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篇1

【論文摘要】構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為大學(xué)生思想政治教育提出了新的要求，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育必須樹立和諧工作理念，構(gòu)建和諧的教育目標(biāo)，構(gòu)建和諧的工作體系，完善領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)、保障體系，創(chuàng)造性地做好大學(xué)生思想政治教育工作。

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，促進(jìn)大學(xué)生全面和諧發(fā)展，是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)？本文就此談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須樹立和諧工作理念

大學(xué)生思想政治教育要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)展的新潮流、新趨勢(shì)，堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)的工作理念，不斷提高針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力。

1、樹立“以人為本”的理念

以人為本，對(duì)大學(xué)生思想政治教育來(lái)說(shuō)，就是“以學(xué)生為本”，即從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，貼近學(xué)生、依靠他們、相信他們，滿足大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需要和大學(xué)生不同層次的精神需要，尊重大學(xué)生的人格和價(jià)值，幫助大學(xué)生尤其是困難大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，塑造大學(xué)生的陽(yáng)光心理，發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的作用，形成學(xué)校教育和自我教育的合力，從而把大學(xué)生的思想政治教育提高到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這個(gè)更高的層次上。

一是要把大學(xué)生作為高校思想政治教育的主體。大學(xué)生不僅是思想政治教育的對(duì)象，也應(yīng)該是思想政治教育的主體；不僅是受教育者，也應(yīng)是參與教育，體現(xiàn)教育價(jià)值、教育質(zhì)量的主體。他們觀念新穎、思想活躍、富有創(chuàng)新精神；同時(shí)他們又具有較強(qiáng)的自我意識(shí)和主體意識(shí)，渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，渴望受到他人的尊重。因此，落實(shí)以學(xué)生為本，就要充分尊重大學(xué)生在教育過(guò)程中的主體地位，尊重他們的認(rèn)知方式和表達(dá)方式，盡力消除因我們自身傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)尺度衡量而產(chǎn)生的“想不通”、“看不慣”的思維定勢(shì)，進(jìn)而橫加指責(zé)和排斥，要在平等互動(dòng)、真誠(chéng)交流中激發(fā)和引導(dǎo)，不斷推動(dòng)思想政治教育向廣度和深度發(fā)展。

二是要把促進(jìn)大學(xué)生個(gè)性全面和諧發(fā)展作為高校思想政治教育的根本目標(biāo)。以“人”為本的落腳點(diǎn)在“人”，歸根到底是為了人的全面和諧發(fā)展。我們強(qiáng)調(diào)“德智體美，德育為先”，德育的出發(fā)點(diǎn)不是禁錮人，而是要構(gòu)建學(xué)生共同的精神支柱，全面提升學(xué)生的知識(shí)、能力等綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面而自由地和諧發(fā)展。我們的思想教育要著眼于大學(xué)生的全面發(fā)展，在培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)要求所必需的各種基本素質(zhì)的同時(shí)，根據(jù)自身潛能、興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等因素培養(yǎng)出具有鮮活個(gè)性的多樣化人才，使每一位大學(xué)生的潛能充分發(fā)揮，特長(zhǎng)充分展現(xiàn)，都能做到個(gè)性的全面和諧發(fā)展。

2、樹立“誠(chéng)信”的理念

誠(chéng)信是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征，是中國(guó)人最基本的道德規(guī)范之一，現(xiàn)代誠(chéng)信制度是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要支柱。高校思想政治工作者應(yīng)將誠(chéng)信教育作為大學(xué)生思想品德的重要內(nèi)容，納入到課堂教學(xué)中，使大學(xué)生做人做事都要重誠(chéng)信，講信譽(yù)，樹立以誠(chéng)實(shí)為榮，虛假為恥的觀念，這樣才能在社會(huì)生活中立于不敗之地，這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

3、樹立“公平、正義、寬容”的理念

公平和正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，只有堅(jiān)持公平和正義，才能確定社會(huì)生活的主流信念和合理、和諧、規(guī)范的人際關(guān)系，從而形成講誠(chéng)信、講道德、講法制、講秩序的行為規(guī)范，這樣的社會(huì)環(huán)境有利于人人想干事、人人能干事、人人能干成事。高校思想政治工作者要積極倡導(dǎo)公平、正義、寬容的社會(huì)理念，鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，實(shí)行公平原則下的目標(biāo)激勵(lì)，以調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。

4、樹立全員育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人的理念

構(gòu)建和諧校園是構(gòu)建和諧社會(huì)重要組成部分，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)性工程。高校教育工作者必須堅(jiān)持以育人為己任，以全面推進(jìn)素質(zhì)教育為主線，教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，引導(dǎo)、促進(jìn)全體學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。

二、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須構(gòu)建和諧的教育目標(biāo)

大學(xué)生思想政治教育要始終圍繞培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人為主線，抓住提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力兩個(gè)根本，通過(guò)經(jīng)常性的思想政治工作、系列化的主題教育活動(dòng)、品牌式的素質(zhì)教育工程三種途徑，在落實(shí)德育與智育、教育與管理、教育與服務(wù)、教育與活動(dòng)四項(xiàng)結(jié)合的過(guò)程中，統(tǒng)籌規(guī)劃教育內(nèi)容、積極拓展教育載體、精心培育教育品牌、著力增強(qiáng)教育效果。

1、要把深入細(xì)致的思想政治教育工作和豐富多彩的系列主題教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)

以“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）、“三義”（社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義）、“三德”（社會(huì)公德、職業(yè)道德、傳統(tǒng)美德）、“三心”（事業(yè)心、責(zé)任心、自信心）、“三風(fēng)”（校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)）、“三自”（自尊、自強(qiáng)、自律）、“三創(chuàng)”（創(chuàng)優(yōu)、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)）、“三成”（成人、成才、成功）等系列教育內(nèi)容為主導(dǎo)、為主線，精心規(guī)劃從新生進(jìn)校到畢業(yè)離校全過(guò)程、全方位的大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)體系，以思想道德建設(shè)和學(xué)風(fēng)教育為重點(diǎn)，始終把經(jīng)常性的思想教育工作和系列主題教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，并貫穿到學(xué)生培養(yǎng)的全過(guò)程，努力培育學(xué)校思想政治教育工作特色和品牌。

2、明確思想政治教育工作目標(biāo)

一是要大力弘揚(yáng)以理想信念教育為核心的社會(huì)主義主旋律，解決學(xué)生新形勢(shì)下在“信仰”、“信念”等方面存在的深層次思想問(wèn)題。二是要加強(qiáng)思想道德教育，教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的社會(huì)主義思想道德體系，教育學(xué)生在學(xué)校做個(gè)好學(xué)生，在家庭做個(gè)好孩子，在社會(huì)做個(gè)好公民。三是要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)、創(chuàng)新精神，開展科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法教育，培養(yǎng)學(xué)生尊重科學(xué)、勇于創(chuàng)新精神。四是要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，優(yōu)化心理品質(zhì)，塑造健全人格，增強(qiáng)調(diào)控自我、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，必須構(gòu)建和諧的工作體系

