家傳統(tǒng)元素的相關(guān)策略
3.1傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素的巧妙融合
對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，設(shè)計師的首要任務(wù)便是在將現(xiàn)代文化元素處理好之外，將傳統(tǒng)文化元素所具備的內(nèi)涵進行充分的挖掘，從而能夠讓自己設(shè)計的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品中很好融入傳統(tǒng)的文化元素。正因如此，想要成功成為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，需要加強對于傳統(tǒng)文化元素的認知了解，更好地去發(fā)掘只在傳統(tǒng)文化元素中才具備的美，讓其融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計，展現(xiàn)出非凡的魅力。例如我國上海地區(qū)的金茂大廈，就是將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計，充分展現(xiàn)出對于傳統(tǒng)元素的轉(zhuǎn)化和相應(yīng)的巧妙結(jié)合，挖掘出深藏在傳統(tǒng)文化中所具有的獨特魅力元素——古典塔形結(jié)構(gòu)。設(shè)計師將該結(jié)構(gòu)很好地應(yīng)用到了現(xiàn)代化的摩天大樓中，但并沒有盲目放大塔形，而是根據(jù)力學(xué)與美學(xué)角度一起進行考慮，讓中國塔形的美學(xué)比例和建筑比例進行了相互吻合。設(shè)計師更是將傳統(tǒng)的密檐式塔作為一種構(gòu)思的靈感，緊接著對密檐式塔細部和韻律以及輪廓線等各個方面展開高度上的概括，與此同時，也是巧妙應(yīng)用了現(xiàn)代化的設(shè)計理念和構(gòu)造方式，將中國的傳統(tǒng)建筑的精神意象進行了淋漓盡致的體現(xiàn)。
3.2加強傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新
創(chuàng)新是一種無限的推動力，可促進現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的不斷發(fā)展。因此，設(shè)計策劃者應(yīng)該提高自己的創(chuàng)新感，大膽地將中國傳統(tǒng)文化元素納入設(shè)計，通過新方法的運用，讓傳統(tǒng)文化恢復(fù)其強大的生命力，并進行具有強烈歷史文化特色的現(xiàn)代化環(huán)境設(shè)計，增強其作品的吸引力，加強其感染度。與此同時它還體現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新精神，并不斷突出屬于中國傳統(tǒng)文化的特色所在。推進了環(huán)境藝術(shù)和設(shè)計的發(fā)展，更好幫助我們繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，積極反映當代藝術(shù)設(shè)計的重要價值。
3.3地域特征融入設(shè)計
隨著現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)重要性的不斷凸顯，在進行景觀的植物設(shè)計上就需要不斷創(chuàng)新觀念，以結(jié)合當?shù)貧夂蛱攸c文化進行景觀植物的選擇，進而為人類提供更高質(zhì)量的風景，滿足現(xiàn)代人們的物質(zhì)文化需求。在風景的特色設(shè)計上，需要將配置設(shè)計的重點內(nèi)涵融入植物的設(shè)計，設(shè)計人員需要將當?shù)氐奈幕厣c植物設(shè)計結(jié)合起來，在中國的文化發(fā)展的過程，需要將文化因素融入環(huán)境設(shè)計，進而使得風景的設(shè)計特點能夠更加凸顯當?shù)氐奈幕厣?，彰顯中國獨具特色的傳統(tǒng)文化特征。其次，為了更好地提高自然植物的利用率，就需要對其進行藝術(shù)改造，以讓其凸顯當?shù)匚幕厣耐瑫r，降低對原本生態(tài)環(huán)境的破壞，進而建設(shè)更加有利于社會發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。同時將不同層次的風景區(qū)域進行劃分，使不同片區(qū)分出主次，實現(xiàn)對立意的更好表達，進而使得風景配置設(shè)計的效果能夠更好地得到凸顯。
3.4傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用
環(huán)境設(shè)計色彩的合理運用將對參觀者產(chǎn)生不同的視覺以及心理影響，因而在環(huán)境設(shè)計風格中需要更加強調(diào)對色彩的合理運用。在考慮色彩的運用時主要考慮三個方面。首先需要了解色彩的對比，任何一個環(huán)境設(shè)計在色彩設(shè)計之前都要考慮環(huán)境設(shè)計色彩之間的相互影響以及色彩之間產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。當色彩的色相與彩度相似時，就需要有明顯的明暗度對比，而色相與明暗度相似時要有彩度的對比，彩度和明暗度相似時要有色相的對比。也就是說彩度、色相和明暗度如果有兩項相同另一項就要形成鮮明的對比，否則就會融合成同一色彩。中國紅、黃色、青花藍、玉脂白等都是表達中國傳統(tǒng)文化的重要色彩，可以通過不同顏色的配合實現(xiàn)喜慶、和諧氛圍的構(gòu)建，進而將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來。其次是材質(zhì)的差異，色彩最終都要作用在環(huán)境設(shè)計材料上，而不同材料的特性也會不同。比如有些材料表面光滑而有些材料表面粗糙，這時就要根據(jù)材料的特性選取色彩，可以對表面粗糙的材料選取一些暗度較重的色調(diào)，可以體現(xiàn)出材料的悠久感，進而使得環(huán)境設(shè)計更具優(yōu)雅性，實現(xiàn)人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一。例如將傳統(tǒng)色彩元素中黑色匹配白色和灰色進行墻面、小橋、棧道等附屬結(jié)構(gòu)的裝飾，可以將傳統(tǒng)古色古香的空間環(huán)境氛圍表現(xiàn)出來，進而使得傳統(tǒng)文化的特色得到展現(xiàn)。
3.5傳統(tǒng)符號的應(yīng)用
傳統(tǒng)符號也是表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要載體，其中最為常見的主要有繁體字、民族特色文化符號以及動物圖案等，因而在風景環(huán)境設(shè)計的運用中，可以將傳統(tǒng)符號融入墻面、地面以及門面等內(nèi)容設(shè)計，使得傳統(tǒng)文化符號能夠為環(huán)境設(shè)計渲染濃厚的歷史文化氛圍。例如在麗江大研安縵風景的設(shè)計實際上將傳統(tǒng)符號融入風景設(shè)計，并將云南當?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に囋趬γ嫔险宫F(xiàn)出來，同時展現(xiàn)納西的刺繡以及東巴花卉禽鳥木雕，這種精美的工藝將使得中國傳統(tǒng)文化得到傳承。
3.6古典植物的配景
在環(huán)境設(shè)計風格中更加注重通過植物景觀進行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的表達，通常情況下在環(huán)境設(shè)計中通過將中國古典植物與現(xiàn)代的燈飾結(jié)合起來，由此營造古典的環(huán)境氛圍，同時由于植物景觀以綠色基調(diào)為主，因而為了更好地提高環(huán)境設(shè)計室內(nèi)空間的層次性，就需要通過遠、中、近層次對植物景觀的擺放進行優(yōu)化設(shè)計，進而構(gòu)建一種虛實結(jié)合的環(huán)境設(shè)計景觀?，F(xiàn)代化設(shè)計理念與傳統(tǒng)文化的融合使得環(huán)境設(shè)計風格得到了優(yōu)化，由此更好地滿足現(xiàn)代高層次的精神需求以及物質(zhì)需求。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，可以水生植物作為傳統(tǒng)文化載體，將觀景平臺與水生植物進行有效連接，使得環(huán)境設(shè)計更加具有完整性，更利于傳達中國傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵。
4結(jié)束語
總而言之，將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的精粹所在。這也是一名設(shè)計者所流露出的對于傳統(tǒng)文化深層情感的自然表達。除此之外，兩者的完美結(jié)合也是一致地滿足人們更深層次的心理需求。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師需要使用創(chuàng)造性思維來重建和重組傳統(tǒng)文化元素的載體——現(xiàn)代環(huán)境，旨在滿足人們的現(xiàn)代美觀心理，又使其能夠同時具備傳統(tǒng)文化特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品，促進現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
參考文獻
[1]律清歆.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用[J].農(nóng)家參謀，2020（6）：234-234.
