時間：2023-02-27 11:11:39
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學習《新時期師德修養(yǎng)》，無疑是一股清風蕩滌我心中一些陰暗斑點，使我更加看清了前路，明確了方向，堅定了自己的信念。
這本書主要從四個方面闡述了師德的內涵：一是教師對待教育事業(yè)的道德;二是教師對待受教育者的道德;三是教師對待同事和教師群體的道德;四是對待學生家長及其他社會人員的道德。我想這是根據(jù)教師工作的內容和接觸的對象來劃定的四個范圍內的道德吧。我想做為一名優(yōu)秀的教師我們應該做到以下幾點：
一、對待教育事業(yè)：
忠誠并獻身與教育事業(yè)。要求教師在社會主義道德觀和為人民服務的人生觀的指導下，在處理個人與教育事業(yè)發(fā)展的關系時候，應采取利他主義的價值取向，就是所謂的“甘為人梯”、“燃燒的蠟燭”精神。
二、對待受教育者：
熱愛學生，誨人不倦。強調熱愛學生是教師對學生情感的境界。要求教師全面關心學生的成長，嚴格要求而又尊重信任學生。
三、對待同事及教師群體：
堅持教師集體和其他教師的利益和需要高于個人的利益和需要。在教育現(xiàn)實中要表現(xiàn)為理解、團結和謙讓。
四、對待學生家長及其他社會人員：
真誠相待、主動參與。要求教師在與學生家長交往的時候，表現(xiàn)出一種對家長的坦誠的溝通愿望，以及以積極主動的態(tài)度發(fā)起或者參教育有關的社會性活動。
經(jīng)過學習，我思考自己，反思自己，“十年樹木，百年樹人”，如今踏上三尺講臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。怎樣才能做一名好教師呢?
我想首先需要奉獻?！盎ǖ氖聵I(yè)是尊貴的，果實的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因為葉的事業(yè)是平凡而謙遜的?！边@是雨果先生曾經(jīng)說過的話。其實教師這個行業(yè)就象那默默奉獻的綠葉，學生就像那含苞欲放的花朵，綠葉時時刻刻襯托著鮮花的美麗?！皫熣?，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！苯處煹钠沸泻退仞B(yǎng)是教師發(fā)展的一個重要前提，也只有對“怎樣做一名教師”這一問題有深刻的認識，才能提出對自己更高的要求。
其次，我應該樹立良好的師德形象。捧著一棵心來，不帶半根草去。教師良好的師德形象是教師偉大人格力量的體現(xiàn)。記得我上中學的時候，我曾想“平平淡淡的一生，倒不如轟轟烈烈的死?！闭蛉绱?，我羨慕那詩意的生存，羨慕那豐富多彩的人生，不甘于過平淡、庸常的生活。如今教師走上三尺講臺，教書育人;走下三尺講臺為人師表。教師不僅僅是社會主義精神文明的建設者和傳播者，更是莘莘學子們的道德基因的傳遞者。因此，師德的形象，不是簡單地說教，而是一種精神體現(xiàn)，一種深厚的知識內涵和文化品位的體現(xiàn)!形象需要培養(yǎng)，需要教育，更需要的是——每位教師的自我修養(yǎng)!讓我們以良好的師德形象，展現(xiàn)在世人面前，共同攜手撐起那片教育的蔚藍天空吧。
師德師風演講心得體會(二)
其身正,不令而行;其身不正,雖令不從——孔子。
學校在上星期二下午舉行了學校青年教師師德演講的活動。在活動中我感受很深。師德古來有之，不同時代對師德有不同的要求，現(xiàn)代師德是對古代師德的繼承與發(fā)展，知識經(jīng)濟時代對師德賦予了新的內涵。
1.愛崗敬業(yè)、獻身教育是師德的基本要求
教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。正是這種成就感、幸福感，激勵著千千萬萬的教師不辭辛勞地為教育事業(yè)獻身。
2.熱愛學生、教書育人是師德的核心
教師對學生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學生的感情基礎。
3、更新觀念、努力創(chuàng)新是師德的新發(fā)展
課堂要成為學生學習的用武之地，成為學生在教師指導下獲取知識、訓練能力、發(fā)展智力以及思想情操受到良好熏陶的場所。要讓學生運用感覺器官和思維器官，去學習、去實踐。
4.以身作則、為人師表是師德的人格力量
教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。