1、完善領(lǐng)導(dǎo)體制和運(yùn)行機(jī)制

健全和完善黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、專兼職隊(duì)伍相結(jié)合、全校緊密配合，學(xué)生自我教育的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，按照“工作聯(lián)建、教育聯(lián)抓、活動(dòng)聯(lián)辦、管理聯(lián)動(dòng)、服務(wù)聯(lián)創(chuàng)”的要求，形成教（用思想教育武裝塑造）、管（用制度管理規(guī)范行為）、導(dǎo)（用政策輿論引導(dǎo)激勵(lì)）、育（用環(huán)境氛圍熏陶培育）四位一體的工作運(yùn)行機(jī)制。

2、完善服務(wù)機(jī)制

大學(xué)生思想政治教育應(yīng)以解決學(xué)生問(wèn)題為根本出發(fā)點(diǎn)，建立和諧的服務(wù)機(jī)制。一是健全和完善貧困生資助機(jī)制。二是健全和完善心理和諧教育機(jī)制。建設(shè)心理咨詢中心，開設(shè)心理健康課程，通過(guò)心理健康知識(shí)宣講、測(cè)試普查、咨詢等形式，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決學(xué)生因生活、學(xué)習(xí)、情感等發(fā)生的問(wèn)題，促使個(gè)體心理品質(zhì)健康、均衡、調(diào)和、發(fā)展。三是健全和完善畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)機(jī)制。成立大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心，開設(shè)就業(yè)指導(dǎo)課，加強(qiáng)就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，拓展學(xué)生的就業(yè)渠道，開展創(chuàng)業(yè)活動(dòng)和職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，將大學(xué)生就業(yè)教育工作貫穿學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

3、完善保障機(jī)制

構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育和諧工作體系必須健全和完善保障機(jī)制。一是規(guī)章制度保障。建立健全與大學(xué)生成長(zhǎng)成才需要相適應(yīng)的思想政治教育和管理的制度體系，使思想政治工作做到規(guī)范化、制度化，保證思想政治工作體系中的各責(zé)任單元都能很好地履行自己的職責(zé)，協(xié)調(diào)一致地完成思想政治工作任務(wù)。二是經(jīng)費(fèi)及物質(zhì)保障。要合理確定思想政治教育工作方面的經(jīng)費(fèi)投入，確保各項(xiàng)工作順利開展。要為大學(xué)生思想政治教育工作提供必要的場(chǎng)所與設(shè)備，不斷改善條件，優(yōu)化手段。

大學(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)輻射力和影響力深遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)站在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的高度，遵循社會(huì)規(guī)律、遵循教育規(guī)律、遵循人的成長(zhǎng)規(guī)律，給予大學(xué)生思想政治育更多的重視和關(guān)注，擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任，為培養(yǎng)全面發(fā)的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人貢獻(xiàn)力量。

【參考文獻(xiàn)】

［1］關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見.人民日?qǐng)?bào)，2004-10-15（1）.

篇2

要改變過(guò)去忽視受教育者主體性的不當(dāng)做法。思想政治教育要明確強(qiáng)調(diào)受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的主體性，調(diào)動(dòng)他們的積極性，發(fā)揮其能動(dòng)性作用。思想政治教育活動(dòng)不僅要調(diào)動(dòng)受教育者學(xué)習(xí)書本知識(shí)的積極主動(dòng)性，還要鼓勵(lì)其盡可能多地參加改造自然、變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。“意識(shí)是人腦的機(jī)能,但是光有大腦還不能產(chǎn)生意識(shí)。人們只有在社會(huì)實(shí)踐中同外在的客觀世界打交道,使人腦和其他反映器官同客觀世界發(fā)生聯(lián)系,才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)?！盵6]在實(shí)踐的過(guò)程中,人的大腦得到開發(fā),通過(guò)大腦去思考,從而形成了理論的東西,這樣又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思說(shuō):“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”[7]思想政治教育總是要在一定的客觀環(huán)境中進(jìn)行，與社會(huì)實(shí)踐發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。應(yīng)該明確地認(rèn)識(shí)到，思想政治教育是從人的實(shí)踐活動(dòng)中分化出來(lái)并為實(shí)踐服務(wù)的活動(dòng)，是人之生命存在的重要實(shí)踐活動(dòng)方式之一。它應(yīng)該遵循實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律性，才能獲得理想的成效。

2思想政治教育要推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和進(jìn)步

思想政治教育不是空談，而是要通過(guò)其教育活動(dòng)的展開，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的改變。實(shí)踐觀認(rèn)為人的本質(zhì)是實(shí)踐的，人類的社會(huì)生活也是實(shí)踐的。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是人類一切社會(huì)生活和社會(huì)歷史過(guò)程的基礎(chǔ)。人類實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程構(gòu)成了人類社會(huì)，實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無(wú)關(guān)緊要的。”[8]由于“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！辈⑶摇叭藗兊南胂?、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵9]人們所形成的“觀念、思想等等”，要受“生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往”的決定或制約；人們的“想象、思維、精神交往”，要以“物質(zhì)行動(dòng)”，即生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，因而，思想政治教育活動(dòng)必須以實(shí)現(xiàn)人社會(huì)關(guān)系的改變?yōu)槟繕?biāo)。思想政治教育作為一種交往實(shí)踐活動(dòng)，決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械重復(fù)，而是社會(huì)關(guān)系的改變與發(fā)展。處于思想政治教育系統(tǒng)中的教育者、受教育者、中介與環(huán)境，構(gòu)成了多樣、復(fù)雜的關(guān)系，這些關(guān)系向著一定目標(biāo)，遵循一定準(zhǔn)則，發(fā)生著改變，向前發(fā)展，從而促進(jìn)人的思想提高，推進(jìn)人的發(fā)展，正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展……可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！盵10]思想政治教育活動(dòng)中的教育者與受教育者，總是相互作用、相互影響的，他們彼此都將對(duì)方作為自己的交往對(duì)象而結(jié)成關(guān)系，共同存在，其結(jié)果不僅改變和發(fā)展了教育者與受教育者之間的關(guān)系，而且通過(guò)教育者與受教育者，改變和發(fā)展了周圍環(huán)境與社會(huì)關(guān)系。

3思想政治教育須促進(jìn)教育雙方思想與行為的提升和發(fā)展

篇3

1．教育主體的差異。

思想政治教育反映的是人與國(guó)家之間的一種關(guān)系，有著較為明顯的政治色彩，德育教育講述的是人與社會(huì)之間的關(guān)系，重視人的發(fā)展，并具有相應(yīng)的約束性;通識(shí)教育說(shuō)的是人這一主體的問(wèn)題，其載體指向是知識(shí)發(fā)展以及人心智健全方面的問(wèn)題，具有較強(qiáng)的個(gè)人特性。

2．知識(shí)與精神取向方面不同。

通識(shí)教育的動(dòng)力是在矯正科學(xué)主義之下的一種專業(yè)教育，并在訓(xùn)練職業(yè)化需求過(guò)程中促使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)能夠不斷完整起來(lái)，起到培養(yǎng)人才的作用;思想政治教育主要是一種精神支柱，在依靠精神與思想的指引之下，促使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，符合社會(huì)的發(fā)展需求，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