正如經(jīng)濟全球化勢不可擋一樣,法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運動是當今國際社會法律發(fā)展的一大趨勢,具有歷史的必然性,其成因是多方面的,而經(jīng)濟全球化是其根本原因。 隨著經(jīng)濟全球化進程的加速深入發(fā)展,各國間的聯(lián)系和交往日益頻繁,跨國民商事關(guān)系以前所未有的數(shù)量發(fā)生,國際經(jīng)濟競爭日益激烈,各國為了吸納國際資金、技術(shù)和人員,無不在改善其國內(nèi)法律環(huán)境,這樣就需要各國法律之間互相交流,互相借鑒,這有利于各國法律消除差異,趨向統(tǒng)一;而就整個國際社會而言,要謀求共同發(fā)展,保證國際社會正常的經(jīng)濟貿(mào)易活動的安全,進一步推動國家經(jīng)濟貿(mào)易交往的擴張和深化,則需要制定更多的國際條約來規(guī)范國際商事關(guān)系,努力建立起反映國際經(jīng)濟新秩序的國際法律環(huán)境。法律的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化正是在這一背景下應(yīng)運而生的。
世界范圍內(nèi)法律的統(tǒng)一化、協(xié)調(diào)化首先表現(xiàn)在民商法領(lǐng)域。經(jīng)濟全球化意味著不同國家商人交易增多,為了降低交易風險,保障預(yù)期利益,就需要為商人之間的跨國交易設(shè)立規(guī)則,進而推動世界范圍內(nèi)商法規(guī)則的統(tǒng)一。 因為“協(xié)調(diào)化的法律規(guī)則能降低交易成本,并因此促進國際貿(mào)易和商業(yè)的發(fā)展” 。數(shù)十年來,國際商法的統(tǒng)一化進程已取得快速發(fā)展,主要表現(xiàn)為: 商人通過自己的機構(gòu)如國際商會等創(chuàng)設(shè)或統(tǒng)一了大量的商法規(guī)則; 各國通過國內(nèi)立法制定出與多數(shù)國家相一致的法律規(guī)范,從而使商事法律規(guī)范趨向統(tǒng)一。
國際社會通過制定大量的調(diào)整有關(guān)國際商事關(guān)系的國際公約,推動了國際商法的統(tǒng)一化進程。
經(jīng)濟全球化是歷史的必然,這就意味著,處于邊緣化狀態(tài)的非洲國家根本無法回避經(jīng)濟全球化。 為應(yīng)對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn),非洲國家積極推進市場的聯(lián)合與擴大,而“市場的聯(lián)合總是與努力對有關(guān)金融和貿(mào)易方面的法律進行協(xié)調(diào)的活動相伴而行” 。非洲國家只有積極參與國際商法的統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化運動,才能最大限度地利用經(jīng)濟全球化的潛在好處,減少經(jīng)濟全球化的負面影響,進一步融入經(jīng)濟全球化中,避免被進一步邊緣化的危險。
二.非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因
消除法律的多樣性,是非洲國際商法統(tǒng)一化與協(xié)調(diào)化的直接原因。法律的多樣性在非洲尤顯突出。非洲法律的多樣性體現(xiàn)在以下3個方面:
關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化元素；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；創(chuàng)新
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化
（1）)“意象”在中國傳統(tǒng)文化的自然慨當中
中國傳統(tǒng)文化當中的自然觀是把人作為認識的主體而存在的，“自然”是作為認識的客體而存在的，既而“自然”自然而然的作為審美主體人所認識的審美客體?！白鸲Y”和“重道”的中國傳統(tǒng)思想使得“言志道情”“情景交融”成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特的風景。把審美主體即人的情感融入到藝術(shù)作品當中，利用所特有的審美客體抒發(fā)自身情感。這即是傳統(tǒng)的園林設(shè)計當中強調(diào)“自然的人化”，即人與自然的巧妙結(jié)合。作為世界三大園林體系的中國古代園林的設(shè)計就是非常重視人與自然的親和。在中國的古代園林中差不多所有的園中都有水池、假山、花草、樹木等等，到處是一派小橋伴著潺潺的流水，荷花伴著淡淡的幽香的自然景觀。而在園中還有大量的楹聯(lián)、匾額、碑刻和書畫題記等，身在園中觀賞著美麗的自然景觀，領(lǐng)略著歷史文化知識，使人感受到深處于悠久的中國傳統(tǒng)文化的歷史長河當中，滿足了人們的審美需要。
古代老子提出了動靜觀，認為萬物以靜為根本，進而生成主靜為無，寧靜致遠的思想。隨著動靜觀念在哲學(xué)上不斷發(fā)展，形成了相互依存、相互包容、相互轉(zhuǎn)化的動靜關(guān)系。正是這些“主靜”“動靜合一”等學(xué)說，不僅成為中國傳統(tǒng)文化的精髓，也成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值和審美主導(dǎo)，進而形成了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的“動靜相生”。在我國園林的整體布局，間架結(jié)構(gòu)、景物分布、空間陳設(shè)等，“動靜相生”觀念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到廣泛應(yīng)用。
（2）書法元素
傳統(tǒng)的書法作品直接應(yīng)用于室內(nèi)裝飾中，能引申哲理，突破室內(nèi)的有限空間，它能指引鑒賞者從心里的角度產(chǎn)生人生的，歷史的，宇宙的哲學(xué)感悟?！捌量獭焙汀皧A沙字畫”在室內(nèi)空間的應(yīng)用，是文字融入室內(nèi)環(huán)境的一種高雅的方式。
不同的線條組合成的字體就不一樣。字體與環(huán)境相配合是慎重考慮的問題，不同的字體在相同的環(huán)境，相同的字體在不同的環(huán)境中所呈現(xiàn)的景象是不一樣的。古典的亭臺樓閣壯觀雄偉，那里的店家、柱廊、所有的牌匾，都有書寫蒼勁秀美的書法。古老的建筑群，配著端莊神逸的書法，多么地協(xié)調(diào)、相得益彰。書法在這里起著畫龍點睛的作用。試設(shè)想，如果這里寫的都是歪七豎八，不成體統(tǒng)的字，再加上錯別字，那會是一種什么后果？又如北京的故宮，象征著皇權(quán)、雄偉、莊嚴、肅穆。那里面的字都是規(guī)規(guī)矩矩的，從沒有隨意性的字出現(xiàn)。那些規(guī)范嚴整的書體正好村托著周圍的一群宮殿式古建筑，有機地形成了一個統(tǒng)一體。假設(shè)其中夾雜著飛龍走鳳或雞飛蛋打式的字，再摻以錯別字比比皆是，那將是多么地一塌糊涂，像在漂亮的臉蛋上抹上黑墨一樣難看。
中國是一個文明古國，文明底蘊內(nèi)涵豐富，中國傳統(tǒng)文化元素指的是一些意象的東西，如建筑、服裝、繪畫上的意象等。把這些傳統(tǒng)文化元素的精髓與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計完美融合，打造出屬于自己本土文明繁衍出來的建筑環(huán)境概念和形式。中國傳統(tǒng)的儒家和道家思想也屬于中國傳統(tǒng)文化元素的范疇，講究和諧統(tǒng)一，建筑與環(huán)境的完美融合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個新興的學(xué)科，對于中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，要擁有更大的發(fā)展空間，就需要把中國的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計理念進行完美結(jié)合，完成具有中國特色的當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念上的建構(gòu)，做到設(shè)計理念與建筑技術(shù)的完美契合。
二、傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展思想