5.終身學習、不斷進取是師德的升華時代要求教師必須轉變學習觀念，確立“邊學邊干、邊干邊學、終身學習”的觀念，緊跟當代知識和技術的發(fā)展步伐。
在師德演講中，我的心得體會主要有：作為新時期的小學教師必須進一步加強全心全意為學生和家長服務的宗旨，要做一位有道德素質的小學教師，做一位讓學生和家長都愿意接近的教師，首先自己本身就應當是一個有道德的人。學生在學校里學習，主要是受教師的影響，我們要把學生培養(yǎng)成為懂禮貌、講衛(wèi)生的好孩子，就要注意培養(yǎng)學生的道德，而要使學生成為有道德的人，就要讓學生愿意和你接近，以便對學生產生大的影響。因此，我們自己就首先要成為有高尚教師道德的人。
作為小學教師，不僅要教好書，還要育好人，各個方面都要為人師表。教師是學生增長知識和思想進步的啟蒙老師，我們的一言一行，都會對小學生產生影響，一定要在思想政治上、道德品質上、學識學風上，全面以身作則，這樣才能為人師表。教師素質重在師德，教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學生的靈魂工程師，首先自己要有高尚的道德情操，才能以德治教，以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng)，是實施科教興國戰(zhàn)略，培養(yǎng)新世紀人才的關鍵。教育是事業(yè)，是科學，又是一門藝術。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質和為祖國教育事業(yè)無私奉獻的敬業(yè)精神，還要有新時代所推崇的新思想，新觀念，要有探索精神和創(chuàng)新精神。
熱愛學生，尊重、理解學校以人為本，關心愛護學生，是小學教師正確處理與自己直接服務對象學生之間關系的準則，一個教師只有對學生充滿執(zhí)著的愛，才能激發(fā)出做好這一工作的高度責任感，才能堅定不移地辛勤耕耘，獲得豐碩的育人之果。熱愛學生，是小學教師全部職業(yè)活動中最寶貴的一種情感，沒有對學生的愛，也就不可能有真正成功的教育。
這種愛，是不能以血緣關系和個人好惡為轉移的，教師應當把它無私地奉獻給全體學生。愛是打開心扉的鑰匙。要把真摯的愛融在整個班級之中，不僅要愛那些能干的孩子，更要愛那些缺點較多的孩子，要讓每一個孩子都從教師這里得到一份愛的瓊漿。小學生很善于觀察與思考，對你的一言一行，他們都在觀察并做出相應的評價和反應。如果他們切實地感到老師是在誠心誠意地愛護自己，關心自己，幫助自己，他們就會很自然地對你產生歡迎的傾向，喜歡接近你，并心悅誠服地接受你的教育和指導。
總之,我認為提高教師道德的學習是有必要的,這樣可以提高全體教師的道德修養(yǎng),形成好的教師風氣,這樣整個教育事業(yè)才能得到前面的發(fā)展。
師德師風演講心得體會(三)
人的一生，經(jīng)歷一次百年不遇的災難已是莫大的不幸，可在前年xx月，去年xx月，兩個尋常的日期對于重慶開縣的百萬群眾而言，不思回顧，井噴、洪水，一年內接踵而至的兩次特大災難，奪去兩百多個鮮活的生命，災難過去，能笑著談起的，是災區(qū)6000多名住宿學生的全部脫險。上千名教師拋親人、舍性命營救學生，幫助受災群眾的事跡也因此在我們記憶中更加清晰。
在井噴災難中，教師們達到了上級對3420名學生“一個不能丟、一個不能傷、一個不能餓、一個不能主亡”的要求。舍命轉移與營救學生，感人事跡數(shù)不勝數(shù)。一名年僅21歲的代課教師譚世明給我留下很深的印象，他的事跡深深感動了我，使我的心靈受到震撼。這位開縣高橋中學的代課教師察覺到井噴，第一個打電話給學校通知師生盡快撤離，而他則留在村中，挨家挨戶報警，幫助村鄰和學生逃生。災難過去，人們在家門前找到了譚老師，緊握在他右手的手機告訴人們，10分鐘內，他連續(xù)打出了7個報警電話，正是這7個電話讓他失去了最后的逃生時間，也正是這10分鐘的等候，讓譚世明的爺爺、奶奶、爸爸、媽媽與他一同離開人世。在那特殊的時刻，與譚世明老師一起被同學們記住的，還有老師們對學生說的暖人心的話：“學生有事，我就有事了”“我要在最短的時間帶學生到最安全的地方”“要死我校長死在最前頭，你們放心”。用群眾們的一句話來說，開縣的老師為了學生可以啥都不顧。
災難是一面鏡子，更是一塊試金石。在開縣的兩次災難中，人民教師所做的一切都是為了學生。在災難的考驗面前，他們臨危不懼、挺身而出、舍生忘死：在危險面前，他們身先士卒、義無反顧。他們真的讓人敬佩。支撐他們的是責任感和愛心，是黨性和人格!