二、通識(shí)教育與思想政治教育面臨的現(xiàn)狀

(一)通識(shí)教育在中國(guó)高等教育中面臨的困境

1．功利主義與科學(xué)主義的影響。

通識(shí)教育在西方高校中被提出的時(shí)候，首先就是對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)主義的一種對(duì)抗。在大學(xué)環(huán)境中，知識(shí)被分門別類，成為系統(tǒng)化學(xué)科，并且學(xué)科之間沒(méi)有聯(lián)系，這種教育環(huán)境中培養(yǎng)出來(lái)的人才雖然專業(yè)知識(shí)牢固，但是卻缺少一些常識(shí)，缺少對(duì)人類整體知識(shí)的認(rèn)知能力，因此，融匯各種專業(yè)知識(shí)的通識(shí)教育應(yīng)運(yùn)而生了。另外，科學(xué)主義帶來(lái)的影響也掩蓋了人文主義思想觀念。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)了專業(yè)化職業(yè)能力，但是缺乏基本的人文素養(yǎng)，缺乏關(guān)注人類命運(yùn)發(fā)展等方面看法，為了能夠轉(zhuǎn)變這一思想，通識(shí)教育作為一種借力工具被現(xiàn)代大學(xué)教育廣泛應(yīng)用。所以，通識(shí)教育成為一門對(duì)科學(xué)主義補(bǔ)充而出現(xiàn)在正式課堂環(huán)境之中，也就是說(shuō)，通識(shí)教育在當(dāng)代教育環(huán)境中，是為了抵御功利主義。通識(shí)教育一方面是一種對(duì)理想的呼喚，當(dāng)通識(shí)教育進(jìn)入我國(guó)的時(shí)候，因?yàn)槭艿娇茖W(xué)主義影響難以被培養(yǎng)人才的學(xué)科接納，通識(shí)教育大多以選修課程出現(xiàn)在大學(xué)環(huán)境中;另一方面，受功利主義影響，大學(xué)課程大多以培養(yǎng)人才為主，而通識(shí)教育并不能夠幫助學(xué)生擁有一定的就業(yè)率，屬于一種非傾向教育，所以，在實(shí)際中，通識(shí)教育并沒(méi)有被大學(xué)教育接受，沒(méi)有發(fā)揮其真正作用。

2．思想政治課程發(fā)展影響著通識(shí)教育。

通識(shí)教育形式能夠被大學(xué)教育接受，但在具體課程設(shè)置中，這些增加的通識(shí)教育課程并沒(méi)有真正可以設(shè)置的位置。因?yàn)榇髮W(xué)思想政治課程已經(jīng)將除專業(yè)課程之外的公共課程占盡，在這種情況下，將通識(shí)教育納入進(jìn)去，只會(huì)讓學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，象征性納入通識(shí)課程，并不能夠?qū)崿F(xiàn)其教育目標(biāo)，所以，即使通識(shí)教育理念能夠被大學(xué)教育接納，但在具體實(shí)施過(guò)程中，仍舊存在一些問(wèn)題。

(二)思想政治教育在高校教育環(huán)境中遇到的阻礙

思想政治教育在高校教育中占據(jù)十分重要的位置，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)環(huán)境之前，一定學(xué)習(xí)了多年相關(guān)的理論知識(shí)。所以，思想政治教育并沒(méi)有遭遇通識(shí)教育困境。但現(xiàn)階段思想政治教育面臨著實(shí)效性困境，學(xué)習(xí)思想政治，究竟有無(wú)具體作用，仍需進(jìn)一步討論。

1．思想政治課程教育方式。

在思想政治課程教育中，經(jīng)常使用的方式就是說(shuō)教與灌輸?shù)姆绞?。這種教育方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代教育的要求標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代教育主張教育平等，但說(shuō)教是一種居高臨下的教育形式，試圖用大道理對(duì)其進(jìn)行控制，使學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，說(shuō)教的教育方式容易引起學(xué)生的反感，并且一些高校大學(xué)生紛紛表示思想政治課程是一門沒(méi)有具體作用的學(xué)科，可以取消。事實(shí)上，哲學(xué)是一門智慧型學(xué)科。思想政治教育是依靠哲學(xué)理論進(jìn)行的，是哲學(xué)理論的應(yīng)用層面，但這種說(shuō)教式教學(xué)方式普遍存在，背離了真正哲學(xué)教育的要求。

2．思想政治教育體系模塊化。

我國(guó)思想政治教育內(nèi)容在高等職業(yè)教育體系中占據(jù)十分重要的位置，理論、形勢(shì)與政治、公民道德等一些較大的教育模塊已經(jīng)完全固定，并占有較大比例的學(xué)分，但這種細(xì)分的模塊化教學(xué)在大學(xué)教育中并沒(méi)有起到真正作用，不管是教師還是學(xué)生，都感覺(jué)到無(wú)味，因此，思想政治教育的作用效果就會(huì)大打折扣，并會(huì)造成一定程度反感。思想政治課程教育內(nèi)容本身就具備一種讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒的特質(zhì)，主要是因?yàn)樗枷胝谓逃且怨潭ǖ臓顟B(tài)形成出現(xiàn)的，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、通識(shí)教育與思想政治教育相同點(diǎn)

(一)實(shí)施通識(shí)教育指引思想政治教育的可行性

通識(shí)教育是針對(duì)本專業(yè)教育提出來(lái)的，主要是對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)與科學(xué)思維的培養(yǎng)，有道德價(jià)值觀、國(guó)家政治形勢(shì)等方面內(nèi)容。大學(xué)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是緊密相連的，教育理念與教育形式都是隨著大學(xué)職能轉(zhuǎn)變而發(fā)展。西方社會(huì)，與我國(guó)思想政治教育相關(guān)的是世界觀與價(jià)值觀教育，這一類教育教育已經(jīng)逐步被通識(shí)教育接納，成為通識(shí)教育的重要目的之一，并且越來(lái)越受到歡迎。就西方成功教育經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，將思想政治與通識(shí)教育相結(jié)合，也是我國(guó)思想政治教育的基礎(chǔ)，并且將成為教育實(shí)踐不能夠阻擋的趨勢(shì)。

(二)方式與內(nèi)容上的交疊

通常情況下，思想政治教育包含多個(gè)方面的內(nèi)容，各個(gè)高校在通識(shí)教育課程中，思想政治體系基本上都被包含進(jìn)去了，并且將思想政治教育、通識(shí)教育、德育教育內(nèi)容進(jìn)行比較，就可以發(fā)現(xiàn)他們之間具有一定的聯(lián)系，并且通識(shí)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，不管是內(nèi)容上還是形式上都是這樣，通識(shí)教育就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)是有利于思想政治教育，有利于學(xué)生全面發(fā)展的。思想政治教育課程本身就是典型的跨學(xué)科教育，并且其中涉及的各項(xiàng)含義是所有學(xué)科的大雜燴，其中不缺乏政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的內(nèi)容。

(三)價(jià)值取向方面的相同點(diǎn)