我國傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補充的文化特征。中國人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及室內(nèi)設(shè)計的基本思想，如中國園林就是一種把自然之美與人工之美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。正確處理技術(shù)與傳統(tǒng)文化、技術(shù)與環(huán)境等各種矛盾關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的新型的設(shè)計道路，因地制宜地確立技術(shù)和生態(tài)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的地位，并適當?shù)卣{(diào)整它們之間的關(guān)系，探索其發(fā)展趨勢。人們應(yīng)正確對待發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，悉心愛護民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，用藝術(shù)設(shè)計的方式，走我們自己的發(fā)展之路，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)思想，這種自然景觀構(gòu)成了中國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。中國園林就是一種使人工美與自然之美高度結(jié)合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然相得益彰，融為一體，可以清楚地看到在人與環(huán)境的關(guān)系在不同的發(fā)展時期處于不同的層面上。人們潛意識被動地改造了自然生存的環(huán)境?？萍嫉倪M步給人類的發(fā)展帶來了前所未存的物質(zhì)財富。人與環(huán)境要有良好的方向發(fā)展，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認同，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為當代的主題。 =
中國是個古老的國度，有著屬于自身的建筑理念，古老的文化必須積極與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)理念相結(jié)合，才能展現(xiàn)在人們面前本土的民族作品 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的運用越來越廣泛，其運用方法主要有以下幾個方面：
1、用形。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的直接應(yīng)用，主要是將傳統(tǒng)文化元素重新依附在一個新的載體上，為其重新設(shè)定一種視覺語言環(huán)境，繼續(xù)發(fā)揮原有的圖形信息。這種直接使用是一種重新整合的概念，是一種積極的表現(xiàn)和創(chuàng)造，它需要考慮到與環(huán)境具體的工藝和載體相適應(yīng)的材質(zhì)等一系列因素的配合，采用最恰當?shù)慕M合才能增大圖形的價值，表現(xiàn)出獨特的韻味。
2、用意。在中國古代建筑和室內(nèi)藝術(shù)裝潢中，人們習慣使用較多含蓄的呈現(xiàn)手法來傳情達意，從建筑的外部形態(tài)設(shè)計到室內(nèi)外空間布局，選擇合適的文化圖案和陳設(shè)，讓這些特定環(huán)境承載豐富的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)稱這些手法為隱喻。現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的隱喻，即通過一定的環(huán)境構(gòu)成元素和組成方式來表達環(huán)境本體以外的精神，比如文化內(nèi)涵、寓意、價值取向等較高層次的文化信息。
3、形神并舉。用全新的現(xiàn)代審美視點去審視中國傳統(tǒng)文化，在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上傳其神，延其意，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中得到更新和發(fā)展。對于中國傳統(tǒng)而言，線條不僅有長度寬度和方向，更有厚重感，表現(xiàn)出速度和力量，促進東西方文化之間的對話與交流。比如中國古典詩詞在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用就是形神并舉的最好表現(xiàn)。將詩詞落實為具體的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)，使環(huán)境設(shè)計藝術(shù)更富有詩情畫意，這種將精神構(gòu)想實現(xiàn)于現(xiàn)實的三維空間設(shè)計藝術(shù)就如同實現(xiàn)美夢一般極具魅力。如著名的蘇州博物館，其設(shè)計絕對有傳統(tǒng)的東西，但是又絕對有現(xiàn)代審美概念。從這個結(jié)構(gòu)中，我們可以看到現(xiàn)代構(gòu)成的應(yīng)用。這是一個博物館內(nèi)部的情境，充滿著中國情調(diào)，是用的好幾層石板做成這樣山水的組合，非常的漂亮。在這里，我們可以看到中國傳統(tǒng)文化的元素，很自然的流露在設(shè)計里面，這是一個古代的山水畫卷，形神并舉。
三、加強中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用
1、吸取傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想精髓融現(xiàn)代觀念構(gòu)建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美理想。我國是有豐富文化傳統(tǒng)的文明古國，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，集儒道佛之大成，并對周圍國家和地區(qū)的思想觀念影響極大。我國的文化注重人與人的關(guān)系，崇尚仁義和禮樂，注重家庭倫理，提倡調(diào)和持中。天人合一是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，主張人與自然要建立起親密和諧的共存關(guān)系，講究審美主體與客體的默契和形式內(nèi)容的和諧，重人情，重感受，重表現(xiàn)，重意境，以美為最高準則，怡情于志，強調(diào)美善的結(jié)合，注重審美的認識和教化的作用；求氣韻生動，即象外之象、味外之味、韻外之致，深深地滲透到中國藝術(shù)的創(chuàng)作實踐中，形成具有獨特中國文化特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格。在我國的傳統(tǒng)審美系統(tǒng)中，禪宗意識有其極重要的地位，我國的禪宗，滲入了濃烈的審美成分，具有深厚的審美追求的內(nèi)涵，成為審美追求的創(chuàng)構(gòu)，培養(yǎng)了設(shè)計師獨特的審美觀，因而，形成了禪意風格的當代眾多設(shè)計藝術(shù)流派。
2、培植現(xiàn)代文化與我國傳統(tǒng)文化和諧共生的文化土壤，構(gòu)建我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格形成的文化氛圍。我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計處在文化國際化時代，文化的國際性催生了新的審美理想、審美觀念和審美需求等，改變了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化環(huán)境。所謂的全球化，應(yīng)該泛指經(jīng)濟，而不應(yīng)該是文化，文化不可能統(tǒng)一呈現(xiàn)出一種格局，應(yīng)該有自己的獨特性和個性化。中國的傳統(tǒng)文化仍然影響著人們的思維方式，在設(shè)計中自然運用到傳統(tǒng)的因素，現(xiàn)代文化具有鮮明的時代特征，傳統(tǒng)文化具有強烈的民族特征，取二者之精髓?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美契合，來共同促進我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格的形成。
3、加強中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用
將傳統(tǒng)的中國元素完美的融入進室內(nèi)設(shè)計當中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實用主義和功能主義，形成具有特色的現(xiàn)代中式設(shè)計。
（1）對傳統(tǒng)建筑文化進行發(fā)揚和轉(zhuǎn)化