教育發(fā)展，教師是關鍵、教師素質，師德最重要。師德建設決定我國教師隊伍的失敗，也決定我國整個教育事業(yè)發(fā)展和改革的成敗，師德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，也是優(yōu)良革命傳統(tǒng)的重要組成部分。教師育人，教書者必先學為人師，育人者必先行為示范。教師的職業(yè)特點決定了教師必須具備更高的素質，而師德是教師最重要的素質、是教師的靈魂。重慶市開縣搶險救災、保護學生優(yōu)秀教師群體和模范教師代表實踐了“學為人師、行為示范”的要求，展示了為人師表，甘于奉獻的精神風貌。
父母是孩子的第一任老師，良好的家庭教育對孩子的成長有著至關重要的意義，下面是一位家長就此談到的幾點體會。
我從最初受到父母的啟蒙教育，到現(xiàn)在教育自己的女兒，人生的經(jīng)歷告誡我，家庭教育和學校教育一樣對孩子十分重要，甚至決定著他們的發(fā)展方向，影響到終生?，F(xiàn)就家庭教育問題，談談我的一點體會。
成人是目標。學會做人，是孩子的立身之本，孩子終身受益。教育孩子要有健康的心理和健全的人格，決不能讓孩子成為知識豐富而性格古怪，對父母沒有感情，對他人、社會漠不關心的人。要把孩子看成一個獨立的人，充分尊重和理解孩子，無論犯有多大的錯誤，要和他講道理。我對孩子一直是堅持這個教育原則，讓他們在學校、社會和家庭教育下，從小在德智體美勞等各方面得到全面發(fā)展，最起碼應該成為有益于社會的合格公民而適應現(xiàn)代社會。
家長是鏡子。“天才”不能創(chuàng)造，但家長只要不失時機地去發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)，開發(fā)孩子天賦中的特長，以自己的勤奮努力去走自己所追求的人生道路，孩子就很有可能獲得成功。家長不僅是孩子的天然教師，也是監(jiān)護人，同時是伙伴、朋友和榜樣。孩子的言行舉止無不體現(xiàn)著家長們的思想意識形態(tài)?！爱敻改覆蝗菀?，當好父母更不容易”。事實確實如此。如何當好家長，我認為，首先，努力“學會關心”。家長應以身作則，言傳身教地關愛社會、國家、他人、朋友、同事等等，使之尊老愛幼，相幫謙讓，寬容大度，待人和氣。其次，要加強自身修養(yǎng)。家長應堅持以德育人，奉公守法，依照社會主義道德原則、規(guī)范，自覺地將完善自己道德品質的實踐活動示范于孩子。再次，要創(chuàng)造和諧環(huán)境。教育環(huán)境的優(yōu)劣是孩子成長的寒暑表，要建立和諧的家庭和社會，那么家庭生活氣氛的默化熏陶不可忽視，家庭長輩品行道德的心靈潛在不可低估，孩子在適當表揚和鼓勵中生活，他將學會自尊和自信；在羞辱中生活，他將學會自卑；在平等中生活，他將學會公道；在爭吵、埋怨、偏愛和缺乏溫暖中生活，他將學會詭辯、責怪、妒忌和冷漠……，這種現(xiàn)實是“無言之教”。不是危言聳聽。
孩子是老師。家長應善于學習孩子們的優(yōu)點和長處。孩子們有很多“可愛的缺點”值得大人們學習。如蓬勃向上的朝氣，好問好學的學習態(tài)度；不保守，善于接受新生事物的特點；少世故，對人對事的真誠直率；對新科技和新型玩具等未知知識一學就通、一玩就會的本領等等，他們在這些方面的優(yōu)點都是值得家長學習的。孩子的這種優(yōu)勢，作為家長應充分的給予肯定、鼓勵和贊揚，不可忽視、指責、抑制，以至于扼殺。