首先，通識(shí)教育與思想政治教育都是一種培育人才的方式，盡管兩者之間具有一定的差異性，但其最終都是為了幫助學(xué)生更好地發(fā)展，另外，教育價(jià)值主要有個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，并且這兩種價(jià)值具有一定的聯(lián)系性，主要表現(xiàn)在政治方向、精神動(dòng)力、人格個(gè)性等方面，在中國(guó)人才培養(yǎng)環(huán)境中，通識(shí)教育更能夠培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀以及獨(dú)立思考的能力。顯然通識(shí)教育在個(gè)體環(huán)境中產(chǎn)生的價(jià)值也就包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面內(nèi)容。

四、通識(shí)教育與思想政治教育聯(lián)系的載體

思想政治教育與通識(shí)教育在內(nèi)容上相互交疊，并且雙方在擺脫困境的時(shí)候具有相同的要求，因此，通識(shí)教育課程體系以及學(xué)生社區(qū)建設(shè)都是為兩者更好地“合流”提供方式。

(一)通識(shí)教育課程體系

通識(shí)教育是為了尋求在大學(xué)課程體系中存活的空間，并且被迫將之有效地傳播出來(lái)。另外，思想政治課程在本質(zhì)上屬于一種共同的知識(shí)，因此，在進(jìn)行通識(shí)教育的時(shí)候，應(yīng)該將思想政治教育包含在通識(shí)教育課程內(nèi)容之內(nèi)，并且使其作為必修課程之一，現(xiàn)階段一些大學(xué)已經(jīng)成功實(shí)踐這一項(xiàng)了。

(二)新型學(xué)生社區(qū)建設(shè)

篇4

【論文摘要】:《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，當(dāng)前思想政治教育工作須以繼承和創(chuàng)新態(tài)度去學(xué)習(xí)、理解論語(yǔ)、借鑒論語(yǔ)寶貴資源。《論語(yǔ)》蘊(yùn)含豐富的思想教育、政治教育、道德品質(zhì)教育思想。對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育借鑒意義在于：必須樹立“以人為本”的理念；“為政以德”的政治觀；培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的必要性和重要性。

古代有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，可見其在治國(guó)中的重要。要發(fā)揮思想政治教育作用就須處理傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新關(guān)系，這也是借鑒《論語(yǔ)》意義所在。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利己主義傾向抬頭,社會(huì)主流價(jià)值觀傾向于經(jīng)濟(jì)中心論,物質(zhì)意識(shí)被強(qiáng)化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)收入成為了個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值全部體現(xiàn)。在思想政治教育中，要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的寶貴遺產(chǎn)。重視和借鑒《論語(yǔ)》思想，對(duì)思想政治教育有著重要意義。

一、“仁學(xué)”思想重在在于樹立“以人為本”的理念

“仁”是《論語(yǔ)》思想的核心?！叭收?，人也。”“仁”是做人的根本，只有確立“仁”這個(gè)做人的最高準(zhǔn)則，才能在人與人之間建立一種交往的秩序：與人為善、與人為愛(ài)。

（一）什么是“仁”？

《論語(yǔ)》開篇就闡明“仁”的根本立足點(diǎn)。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孝悌是“仁”的根本立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的血緣紐帶，指向個(gè)人品質(zhì)、家庭倫理和治國(guó)平天下的有機(jī)統(tǒng)一，這個(gè)意義上仁的“孝”“悌”是整個(gè)儒家思想和“以人為本”的理論基石。

仲弓問(wèn)仁。子曰:“己所不欲，勿施于人?！雹谶@是對(duì)自己行為的約束，也確立了個(gè)人行為準(zhǔn)則：自己所不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。子貢曰：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方也矣。”③這是對(duì)他人行為的要求，也是實(shí)行仁的方法：推己及人，這里“以人為本”超越了個(gè)體自身，波及到整個(gè)社會(huì)關(guān)系之中。“仁”要求個(gè)體在行動(dòng)時(shí)要從自身與別人兩方面約束自己，也就是實(shí)行“忠恕”之道。這是《論語(yǔ)》思想的基本原則，樹立了個(gè)人行為的基本準(zhǔn)則。

子曰:“剛、毅、木、訥近仁。”④就個(gè)人性格來(lái)說(shuō)，必須剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、執(zhí)著；在行動(dòng)上，必須語(yǔ)言謹(jǐn)慎、質(zhì)樸、正直。從反面來(lái)看，孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁?！痹谶@里“說(shuō)”和“實(shí)際行動(dòng)”脫離，內(nèi)心缺乏正直、誠(chéng)信。只有具備這些心理品質(zhì)，才有可能孝悌、實(shí)行忠恕之道，也才能實(shí)現(xiàn)真正的“仁”。

（二）在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須樹立“以人為本”的理念

《論語(yǔ)》“仁”思想，貫穿“人本理念”：人與人之間非工具而是目的，是人的內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)。在處理人與人之間關(guān)系上是以仁的態(tài)度來(lái)對(duì)待所有人。這一思想對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育有借鑒意義。

“忠恕之道”啟示就是人與人之間首先要克制自己，做人做事以誠(chéng)信為本；對(duì)別人要團(tuán)結(jié)友愛(ài)、寬容大度,個(gè)人要具備與人為善、團(tuán)結(jié)他人、寬容他人的品格，并且將兩者有機(jī)結(jié)合。這對(duì)思想政治教育加強(qiáng)學(xué)生的為人處事能力、與他人合作的能力都有借鑒意義。

《論語(yǔ)》對(duì)個(gè)體價(jià)值取向?qū)⒕唧w的、活生生的人的存在狀況作為出發(fā)點(diǎn)。在思想政治教育中，須能了解大學(xué)生當(dāng)前生存狀態(tài)：包括物質(zhì)層面、精神層面、心理層面。更主要的是通過(guò)思想政治教育讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己存在的價(jià)值和肩負(fù)的使命，在思考自己的同時(shí)將思考他人、集體、社會(huì)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。具體教育中，須重視教育者和受教育者積極溝通、交流，努力把引導(dǎo)人、教育人、改造人與尊重人、理解人、關(guān)心人有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

二、“為政以德”的政治觀對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的借鑒意義

《論語(yǔ)》通過(guò)對(duì)“仁”的深刻挖掘，在政治思想上就是“為政以德”，即以“仁”為核心的“德政”主張。子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”⑤就是說(shuō)，國(guó)君用品德教化治理國(guó)家，他就會(huì)像北極星那樣，泰然處在自己的位置上，使眾多的星辰環(huán)繞著他。國(guó)君只有具備“仁”基礎(chǔ)上的道德，實(shí)施德政，才能夠成為眾星共之的核心。

那么，有德之君如何實(shí)現(xiàn)被“眾星共之”呢？哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！碧岚闻e用正直的人，（把他們）安置到邪曲小人的上面，老百姓就服從了；反之，老百姓就不服了。在這里，孔子仍強(qiáng)調(diào)個(gè)人須具備優(yōu)秀的品質(zhì)、正直的品格。但這是不夠的。季康子問(wèn)：“使民敬，忠以勸，如之何?”子曰:“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！雹迣⒌抡U(kuò)展到和個(gè)人優(yōu)秀品質(zhì)、孝順父母、慈愛(ài)百姓結(jié)合起來(lái)，這樣，德政就擴(kuò)展到社會(huì)中的每個(gè)人，德政是每個(gè)人的政治。