將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為概念化的，融入審美取向的和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動形式的形式語言。使當代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。吸收傳統(tǒng)建筑的就地取材的特點，盡量采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保、節(jié)能、循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計更容易讓人接受，產(chǎn)生共鳴。在當前追求高效、簡潔、快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應(yīng)的設(shè)計元素，是人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯記憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。
（2）推陳出新
設(shè)計應(yīng)具有強烈時代感環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的旨在提供生存場所的合理創(chuàng)意和環(huán)境的適性整合，創(chuàng)造出一個即合乎自然發(fā)展規(guī)律，又合乎人文歷史發(fā)展規(guī)律的，具有較高品質(zhì)的生存空間。
在現(xiàn)階段創(chuàng)新的前提應(yīng)當是：我們設(shè)計的東西，首先是現(xiàn)代的，同時是中國的，如果是在某一個地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地區(qū)特點，這才是扎根于時代和充滿鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。對人的人文關(guān)懷是當代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重點，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，在以人為主體的當代環(huán)境觀下，人的生理、心理需求的滿足構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)審美的美感。相對于其它類別的藝術(shù)，生理上的舒適是環(huán)境藝術(shù)審美美感的一大特點。這是其它藝術(shù)所難以比擬的，因而生理需求的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有遠遠超出其它藝術(shù)審美中重要價值。任何藝術(shù)總是滿足心理、精神的需求為最高目的，人們審美意識不斷提高，人們已不滿足于環(huán)境藝術(shù)中的生理舒適。而將審美熱情更多地傾注于在環(huán)境藝術(shù)中獲得心理上的“幸福感”，更看重環(huán)境藝術(shù)中所蘊含的文化意韻，情感深度等等，從中獲得更感慰人心的精神享受。
創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建豐富的中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計源泉。傳統(tǒng)并不是一成不變的拿來，通常所說的繼承傳統(tǒng)，是在傳統(tǒng)文化多年的積淀下，形成自有的一套建筑手段和技術(shù)。傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進。繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融于古物之中，而在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者的理念，即創(chuàng)造設(shè)計師的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化元素。創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是在去粗取精的前提下進行的創(chuàng)造性的設(shè)計文化，目的是為整個建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務(wù)。
創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國本土的民族性的作品，傳統(tǒng)元素要與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計完美融合，把傳統(tǒng)文化的精髓在藝術(shù)設(shè)計中自然體現(xiàn)出來，滿足居住者內(nèi)心對現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)文化的內(nèi)心深層次的需求，設(shè)計師需要充分理解中國的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計的理念，設(shè)計出具有中國特色的完美作品。
四、結(jié)語
在眾多設(shè)計元素中，中式風格占著舉足輕重的位置，隨著時代的發(fā)展，國際設(shè)計界開始越來越重視中式元素和符號的使用。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展更要創(chuàng)造出自己獨特的風格，設(shè)計體系中展示出民族的精髓和中國傳統(tǒng)文化特色，創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國本土的民族性的作品。在傳統(tǒng)元素使用和結(jié)合的過程中要通過結(jié)合其精髓進行相應(yīng)的設(shè)計流程和設(shè)計措施。所以設(shè)計的傳統(tǒng)文化靈感更主要的是契合居住者內(nèi)心深處的深層次心理需求，是通過對民族文化的感情流露方式表現(xiàn)其內(nèi)心活動的過程。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計運用
隨著社會的進一步發(fā)展，人們在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面也有著要求上的提升，加強傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，就比較有助于這一領(lǐng)域的進一步發(fā)展。通過從理論層面，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的研究，對實際發(fā)展就有著啟示作用。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價值和應(yīng)用現(xiàn)狀
1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用價值分析
我國傳統(tǒng)文化有著悠久的發(fā)展歷史，在文化底蘊方面也比較深厚。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中就有著積極作用發(fā)揮，通過傳統(tǒng)文化的融入，就能形成獨特的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，也有著諸多價值體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添了發(fā)展的生命力[1]。在具體設(shè)計過程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代創(chuàng)作的融合，對民族特色的體現(xiàn)就比較突出，能夠展現(xiàn)出民族性的優(yōu)秀文化，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也能起到良好促進作用。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中傳統(tǒng)文化元素的融入，也能對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性得到有效增強。能在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用下將設(shè)計的作品在文化底蘊方面能得以充分的加強，從而將設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展目標就能有效實現(xiàn)。不僅如此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的傳統(tǒng)文化融入，能對設(shè)計的含蓄性得以充分體現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化的含蓄在設(shè)計中加以呈現(xiàn)，能將傳統(tǒng)文化的獨特魅力通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計加以體現(xiàn)。