尊師是關鍵。老師是學校、社會、家庭三位一體系統(tǒng)教育的主體，是人類靈魂的工程師，更是孩子們幸福的締造者，心靈的撫慰者和醫(yī)治者。對于我來講體會很深，我的孩子處在單親家庭中，尊師敬親的感情較薄弱，學業(yè)基礎不夠穩(wěn)定，但是他的老師注入了大量的真誠愛心，以強烈的責任感和事業(yè)心千方百計、苦口婆心地強化學校教育，使我的孩子在品德、智力、身體都得到了較全面的發(fā)展，彌補了我們家庭教育的不足，這樣的老師倍受我、孩子和社會的尊敬，那么這樣的“園丁”培養(yǎng)出來的花朵無疑會更加鮮艷。
今后，我決心積極配合學校教育好我的孩子，使之成為能適應現(xiàn)代社會的有用人才，以上心得體會，只是我一管之見。
家庭教育心得體會（二）
說起孩子，大概每個父母都有說不完的話題，孩子的成長傾注了我們太多的心血與愛，當然孩子也帶給了我們數(shù)不清的歡樂。孩子們一天天在成長，從牙牙學語、蹣跚學步，到如今的小小兒童，他們的變化帶給我們一個個的驚喜。其實孩子的成長過程也是我們?yōu)槿烁改傅某砷L過程，我們在父母這個學堂里也在不停地學習和進步，真不知道是我們教會了孩子還是孩子教會了我們？
孩子一出生就意味著教育的開始，教育可分為家庭教育、社會教育和學校教育。家長不能僅僅關心孩子的智力開發(fā)，學習成績的好壞。我認為，家長應注重：孩子的身心健康教育；情感教育；社會道德；意志品質等非智力因素的教育，即家庭教育。知識教學、智力開發(fā)這些一定要由學校教育來完成。即便家長懂得這些知識，可能不懂得解決問題的方法，甚至和專業(yè)老師的方法相矛盾，所以作為家長只要做好家庭教育就是對老師工作的支持。下面，我就對孩子的教育談談我的一些心得。
我的兒子今年8歲，就讀于二實小三年級，他有值得我驕傲的地方：孩子發(fā)展比較全面，學習上進步非常明顯，有一定的獨立自主的能力，能主動學習；有一定的責任心和愛心，能體諒、尊重父母，與小朋友和睦相處，知道勞動的艱辛，有較強的交際能力。但也存在不少的問題：如粗心、愛玩電腦游戲、做事情慢等。
要說起教育孩子，我覺得談不上有什么成功之處。但是，孩子從一個嗷嗷待哺的嬰兒成長為一個了略懂人事的孩子，這過程也的確是凝聚著我們做父母的一番心血。這其中也有不少困惑。下面我來談談我們家庭的一些教育理念和心得。
一、“嚴”字當頭，抓住小學關鍵期
大學者曾經(jīng)這樣說：“一個人小的時候，最是要緊，將來成就大圣大賢大英豪大豪杰，或者是成就一個大奸大盜小竊偷兒，都在這家庭教育四個字上分別出來”?，F(xiàn)今社會獨生子女多了，家庭條件好了，隔代管教，甚至請他人管教孩子的現(xiàn)象也多了，在孩子成長過程中，很多家長往往忽略了孩子的嚴格教育，對孩子“錯愛”、“寵愛”、把孩子慣得不像樣，如對人沒禮貌，本該由孩子自己做的事情而由父母、爺爺奶奶代辦，一邊做作業(yè)一邊講話，或者要大人陪伴做作業(yè)，做事磨磨蹭蹭等。例如，在我所認識的大學生、高中生中均出現(xiàn)過要父母給盛飯事件。我們絕對不要認為那是小事，我之所以稱之為“事件”，是認為這種孩子“嬌生慣養(yǎng)”、“自私”、“以我為中心”。沒有同情心，沒有自理能力，沒有克服困難的意志。樹大并沒自然直，反倒長成歪脖樹。