大學(xué)生是即將走向社會(huì)的不同類型的人才，教育體制的原因使其缺少深刻的文化內(nèi)涵，往往以工具化的眼光處事，缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)性的戰(zhàn)略眼光，可持續(xù)性發(fā)展的能力有所欠缺。所以在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中須重視以下問(wèn)題：

必須重視“孝悌”思想，這是為人的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》“孝悌”思想是超越時(shí)代、超越時(shí)空的。當(dāng)前利益多元化導(dǎo)致人們價(jià)值取向多元化。在追求利益同時(shí)，能否做到“己所不欲，勿施于人”需每個(gè)人思考。大學(xué)生在與人相處、參加社會(huì)實(shí)踐中，難免出現(xiàn)價(jià)值取向沖突。當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題給思想政治工作者提出了巨大挑戰(zhàn)，而《論語(yǔ)》“仁愛(ài)”“忠恕”思想提供了方法論上啟示。作為思想政治教育工作者更應(yīng)積極挖掘《論語(yǔ)》有益思想，重視和理解“孝悌”思想的指導(dǎo)意義。

大學(xué)生須培養(yǎng)“正直”、“誠(chéng)信”、“責(zé)任感”、“理想信念”意識(shí)。當(dāng)前由于文化的多元化，各種亞文化侵入，瓦解了部分大學(xué)生的做人原則。價(jià)值取向也出現(xiàn)不良現(xiàn)象，這都是在具體思想政治教育工作中值得注意的問(wèn)題。

三、《論語(yǔ)》中個(gè)人道德品質(zhì)的形成、培養(yǎng)及不懈追求給我們的啟示

《論語(yǔ)》開篇：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”⑦“學(xué)”指什么呢？如僅理解為學(xué)知識(shí)是不妥的，也不是孔子思想所在。聯(lián)系《大學(xué)》開篇：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"大學(xué)"一詞古代兩種含義：一是"博學(xué)"；二是相對(duì)小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，使人棄舊圖新、去惡從善，達(dá)到最完善的境界。所以，孔子這里所謂“學(xué)”，是指“明明德”的“大學(xué)”。人的道德品質(zhì)不是先天就有，是后天習(xí)得的，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中形成，學(xué)習(xí)知識(shí)不是目的，在于對(duì)光明正大的品德弘揚(yáng)和追求，努力使人棄舊圖新、去惡從善，從而“止于至善”。

由“學(xué)”到“仁”，道德品質(zhì)由抽象轉(zhuǎn)為具體：家庭倫理、個(gè)人道德行為及個(gè)人道德追求。在《論語(yǔ)》中，主張對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)追求須有一個(gè)學(xué)習(xí)體知過(guò)程。子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣?！雹嗫梢娮钪匾菢淞?duì)“仁”的態(tài)度，回歸到對(duì)自己的要求、規(guī)約。曾子“吾日三省吾身”致力于如何提高自身道德水平，將其視為不懈追求的過(guò)程?？鬃淤澷p顏回“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”⑨的精神。歸結(jié)起來(lái)，在個(gè)人道德修養(yǎng)上追求自強(qiáng)不息的精神——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這正是當(dāng)前對(duì)大學(xué)生思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。思想政治教育工作者更應(yīng)發(fā)揮積極作用，引導(dǎo)大學(xué)生樹立“自強(qiáng)不息”的精神，嚴(yán)格要求自己，在困境中錘煉道德品質(zhì)，發(fā)展自己。

總之，《論語(yǔ)》蘊(yùn)含深刻的為人、修身、治國(guó)思想。充分挖掘其有益思想，對(duì)當(dāng)前的思想政治教育仍有借鑒價(jià)值。思想政治教育中，繼承《論語(yǔ)》精髓，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于人的道德品質(zhì)、文化素質(zhì)以及完善人格培養(yǎng)，使思想政治教育在文化意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上健康前進(jìn)。

注釋

①⑦《論語(yǔ)·學(xué)而》.

②《論語(yǔ)·顏洲》.

③⑨《論語(yǔ)·雍也》.

④《論語(yǔ)·子路》.

篇5

1.自我定位不準(zhǔn)確，就業(yè)期望值過(guò)高高職院校的目標(biāo)是培養(yǎng)與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的，掌握本專業(yè)必備的基礎(chǔ)理論和專門知識(shí)，具有從事本專業(yè)實(shí)際工作的全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線工作的高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才。這就意味著高職學(xué)生畢業(yè)后大部分將從事企業(yè)基層的工作，但是大多數(shù)高職生自我定位不準(zhǔn)確，思想觀念和價(jià)值取向呈現(xiàn)功利化的特點(diǎn)，就業(yè)期望值過(guò)高，和本科生一樣熱衷于工作環(huán)境好、待遇高、工作輕松的單位，不愿意到生產(chǎn)第一線工作崗位就業(yè)。為了更加準(zhǔn)確地了解高職學(xué)生就業(yè)意向，筆者進(jìn)行了一次問(wèn)卷調(diào)查。此次調(diào)查主要以抽樣問(wèn)卷的方式進(jìn)行，對(duì)象主要是常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013屆畢業(yè)生。共發(fā)放問(wèn)卷300份，收回有效問(wèn)卷292份，占97.3%。（調(diào)查問(wèn)卷見本文附錄）本次問(wèn)卷調(diào)查顯示，55.8%的同學(xué)對(duì)自己的就業(yè)前景表示樂(lè)觀，6%的同學(xué)非常樂(lè)觀，還有38.2%的同學(xué)迷表示比較迷茫。在期望的月薪方面，53%的同學(xué)在2000-3000元間，11%的同學(xué)在1000-2000元間。對(duì)于就業(yè)地域的選擇，60%的同學(xué)希望到國(guó)內(nèi)大城市及沿海開放城市工作，30%的同學(xué)希望到中小城市去，還有10%的同學(xué)則認(rèn)為到哪兒工作無(wú)所謂，找到工作就行。在當(dāng)今格外激烈的就業(yè)形勢(shì)下，對(duì)于高職生而言，過(guò)于看重眼前利益而忽略了作為高職生的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，只會(huì)造成熱門職位眾人爭(zhēng)搶的局面，結(jié)果反而增加了就業(yè)的難度。2.誠(chéng)信意識(shí)缺失，職業(yè)道德觀念淡薄面對(duì)激烈的就業(yè)形勢(shì)，高職學(xué)生的就業(yè)壓力越來(lái)越大，本應(yīng)通過(guò)努力增強(qiáng)自身的素質(zhì)和能力來(lái)提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，但是有些學(xué)生在求職中誠(chéng)信意識(shí)缺失，職業(yè)道德觀念淡薄，采取投機(jī)取巧的不正當(dāng)手段來(lái)提高成功幾率。具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是采取偽造榮譽(yù)證書、學(xué)習(xí)成績(jī)單和實(shí)習(xí)經(jīng)歷證明等重要材料，給自己的求職自薦材料增加含金量，有些地方甚至出現(xiàn)了偽造學(xué)校招就辦推薦公章的現(xiàn)象。二是高職學(xué)生毀約現(xiàn)象嚴(yán)重。部分高職畢業(yè)生沒(méi)有認(rèn)識(shí)到簽訂勞動(dòng)合同和就業(yè)協(xié)議書的嚴(yán)肅性，同時(shí)和多家單位簽約，比較之后再選擇一家單位正式工作；有的高職生與一家單位簽訂勞動(dòng)合同后不能做到愛(ài)崗敬業(yè)，遇到不順心的事情就隨意跳槽。這一系列現(xiàn)象不僅對(duì)高職生本人的誠(chéng)信品質(zhì)造成了影響，而且影響了學(xué)校聲譽(yù)，增加了社會(huì)對(duì)原本就處于弱勢(shì)的高職生群體的歧視。