2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用現(xiàn)狀分析
從我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展情況來看，其中還存在著諸多問題有待解決，這些問題主要體現(xiàn)在，具體誰中對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用有著仿制的現(xiàn)象。沒有注重對傳統(tǒng)文化應(yīng)用的創(chuàng)新性。這樣就不能將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進行有效的融合，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展也比較不利[2]。還有是傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計作品相對比較少，這就不利于傳統(tǒng)文化的傳承，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展也有著一定影響。再者，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，在對傳統(tǒng)文化元素的實際應(yīng)用過程中，受到西方的一些設(shè)計理念的影響比較突出。由于對西方的一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)水的理念盲目的崇拜，就使得在傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方面就相對比較少，在設(shè)計的作品上比較缺少傳統(tǒng)文化的特色。沒有對傳統(tǒng)文化的美學(xué)得以充分重視，在對一些民俗民風等方面的認識還沒有全面。這些方面不僅對傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展有著影響，同時也會影響現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計良好發(fā)展。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性和應(yīng)用策略
1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的重要性分析
將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中加以應(yīng)用有著其重要性，在傳統(tǒng)的文化發(fā)展傳承方面，這是民族生存發(fā)展的保障。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化的傳承就有著積極作用，同時也能對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理念以及文化內(nèi)涵進行豐富化，從而不斷的將其自身的藝術(shù)價值得以有效提升[3]。我國傳統(tǒng)文化和其它民族文化有著不同，在經(jīng)過了幾千年的發(fā)展之后，文化的底蘊就比較的深厚，通過保障民族文化的傳承發(fā)展，才能將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展得以促進和推動，才能在這一領(lǐng)域的發(fā)展上占據(jù)優(yōu)勢地位。
2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的策略
將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以應(yīng)用，就要能對傳統(tǒng)文化元素進行繼承以及創(chuàng)新?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)進入到新的階段，通過傳統(tǒng)文化在設(shè)計中加以融入，對設(shè)計的風格獨特性就能得以呈現(xiàn)。在藝術(shù)的形式下對傳統(tǒng)文化的元素加以應(yīng)用創(chuàng)新，對弘揚傳統(tǒng)文化就有著積極作用，能通過傳統(tǒng)文化的精神傳遞帶給人新的體驗。在具體的應(yīng)用過程中，要充分的注重對傳統(tǒng)文化精髓的融入，結(jié)合實際的設(shè)計內(nèi)容針對性的選擇傳統(tǒng)文化元素，這樣才能有利于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進一步發(fā)展?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化元素的發(fā)展應(yīng)用要充分重視。一些設(shè)計師通過對傳統(tǒng)文化的提煉進行設(shè)計創(chuàng)新，然后和實際的設(shè)計情況及時性的加以轉(zhuǎn)化，將文化的精髓在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以展現(xiàn)，就比較有利于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展[4]。如上海的經(jīng)貿(mào)大廈就是對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的一個例子，其主要是通過傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行緊密的結(jié)合，從而呈現(xiàn)出的新的藝術(shù)設(shè)計形態(tài)，達到了兩者的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化的元素是多種多樣的，可將傳統(tǒng)的物件在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以應(yīng)用，也能起到良好的設(shè)計效果。通過東西方的文化結(jié)合，將傳統(tǒng)事物作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個重要載體，將現(xiàn)代化的理念在設(shè)計中加以應(yīng)用，這就比較有利于設(shè)計的獨特風格呈現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，就要能對傳統(tǒng)文化的意義進行詳細考慮，通過將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以呈現(xiàn)，就能達到雙向的發(fā)展目標，也就是既對傳統(tǒng)文化有了傳承，也能對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展起到了促進[5]。為能夠?qū)υO(shè)計的要求相符合，就要能夠在實際的設(shè)計中，對適應(yīng)的文化元素加以選擇，能夠讓設(shè)計的作品呈現(xiàn)出不一樣的美。例如在進行陳設(shè)設(shè)計中，就可通過雕花紋飾以及繪畫等傳統(tǒng)文化加以應(yīng)用。
三、結(jié)語
總而言之，對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展，就要能夠充分注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)的運用，只有通過多方面的考慮，將傳統(tǒng)文化的應(yīng)用中，和實際設(shè)計的目標相契合，將設(shè)計者的意圖能得到準確的表達，這樣就能實現(xiàn)設(shè)計的優(yōu)化目標。此次主要從理論層面對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進行了探究，希望能對實際的發(fā)展起到一定啟示作用。
參考文獻
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隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國的傳統(tǒng)文化在設(shè)計作品的中的體現(xiàn)變得不再明顯。值得我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者們思考。中國傳統(tǒng)文化對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說具有不可磨滅的作用，但如何發(fā)揮其作用還需要設(shè)計者不斷的思考和探索。
傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用
中國具有豐富的歷史文化、人文風情。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化元素對其設(shè)計的獨特性、作品的魅力都具有影響。關(guān)于傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的作用，我們進行如下分析：
1.傳統(tǒng)文化促進了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展
中國在不斷強大的同時，中國文化受到世界的廣泛關(guān)注，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中滲入傳統(tǒng)文化，可以體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計的地域性、傳統(tǒng)性以及民族性特征，賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計持久的活力。使設(shè)計創(chuàng)作具有中國特色，對于我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來說，具有積極意義。
2.傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含蓄性
傳統(tǒng)文化是一種無聲的語言，應(yīng)用傳統(tǒng)文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的表達思想更加豐富。環(huán)境藝術(shù)不僅是一種形態(tài)語言，而且是一種感性語言，將文化作為環(huán)境藝術(shù)的表達，使人們能夠身臨其境，使藝術(shù)語言巧妙的表達給觀眾，也為每個觀賞的人提供了真正的藝術(shù)表達，含蓄的具有意境的表達。
3.傳統(tǒng)文化增強了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的和諧性
環(huán)境設(shè)計要符合自然發(fā)展規(guī)律，這與傳統(tǒng)文化的天人和人理念相輔相成。尤其是隨著工業(yè)、制造業(yè)的快速發(fā)展，中國目前的環(huán)境污染嚴重，霧霾不斷出現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)特征應(yīng)成為其主要設(shè)計思路，而在其中運用中國傳統(tǒng)文化有助于吸取設(shè)計精髓，使設(shè)計出具有現(xiàn)代風格并且滿足環(huán)境可持續(xù)發(fā)展需求的作品。
中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
蘇州園林、孔夫子廟都是中國具有濃厚文化特征的設(shè)計作品。之所以得到更多人的關(guān)注，就是由于其中加入了對中國傳統(tǒng)文化的解讀。而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的傳承和體現(xiàn)重視程度明顯不足，隨著環(huán)境的破壞，設(shè)計過程中還應(yīng)關(guān)注環(huán)保問題。如何應(yīng)用適當?shù)姆椒▽⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化滲入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，成為設(shè)計師的主要任務(wù)。
1.對傳統(tǒng)文化元素進行復(fù)制
將傳統(tǒng)文化整體復(fù)制與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，可創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，或者表達某種新的概念和情感。設(shè)計過程中還可對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本需求。如傳統(tǒng)文化中的圖形應(yīng)用就是一種重要的復(fù)制方法，將我國傳統(tǒng)形象應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)中國悠久的歷史，獨特的民族文化。不同的載體可以呈現(xiàn)出民族文化不同的特征，設(shè)計者可充分發(fā)揮圖形信息的重要作用，體現(xiàn)其自身創(chuàng)造力，使圖形成為一種語言，傳遞給觀眾。
2.對傳統(tǒng)文化元素的變異和進化
復(fù)制并不是唯一的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中設(shè)計師要具有文化提取的能力，對傳統(tǒng)文化中的可用部分進行抽象、提取和重構(gòu)，并應(yīng)用現(xiàn)代化的設(shè)計理念使其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，從而闡述不同作品的不同內(nèi)涵。建筑設(shè)計師要根據(jù)建筑設(shè)計的目的、需求以及其自身經(jīng)驗對藝術(shù)作品的輪廓、密度以及形態(tài)進行調(diào)整。建筑設(shè)計師以中國傳統(tǒng)密檐式塔作為設(shè)計構(gòu)思的出發(fā)點，高度概括密檐式塔的韻律、輪廓線及細部，使得現(xiàn)代設(shè)計理念毫無保留的展示出來。
3.對傳統(tǒng)文化元素的繼承與創(chuàng)新
將傳統(tǒng)文化元素合理的應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，并根據(jù)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需求對其設(shè)計元素進行創(chuàng)新，使設(shè)計作品滿足現(xiàn)代人的審美需求。我國的蘇州博物館新館就是將傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新的典型建筑，這一建筑充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)遺產(chǎn)的人文特征，利用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和園林藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計理念，并以現(xiàn)代化的建筑材料為構(gòu)建完成了這一杰作。新館的設(shè)計與在蘇州古城風光和諧統(tǒng)一，為蘇州的旅游業(yè)添上了濃墨重彩的一筆。并且，在形態(tài)上蘇州博物館新館使用了三角形、菱形以及方形等多個形狀，使人們賞心悅目。
4.對傳統(tǒng)文化元素的隱喻和創(chuàng)新
隱喻是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要手法之一，是將不同的傳統(tǒng)文化因素進行拼接來體現(xiàn)不同的環(huán)境本體特征，隱喻具有一定的象征性，是根據(jù)設(shè)計需求而進行的文化信息傳遞。我國不少建筑中用了隱喻這一手法，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也不例外，要注重文化的價值取向、內(nèi)涵寓意表達。將民族特色體現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中是當下環(huán)境設(shè)計的主要策略之一，我國具有豐富的少數(shù)民族文化，在當?shù)貞?yīng)設(shè)計具有少數(shù)民族特色的作品，以滿足旅游觀賞需求，同時實現(xiàn)文化的傳承。文化的創(chuàng)新并非是盲目的，而需對傳統(tǒng)文化不斷的優(yōu)化才能實現(xiàn)。將多種建筑元素作為原型，采用隱喻的手法對現(xiàn)代元素進行提煉和表達，才能確保作品的經(jīng)典性。
總結(jié)
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中國傳統(tǒng)文化元素