二、寓思想政治教育于高職學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)的實(shí)施路徑

（一）加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)課程建設(shè)與改革，發(fā)揮思想政治教育的認(rèn)知和導(dǎo)向功能雖然目前各高職院?；旧隙奸_設(shè)了就業(yè)指導(dǎo)課，但是普遍存在著一些問(wèn)題，比如：就業(yè)指導(dǎo)課缺乏全程性，教學(xué)安排不合理；課程內(nèi)容偏重理論知識(shí)，缺乏實(shí)踐性；就業(yè)指導(dǎo)課教師隊(duì)伍缺乏專業(yè)性；就業(yè)指導(dǎo)課采用合班教學(xué)，缺少個(gè)性化指導(dǎo)。針對(duì)這些問(wèn)題，我們要從這幾方面來(lái)進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)課程的建設(shè)與改革：一是建立全程化就業(yè)指導(dǎo)課程體系。高職院校招收的學(xué)生一般為三年制學(xué)生，由于各個(gè)年級(jí)的學(xué)生身心特點(diǎn)存在差異，因此就業(yè)指導(dǎo)課教學(xué)要根據(jù)學(xué)生在校期間不同階段的特點(diǎn)，明確目標(biāo)，突出重點(diǎn)，分步實(shí)施。以筆者所工作的常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，從2009年起常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院進(jìn)行了就業(yè)指導(dǎo)課教學(xué)安排的改革。將就業(yè)指導(dǎo)課分成兩部分內(nèi)容進(jìn)行，對(duì)大一年級(jí)新生主要進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃課程的教學(xué)，一方面讓大一新生認(rèn)識(shí)到職業(yè)規(guī)劃的重要性，制定明確的發(fā)展目標(biāo)，從而增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性；另一方面幫助他們?cè)谡_分析自己優(yōu)劣勢(shì)的基礎(chǔ)上，教給他們進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃的方法，從做三年的學(xué)習(xí)規(guī)劃起，再為自己做一個(gè)職業(yè)規(guī)劃、人生規(guī)劃，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)，確立職業(yè)理想。由于常州紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院實(shí)行“2+1”模式，學(xué)生從大三開始就進(jìn)入了頂崗實(shí)習(xí)階段，因此對(duì)大二年級(jí)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)主要著重?fù)駱I(yè)方面的指導(dǎo)，如：就業(yè)形勢(shì)分析、就業(yè)政策和法規(guī)、就業(yè)擇業(yè)心理、就業(yè)準(zhǔn)備和就業(yè)程序、創(chuàng)業(yè)教育與實(shí)踐。通過(guò)建立全程化的就業(yè)指導(dǎo)課程體系，能夠讓學(xué)生明確人生目標(biāo)，確立合理的就業(yè)期望值，從而使思想政治教育的認(rèn)知功能和導(dǎo)向功能得以實(shí)現(xiàn)。二是采取靈活的教學(xué)形式和方法，提高學(xué)生課堂參與性。根據(jù)就業(yè)指導(dǎo)課程的特殊性，可以采取教師、學(xué)生、專家相結(jié)合的授課形式和教學(xué)方法。教師講的內(nèi)容要精心選材，簡(jiǎn)明扼要，關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確職業(yè)觀和就業(yè)觀。學(xué)生在學(xué)習(xí)完理論知識(shí)后要注重實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉，深化職場(chǎng)體驗(yàn)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下，從課內(nèi)走上講臺(tái)，從課外走入社會(huì)，通過(guò)案例討論、角色扮演、觀摩招聘、小組討論、社會(huì)調(diào)查、實(shí)習(xí)實(shí)踐等活動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)自我、職業(yè)和環(huán)境的認(rèn)識(shí)，提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。另外，在就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)過(guò)程中，除了教師和學(xué)生自身的資源之外，還要通過(guò)多種形式把各種社會(huì)資源引進(jìn)課堂，從而彌補(bǔ)教師水平、課堂教學(xué)和學(xué)校教育的不足，提高就業(yè)指導(dǎo)課教學(xué)的專業(yè)性。比如邀請(qǐng)求職技巧指導(dǎo)專家、單位人力資源主管、成功人士進(jìn)課堂，一方面讓學(xué)生接受最前沿的理論知識(shí)和最專業(yè)的就業(yè)技巧指導(dǎo)，掌握應(yīng)聘要領(lǐng)和應(yīng)聘程序，另一方面通過(guò)成功人士的現(xiàn)身說(shuō)法，特別是學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們事業(yè)成功的案例，讓學(xué)生們消除盲從心理，感悟職業(yè)發(fā)展的過(guò)程和成功背后的艱辛歷程。但是有時(shí)候由于受到教學(xué)時(shí)間的限制，讓每個(gè)學(xué)生都接受專家的指導(dǎo)是不現(xiàn)實(shí)的，但可以通過(guò)播放影像資料來(lái)彌補(bǔ)這方面的不足。學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)課教研室可以統(tǒng)一購(gòu)置知名專家的講課光碟或職場(chǎng)招聘的經(jīng)典錄像，供教師課堂教學(xué)選用。如金正昆的《社交禮儀》、《面試禮儀》，CCTV-2的《贏在中國(guó)》，余世雄的《有效溝通》、《職業(yè)化的養(yǎng)成與塑造》等，看完專家講座的影像資料后，教師可以讓學(xué)生用一句話概括受到的啟發(fā)和感悟來(lái)代替教師的講評(píng)。

篇6

教師是目前思想政治課堂的主動(dòng)施教者，而學(xué)生卻是被動(dòng)接受者。普遍存在的教師權(quán)威性使學(xué)生對(duì)教師存有畏懼感，因而課堂中師生之間的交往不多，僅限于提問(wèn)、回答的簡(jiǎn)單交流，而且這種簡(jiǎn)單的交往往往也只限于教師與優(yōu)等生間的活動(dòng)，或者說(shuō)是極少一些學(xué)生的交流，大多數(shù)學(xué)生往往處于被冷落地位。因此，也就不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

二、對(duì)策

（一）落實(shí)充滿人本思想的教學(xué)目標(biāo)教師要注意教學(xué)目標(biāo)的展示方式和展示時(shí)機(jī)，對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的展示，要采用書寫、口述等靈活的方式。作為一門德育課，中學(xué)生政治教學(xué)除了要落實(shí)好知識(shí)目標(biāo)之外，更要注重教學(xué)的能力目標(biāo)和情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)。使學(xué)生通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，不僅增長(zhǎng)了知識(shí)，而且能夠使自身的能力獲得提高，培養(yǎng)熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的情感，擺正自己作為社會(huì)主義公民的姿態(tài)，樹立立正確的價(jià)值觀體系。中學(xué)政治老師在實(shí)施教學(xué)過(guò)程中，要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系學(xué)生的日常生活和思想實(shí)際的對(duì)性，有目的創(chuàng)設(shè)一定的問(wèn)題情境，使學(xué)生通過(guò)對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的運(yùn)用，加深認(rèn)識(shí)，并不斷提高他們分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