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素的重要性
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程中，對中國傳統(tǒng)文化元素的運用越來越受到設(shè)計人員的重視。設(shè)計人員廣泛運用中國傳統(tǒng)文化元素，在推動傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展的同時，也促進了自身設(shè)計水平的提高。因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員要認真研究中國傳統(tǒng)文化元素，設(shè)計出具有中國傳統(tǒng)文化特色的作品。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素存在的問題
1.具有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品保存不完整
如今，一些具有傳統(tǒng)文化元素的建筑物損壞較多。這種現(xiàn)象多發(fā)生在經(jīng)濟相對落后的地區(qū)，一些當?shù)厝宋奈锉Ｗo意識相對淡薄，導(dǎo)致破環(huán)、擅自維修建筑物的情況時有發(fā)生。
2.一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員過于強調(diào)
對西方文化元素的運用隨著經(jīng)濟全球化的推進，我國加強了和其他國家的交流。一些現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員為了滿足市場需求，在設(shè)計中過于強調(diào)對西方文化元素的運用，這在一定程度上影響了中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。
3.對中國傳統(tǒng)文化元素的運用過于形式化
從目前的情況看，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，部分設(shè)計人員對傳統(tǒng)文化元素的運用過于形式化，這是因為他們沒有深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化元素的精髓。如，體現(xiàn)城市文化的有效方法之一是建設(shè)具有當?shù)靥厣慕ㄖ?，這樣便于游客通過具有特色的建筑感悟這座城市的文化。但是由于部分設(shè)計人員缺乏對傳統(tǒng)文化元素的深入理解，其設(shè)計出的藝術(shù)作品難以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，沒有充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的運用價值。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用策略
首先，我國相關(guān)部門要推行政策保護重要的傳統(tǒng)文化作品與傳統(tǒng)建筑物，使后人能夠了解傳統(tǒng)文化的美感。其次，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員需要積極順應(yīng)時代，轉(zhuǎn)變設(shè)計理念，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用中國傳統(tǒng)文化元素，進而使設(shè)計展現(xiàn)出一種新型的視覺形態(tài)。在設(shè)計的過程中，設(shè)計人員要從現(xiàn)代人的審美角度出發(fā)，合理運用傳統(tǒng)文化元素。這樣設(shè)計出的作品不會顯得突兀，更容易被人們接受。再次，我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計肩負著傳承、發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化元素的重要責任?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員要認識到應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化元素的重要性，在設(shè)計的過程中傳承并合理創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。從我國蘇州博物館新館的設(shè)計中可見，設(shè)計人員在設(shè)計理念中融入了傳統(tǒng)文化元素，傳承了人文精神。在整體的設(shè)計中，設(shè)計人員根據(jù)材料的特征，使用了現(xiàn)代化的園林設(shè)計概念，使蘇州博物館的外觀設(shè)計優(yōu)美，與蘇州古城的韻味合而為一。這樣，建筑在保持古典風韻的同時，在內(nèi)部構(gòu)景中結(jié)合了現(xiàn)代化的設(shè)計，給人眼前一亮的感覺。這種具有代表性的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在一定程度上推動了中國傳統(tǒng)文化元素的傳承與發(fā)展，值得現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員深入學(xué)習、研究。其三，中國傳統(tǒng)文化博大精深，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員需要深入鉆研，從中挖掘大量的設(shè)計素材。這對于激發(fā)設(shè)計人員的靈感也有著良好的促進作用。中國傳統(tǒng)文化中的很多傳統(tǒng)材質(zhì)元素、配色元素和造型元素極具美感，值得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員積極學(xué)習和參考。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水準不斷提高?；诖?，現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境設(shè)計人員需要注重設(shè)計質(zhì)量，同時豐富藝術(shù)設(shè)計的種類，以此滿足更多人的需求。在材質(zhì)選擇方面，設(shè)計人員可以借鑒傳統(tǒng)屏風的設(shè)計。傳統(tǒng)屏風具有的古典美適合被應(yīng)用于營造隔而不斷的意境。在配色方面，設(shè)計人員應(yīng)該注重整體的協(xié)調(diào)性。在造型方面，傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以借鑒自然景色居多，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員可以借鑒傳統(tǒng)造型元素，使設(shè)計更具有傳統(tǒng)文化特色。
當前的世界在文化、經(jīng)濟、政治上都表現(xiàn)出一定的特有屬性，在新時代背景下各個國家為獲得進一步的發(fā)展，進一步提升國際間的競爭力而做出許多的努力。其中國際貿(mào)易與文化認同這兩者是增強國家經(jīng)濟與文化競爭力的重要環(huán)節(jié)，在對國際貿(mào)易于文華認同的發(fā)展研究中發(fā)現(xiàn)在新時代背景下實現(xiàn)這兩者的融合有著重要的意義。國際貿(mào)易與文化認同結(jié)合的重要性是什么，其中存在怎樣的問題在未來的發(fā)展中如何實現(xiàn)兩者的融合是本文接下來將要敘述的內(nèi)容。
文化與貿(mào)易結(jié)合的重要性
隨著時代的發(fā)展，世界經(jīng)濟全球化，文化多元化，政治一體化的進程在不斷的推進，在這樣的大背景下加強國際間的文化交流與經(jīng)濟交流對于我國在未來的國際競爭中取得優(yōu)勢地位有著重要的意義。文化認同與國際貿(mào)易的結(jié)合在未來的發(fā)展中時一種必然的趨勢，這是因為兩者的結(jié)合使得兩者都得到快速的發(fā)展。文化認同能夠有效的降低貿(mào)易成本促進國際間貿(mào)易發(fā)展，國H貿(mào)易又能進一步的加強文化認同的渠道。推進國際間的文化認同發(fā)展。文化認同下的國際貿(mào)易產(chǎn)品就一般貿(mào)易產(chǎn)品在屬性上出現(xiàn)差異。促進商品的價格與銷量。蘊藏于商品中的文化內(nèi)容隨著商品的流通得以在國際間傳播漸漸被人們所熟知，進一步的增強人們的文化認同感。