（二）教師在備課時(shí)要注意更加貼近學(xué)生的生活中學(xué)政治所講授的內(nèi)容，有很大一部分理論性強(qiáng)，和學(xué)生的生活距離比較遠(yuǎn)，給學(xué)生參與到課堂中來(lái)形成了一定的障礙，這就要求教師在備課時(shí)，充分運(yùn)用各種素材，把課本上的知識(shí)點(diǎn)和學(xué)生生活中的事例有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使我們的課堂生活化，這才是打造高效課堂，提升學(xué)生課堂參與度的有效途徑。一些教師在講課時(shí)，只注重講解理論知識(shí)，而忽視了理論和生活的密切聯(lián)系，這樣的課堂僅僅是教師一個(gè)人的“舞臺(tái)”，學(xué)生也只是機(jī)械的記憶知識(shí)點(diǎn)，幾乎都沒(méi)有參與到課堂中去，這樣只會(huì)打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

（三）營(yíng)造和諧寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生敢于創(chuàng)新良好的心境和情緒積極的情感對(duì)學(xué)生的發(fā)展有相當(dāng)重要的積極作用。如果學(xué)生感覺(jué)課堂氣氛不安全，生怕說(shuō)錯(cuò)話，擔(dān)心發(fā)言被扣帽子、被譏笑、被訓(xùn)斥，那么學(xué)生就不敢敞開胸懷，大膽地表達(dá)自己的想法，就會(huì)妨礙學(xué)生的獨(dú)立思考，妨礙師生之間、學(xué)生之間進(jìn)行深入的交流和探討，甚至?xí)箤W(xué)生封閉自己的心靈，更談不上創(chuàng)新。因此，開展創(chuàng)新教育首先要營(yíng)造一個(gè)和諧寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，建立良好的師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系，會(huì)讓學(xué)生原本具有的欲望以極其自然而且以最佳的狀態(tài)流露出來(lái)。一位教育家說(shuō)得好，“不怕學(xué)生觀點(diǎn)錯(cuò)，就怕學(xué)生沒(méi)有觀點(diǎn)?！苯處熞e極引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題.就應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于突破權(quán)威，敢于“質(zhì)疑”，要充分肯定學(xué)生“標(biāo)新立異”，保護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲和想象力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新熱情。同時(shí)，教師還要關(guān)注學(xué)生之間的關(guān)系，學(xué)生在課堂中“標(biāo)新立異”雖然會(huì)得到老師的鼓勵(lì)和稱贊，但他們也擔(dān)心被同學(xué)看成出風(fēng)頭，怕答錯(cuò)被同學(xué)譏笑而壓制自己的表現(xiàn)欲望。因此，教師要深入到學(xué)生中去，傾聽每一個(gè)學(xué)生的見解，觀察每一個(gè)學(xué)生的表現(xiàn)，既要注意把創(chuàng)新機(jī)會(huì)留給每一位學(xué)生，又要盡量創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生互相臺(tái)作，鼓勵(lì)、喚醒全體學(xué)生的參與意識(shí)，盡可能地化解、消除學(xué)生之間存在的對(duì)立、抵觸、以及不信任等不良情緒，把注意力轉(zhuǎn)移到共同學(xué)習(xí)上。

篇7

在人類思想的發(fā)展史上，有一次偉大的變革，即在把人理解為實(shí)踐的基礎(chǔ)上，同時(shí)也承認(rèn)了人是社會(huì)歷史和主觀個(gè)性的統(tǒng)一，這就是。對(duì)人的科學(xué)理解也是的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從哲學(xué)層面對(duì)人做了深層次的思考。關(guān)于人的存在、人的本質(zhì)以及人的發(fā)展，都在“現(xiàn)實(shí)的人”的前提下做了考察。考察了人與自然的關(guān)系，考察了人與人的關(guān)系，同時(shí)也考察了人與社會(huì)的關(guān)系。在這一系列的考察基礎(chǔ)上，對(duì)人做出了定義，指出人是自然存在物，也是社會(huì)存在物。除了人是統(tǒng)一體之外，還有機(jī)地結(jié)合了歷史的研究，進(jìn)而從不同視角對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了分析。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的人的本質(zhì)已經(jīng)被“異化”的現(xiàn)象，也做了深刻的分析。對(duì)此的看法是，這正是人向自己的本質(zhì)逐漸靠近的過(guò)程。通過(guò)“異化”，人最終會(huì)全面占有自己的本質(zhì)。作為教育的一個(gè)重要陣地，高校思想政治教育要求思想政治教育的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)要求結(jié)合教育環(huán)境的特點(diǎn)，不斷改進(jìn)和提升教育的途徑及實(shí)踐。

二、當(dāng)代發(fā)展視域下的高校思想政治教育的開展

正是在的發(fā)展視域下，需要重新看待高校的學(xué)生思想政治工作。

首先，從內(nèi)出發(fā)，重新看待高校學(xué)生思想政治教育。在長(zhǎng)期的傳統(tǒng)思想政治教育中，思想政治教育被看作是一種工具，一種政治的工具，一種經(jīng)濟(jì)的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物，這種完美神圣高遠(yuǎn)、脫離現(xiàn)實(shí)人性。高校學(xué)生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)人的馴化，在工作中強(qiáng)化人的無(wú)條件服從，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械的服從，強(qiáng)調(diào)人在行事時(shí)要遵從社會(huì)規(guī)則。而在視域下看當(dāng)今高校思想政治教育則可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代思想政治教育中，人得到了高度重視。這種變化正是來(lái)源于現(xiàn)代思想政治教育工作的本質(zhì)，也是人學(xué)理論發(fā)展的結(jié)果。在發(fā)展視域下，思想政治教育既要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育中對(duì)人的教育和引導(dǎo)，同時(shí)更要關(guān)心人、幫助人。在思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上，人的思想正是人性的具體表現(xiàn)。因此，在高校思想政治教育中，要把握人的本性，提高高校思想政治教育的教育效果?，F(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)了對(duì)人的關(guān)注，并明確了培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)人是高校思想政治教育最核心的問(wèn)題。高校思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而絕非對(duì)人的約束和鉗制。

其次，重視并利用中關(guān)于人的教育內(nèi)容。作為思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容之一，對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的把握以及對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀的引導(dǎo)正是的價(jià)值意義所在。對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的把握被社會(huì)個(gè)體廣泛接受，并促使其在實(shí)踐中自覺(jué)養(yǎng)成。實(shí)現(xiàn)理論被群眾掌握，即大眾化需要理論上的深入淺出，更需要實(shí)踐途徑的大眾化。尤其對(duì)于高校而言，思想政治教育是教育的一個(gè)重要陣地。因此，尤為需要探索適合青年學(xué)生的教育路徑，這不僅是從理論上對(duì)高校思想政治教育進(jìn)行深入挖掘和梳理的方法，更有助于在實(shí)際操作中找到解決問(wèn)題的思路。在實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育高效的實(shí)踐中，教育過(guò)程以及高校的思想政治教育學(xué)科的理論建設(shè)也在得到持續(xù)的推進(jìn)和豐富。在發(fā)展視域下，要扎根于大眾化的現(xiàn)實(shí)要求。要考慮教育環(huán)境和教育對(duì)象的紛雜，還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化，要在實(shí)踐環(huán)節(jié)中打破教育實(shí)踐和教育途徑的尷尬，進(jìn)而提高高校思想政治教育的時(shí)代性、實(shí)效性，這具有很廣泛的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

再次，結(jié)合高校學(xué)生特點(diǎn)，調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和形式。作為大眾化實(shí)踐的重要陣地，高校思想政治教育始終伴隨著青年學(xué)生思想意識(shí)的心理成長(zhǎng)。把握高校學(xué)生心理成長(zhǎng)的規(guī)律，結(jié)合高校學(xué)生所具有的年齡及時(shí)代特點(diǎn)，要不斷調(diào)整和創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容。第一，要以教育理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)制度化、整體性和認(rèn)知性，以專著形式或論文形式從教育學(xué)以及德育教育理論、思想政治教育學(xué)科論等方面擴(kuò)展教育途徑，提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規(guī)范程度。第二，要考慮思想政治教育的有效性，在多個(gè)方面如教育意識(shí)、教育內(nèi)容、教育情境、教育方法以及教育實(shí)踐等分析在有效性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，理清教育主導(dǎo)和主體的關(guān)系，要注意整合教育整體結(jié)構(gòu)的匹配以及教育可持續(xù)發(fā)展等基礎(chǔ)性問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

1.思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承懲罰作為一種教育方法由來(lái)已久，在教育中也起到了其他方法所不能替代的作用。在思想政治教育中懲罰教育法的運(yùn)用經(jīng)過(guò)歷史的驗(yàn)證，是可行且有效的。在抗戰(zhàn)時(shí)期，思想政治教育是一項(xiàng)非常重要，甚至可以說(shuō)是決定政權(quán)存亡的工作。因此，正確的思想政治教育方法就成為勝負(fù)的關(guān)鍵。懲罰教育法有利于思想政治教育以行作為開端的需要。捷克教育家揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯說(shuō)過(guò)：“犯了過(guò)錯(cuò)的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因?yàn)樗麄兎噶诉^(guò)錯(cuò)……而是為的要使他們?nèi)蘸蟛蝗ピ俜浮薄Ｄ敲丛谒枷胝谓逃?，怎樣才能使犯錯(cuò)者不在去犯錯(cuò)或者說(shuō)不再去犯同樣的錯(cuò)誤呢？那就是對(duì)受教育者不良行為實(shí)施懲罰。歷史唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀實(shí)在在人腦中的反映。因此，既然行是知、情、意、信的外顯，那么改變外顯的行，隨著時(shí)間的推移，內(nèi)在的知、情、意、信也必然要隨之改變，這也是思想政治教育為什么能把行作為開端的原因之一，懲罰教育法則正好符合以行為作為思想政治教育開端的需要。懲罰是一種具有威懾性的手段，在教育中則轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)生不端行為的威懾作用，有對(duì)行為人本身也有對(duì)行為人周邊人群的威懾。懲罰主要針對(duì)外顯的行為，通過(guò)行為的改變從而引起思想意識(shí)的改變。懲罰在思想政治教育中的運(yùn)用需要教育者的教育智慧，只有具有藝術(shù)性的懲罰才能使學(xué)生從自己的行為中認(rèn)識(shí)到本質(zhì)錯(cuò)誤，從而改變內(nèi)在認(rèn)知，由好的認(rèn)知再上升到良好的意志、信念和情感，最終產(chǎn)生良好的行為。

2.符合思想政治教育促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的需要社會(huì)化是社會(huì)學(xué)的名詞，不同的研究學(xué)者對(duì)社會(huì)化有著多種解釋。布盧姆認(rèn)為：“個(gè)人為了以一個(gè)多少有效的成員的身份，參與某個(gè)集團(tuán)和社會(huì)而對(duì)必要的知識(shí)、技能和傾向進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程就叫社會(huì)化?！薄渡鐣?huì)心理學(xué)》認(rèn)為“社會(huì)化是指在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中，個(gè)體形成適應(yīng)于該社會(huì)與文化的人格，掌握該社會(huì)所公認(rèn)的行為方式。”根據(jù)這兩種解釋，總結(jié)地說(shuō)：“社會(huì)化就是一個(gè)人學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程?！彼枷胝谓逃菐椭鷮W(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，是幫助學(xué)生塑造良好品德和教會(huì)學(xué)生如何做人的教育，這些都是學(xué)生走出校園，走上社會(huì)所必須的良好品質(zhì)。換言之，思想政治教育也是促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的教育。

二、思想政治教育正確使用懲罰教育

1.抓住時(shí)機(jī)，一擊即中在思想政治教育中，教育時(shí)機(jī)一直是一個(gè)研究的話題。在什么時(shí)候做思想政治教育工作才是最好的時(shí)機(jī)，我們認(rèn)為，這主要取決于運(yùn)用哪種思想政治教育方法。不同的方法就必須在不同的時(shí)間使用，猶如病人用藥，不同的癥狀在不同的時(shí)間就必須使用不同的藥。懲罰教育作為思想政治教育方法在使用時(shí)，選擇好時(shí)機(jī)非常重要，時(shí)機(jī)選的好事半功倍，時(shí)機(jī)選的的不好事倍功半。

2.明確目的，教育為重思想政治教育是一項(xiàng)育人的工程，它進(jìn)行的并不是單純的知識(shí)傳授，而是要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在思想政治教育中使用懲罰教育法亦是如此，不是為了懲罰而懲罰，不是為了懲罰學(xué)生本身，而是懲罰學(xué)生身上發(fā)生的不良行為。

3.力度適當(dāng)，防止“兩用”《周易·系辭下》認(rèn)為“小懲而大誡，此小人之福也?！痹谒枷胝谓逃羞\(yùn)用懲罰教育，懲罰一定要適當(dāng)，要注重對(duì)懲罰“度”的把握。質(zhì)量互變關(guān)系指出：“量變達(dá)到一定的程度就會(huì)促成質(zhì)變，質(zhì)變又會(huì)開始新的量變?！痹谒枷胝谓逃^(guò)程中使用懲罰教育需要尊重質(zhì)量互變規(guī)律，教育者要善于把握懲罰的“度”，達(dá)到教育效果的最大化，而不失教育本質(zhì)。把握懲罰的“度”即懲罰“泛用”和“濫用”兩個(gè)問(wèn)題，泛濫無(wú)度的連續(xù)懲罰是可怕的。同時(shí)，從心理學(xué)的研究中我們可以知道，懲罰的威懾力將會(huì)隨著懲罰的頻繁使用而逐漸減弱，只有當(dāng)懲罰構(gòu)成一種威懾而存在時(shí)，才會(huì)保持它的全部力量。因此，過(guò)度的懲罰教育會(huì)適得其反。