國際貿(mào)易在開展過程中遵循有著強約束力的正是制度以及隨著國際貿(mào)易的突進漸漸一些有一定約束力的非正式制度。強約束力的正是制度時早先退正國際貿(mào)易發(fā)展的重要因素但隨著時代的發(fā)展，在當前，諸如一些宗教、歷史、價值觀。心里特征等等非正式制度對國際貿(mào)易的進程發(fā)展?jié)u漸產(chǎn)生越來越多的發(fā)展。而一國的特色文化就屬于這一種具有一定約束力的非正式制度，所以將文化認同融入國際貿(mào)易中是正當且有效的。另一角度來分析。文化的船舶需要借助種種的途徑。而想要使得文化被認同就要講文化的本質(zhì)思想與其中吸引入之處展示。這兩者都需要一個能夠被更多人接受的途徑的出現(xiàn)。而國際貿(mào)易作為國際間經(jīng)濟交流的手段。在范圍與受眾上都有著巨大的優(yōu)勢，將國際貿(mào)易融合到文化認同中能夠?qū)ξ幕膫鞑?chuàng)造更多的途徑，能夠使得更多的人以一種能夠被接受的形式去了解異國特色文化。最終促進文化在國際間的認同。所以文化認同與國際貿(mào)易相結(jié)合對于兩者的發(fā)展以及給國家的進步都有著十分重要的意義。
當前文化認同與國際貿(mào)易間融合存在的問題
多元文化間的沖突。在將融合著國家特色文化的商品進行貿(mào)易流通時，貿(mào)易流通成為文化流通的途徑。但文化產(chǎn)品本身的用途不再與滿足實際物質(zhì)需要而在于進行信息的傳播，提供娛樂。文化認同所要進行的傳播是要使得當?shù)厥鼙娊邮懿⒄J同這一文化。在國際間的文化認同主義者眼中，文化產(chǎn)品有著特殊的意義時增強文化認同的重要方式。但姜文華產(chǎn)品進行自由貿(mào)易間的流通。淡化了文化產(chǎn)品在確定民族身份，加強民族認同中的所要扮演的關(guān)鍵角色。但在自由貿(mào)易者卻并不認同這一觀點，他們認為文化產(chǎn)品的流通與貿(mào)易中流通的產(chǎn)品的屬性一致都是對科技、技術(shù)、勞動力的利用。在國際貿(mào)易中進行文化產(chǎn)品的流通對于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)只有這推動作用。這是當前不同觀念者就兩者融合所進行的論爭，這一論爭阻礙了文化認同與國際貿(mào)易的結(jié)合。
世界觀差異導(dǎo)致文化與貿(mào)易主體間的結(jié)合問題。國際貿(mào)易作為在世界范圍內(nèi)的開展。接觸著整個世界范圍內(nèi)的多元化的文化，不同的民族的世界觀不同對于不同文化的接受能力編存在一定的差異。世界觀是人對于自然、社會等形成的系統(tǒng)的科學(xué)的豐富認知體系，其影響著對于事物的判斷標準，不同地區(qū)人們世界觀不同。不當?shù)奈幕诤鲜沟脟H貿(mào)易中的產(chǎn)品不符合當?shù)厝藢τ谙嚓P(guān)產(chǎn)品文化的認同。進而對貿(mào)易與文化本身造成雙重的打擊。身份不同和世界觀的不同使得兩類群體在進行經(jīng)濟交流時，彼此間對于經(jīng)濟環(huán)節(jié)的追求不同，場次以往兩者就某一項活動產(chǎn)生矛盾進而嚴重影響兩者在接下來的交流互動。這種文化與貿(mào)易的結(jié)合所產(chǎn)生的問題得不到妥善的處理就會對際貿(mào)易與文化認同的結(jié)合帶來巨大的阻礙，影響兩者在未來的發(fā)展。
經(jīng)濟貿(mào)易管理模式的差異化管理為兩者的發(fā)展帶來問題。同樣的經(jīng)濟貿(mào)易管理模式也會對國際貿(mào)易與文化認同的結(jié)合帶來影響。文化認同融合下的國際貿(mào)易模式必定會做出針對性貿(mào)易策略改變，但在經(jīng)濟貿(mào)易管理上的差異化管理使得實際的經(jīng)濟貿(mào)易策略未能符合實際產(chǎn)品貿(mào)易活動。造成國際貿(mào)易活動的失敗或者枯滯。國際貿(mào)易與文化認同的結(jié)合會出現(xiàn)一種新形式的國際貿(mào)易，這種新形勢的國際貿(mào)易在很多方面都有著自身所不足的問題，除此以外嗎。新形式下的貿(mào)易在整體的管理中以及策略手段中與傳統(tǒng)方式都會形成一定的差異，不及時的做出調(diào)整就無法有效的實現(xiàn)相關(guān)環(huán)節(jié)的進一步展開與發(fā)展。而在現(xiàn)有的中國式的管理機制中，受到傳統(tǒng)觀念的思想，企業(yè)在開展這種新形勢的貿(mào)易時往往不能及時的做出變通使得初期的探索往往以失敗的結(jié)果告終。不僅如此。在其他國家間進行文化性質(zhì)的國際貿(mào)易還需要深入的考慮當?shù)匚幕绊懸蛩?，針對各地區(qū)對文化的接受手段方式的不同來判斷文化性質(zhì)的國際貿(mào)易該如何進行開展。然而這一環(huán)節(jié)在傳統(tǒng)的國際貿(mào)易中并不存在于是很大程度上新形式的男毛衣開展會忽視這一重要的問題進而使得在貿(mào)易實際開展時出現(xiàn)多種多樣的問題嚴重的阻礙貿(mào)易的正常展開。
國際貿(mào)易與文化認同的結(jié)合途徑
當前文化認同與國際貿(mào)易結(jié)合中存在的問題主要是文化傳播與中的沖突所造成。所以為了保證文化認同能夠更好的惡意國際貿(mào)易進行融合就必須要在以下三個方面中付出更多的努力。
實現(xiàn)多元文化的參與與認同。針對不同地區(qū)的特色尋找適合地區(qū)發(fā)展的多元文化的融合途徑。運用不同的文化視角來解決國際貿(mào)易中對于文化產(chǎn)品的啊魔衣問題。牢牢把握本民族的特色文化內(nèi)涵在結(jié)合當今世界發(fā)展中對于外來文化的審視與運營模式來對融合文化后貿(mào)易的進行形態(tài)進行調(diào)整。進行國際貿(mào)易的企業(yè)要針對民族文化形成歸屬感這樣才能在日常貿(mào)易交流中加強合作間的文化宣傳與認同。
理性的對待文化間的沖突。國際上對于文化認同與自由貿(mào)易有著兩種不同的認知方法，在開展國際貿(mào)易時持有不同觀念的人就會對相關(guān)貿(mào)易的開展提出各種阻礙，也會由貿(mào)易產(chǎn)生文化間的沖突。所以加強對文化沖突的理性處理。共同應(yīng)走啊一種文化認同的氛圍來促進文化間的交流與認同。合理的運用各種媒介手段加強不同民族間對于文化的接受程度。推動身份互換的文化交流機制使得雙方就在國際貿(mào)易中融合文化產(chǎn)生共識。
國際貿(mào)易與文化認同的融合手段。估計貿(mào)易主要是進行商品間的流通。而文化認同則需要提供有效的文化纏脖交流的途徑。所以通過對貿(mào)易商品附加一定的文化屬性來完成兩者間融合?；蛘咴趪屹Q(mào)易中增加文化產(chǎn)品的貿(mào)易。文化認同與國際貿(mào)易的融合在未來隨著經(jīng)濟開展方式的增多，文化多元化的發(fā)展將有著更多的形式，諸如。借助影視文化來推動現(xiàn)實產(chǎn)品的銷售宣傳，借助有一定紀念意義的產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)流通來促進世界對于文化的認同等等。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)將世界之間的交流變的更為密切。利用互聯(lián)網(wǎng)同樣能夠?qū)H貿(mào)易與文化認同的結(jié)合帶來幫助?；ヂ?lián)網(wǎng)是開展新型貿(mào)易的有效載體。國際貿(mào)易與文化認同的結(jié)合需要對各方面的信息做出一種提前的收集整理老判斷各種可能的影響因素并確定最終的開展策略。互聯(lián)網(wǎng)還能夠更加實時的對各種信息做出調(diào)整。當存在突發(fā)性的問題時能夠利用互聯(lián)網(wǎng)實時的收集各種數(shù)據(jù)并提出各種針對性的策略。借助互聯(lián)網(wǎng)，還能夠通過對大數(shù)據(jù)的挖掘了解不同世界不同地區(qū)間人民對于文化的潛在需求。保證文化得以有效穩(wěn)定的開展進行。
完善企業(yè)在國際貿(mào)易c文化認同的結(jié)合下的經(jīng)營管理模式。上文提及。中國企業(yè)受到傳統(tǒng)的文化的影響在很多方面都存在一定的問題諸如對企業(yè)進行國際貿(mào)易時靈活性的調(diào)整存在不足。企業(yè)整體不適應(yīng)新形式下的國際貿(mào)易。無法把握住貿(mào)易開展的重點。在國際貿(mào)易與文化認同的結(jié)合的貿(mào)易開展策略存在很大的問題。并且對于文化在產(chǎn)品中的融合過于單一古板，不適應(yīng)不同地區(qū)對于產(chǎn)品的特異性需求也不利于文化在當?shù)厝サ玫接行У膫鞑プ罱K得到當?shù)氐恼J同。所以一定要加強國有企業(yè)在進行國際貿(mào)易與文化認同的結(jié)合這種新型貿(mào)易時，一定要進行內(nèi)部的調(diào)整，改變部分原有的管理模式。完善國際貿(mào)易進行策略，加強在貿(mào)易中的創(chuàng)新與思考。在貿(mào)易前期利用多元化的手段確定文化的融合形式，針對不同地區(qū)開展特異化的文化策略來保證地區(qū)的國際貿(mào)易能夠符合本地區(qū)的文化特異性需求。另外，加強整體環(huán)節(jié)的管理，對于突發(fā)性的各種狀況做出合理的響應(yīng)機制來保證貿(mào)易的正常進行。