我家教育孩子的宗旨：要求孩子知道理，明德行，成為一個正心、誠意的人。一切時，一切事正確引導，養(yǎng)成孩子明理重德的習慣，培養(yǎng)孩子要多為公著想，盡量斷除自私自利的念頭。要求孩子要有愛心，要愛國家，愛父母，愛社會，必須做到孝敬父母，尊敬師長。努力學習，不可懈怠。爭取成為德智體皆優(yōu)的學生。
我家培養(yǎng)孩子的習慣采取“小時嚴、大時寬”。幼兒園、小學時期，孩子還比較聽話，好管教，容易養(yǎng)成好習慣，這時我對兒子以嚴為主。孩子只要小時侯養(yǎng)成好習慣，大了寬松一點兒也出不了格。這也就是關鍵期，任何教育都有關鍵期，在這個年齡段培養(yǎng)孩子的行為習慣最為有效，如果過了這個年齡段，再進行這種教育，效果可能就差多了。小學階段，它是建立常規(guī)、培養(yǎng)良好學習習慣的最關鍵時期。這個階段培養(yǎng)各種良好習慣最易見效，抓住這個環(huán)節(jié)就等于抓住了孩子的以后。
二、培養(yǎng)獨立意識，使孩子不產生依賴思想。
孩子一天天長大，但無論怎樣長他們在父母眼中永遠都是孩子。我們總覺得他們這也不會那也不行，處處都需要我們的幫助。其實孩子的能力經(jīng)常是出乎我們想象的，關鍵是我們會不會放手讓他們去做。大概我們都會有這樣的經(jīng)歷，好像一夜之間孩子就會做些我們從沒特意叫過他的事情，我們會驚訝：他怎么學會的？這就是孩子，只要我們肯放手讓他邁出第一步，他們會給我們一個大大的驚喜！可能有時候我們會覺得讓他們做還不如自己做來得輕松，但孩子一次做不好會有兩次、三次，總有一天會做好！如果不讓他去做，恐怕將永遠做不好。我們在家盡量讓孩子做些力所能及的事，比如給大人盛飯、倒茶水、掃地等，現(xiàn)代社會交際能力也很重要，也要重視培養(yǎng)。我們一是鼓勵孩子多和他人交往，二是交給孩子一些交往的技巧。
三、關注孩子的成長，多與孩子溝通，當好慈祥父母親，及時解疑答難，正確引導孩子。
我們家庭和睦、幸福，為孩子健康成長提供了良好的家庭環(huán)境。家庭不和睦，對孩子的傷害往往大于大人，會使孩子失去安全感，容易形成不良性格和心理，缺少責任感和愛心，良好的家庭環(huán)境才能為孩子的健康成長提供必要的肥沃土壤。同時，我家非常重視德育，會做人才會做事。德育我們主要從要求兒子不說謊、不要別人的東西、不亂丟垃圾這樣的小事做起，德育內容也是隨孩子的成長而變化。當然，家長要求孩子做到的，我們首先做到。身教重于言教，正如孔子所說：“其身正，不令而行”。家長的言行對孩子的影響是潛移默化的。還有，對孩子進行德育教育，家長不能居高臨下，要在民主平等的氛圍中進行；另外孩子教育是個循序漸進的過程，不可能一蹴而就。我們一般每天都抽出一點兒時間，關注孩子的成長：作業(yè)完成得如何，學習順利嗎？有什么新鮮事，心里有沒有不愉快呢？尤其在孩子遇到困惑、挫折及犯了錯誤時，及時與孩子溝通，予以正確引導，調整好孩子的心態(tài)。同時，日常生活中從身邊的人和事說起，潛移默化地對孩子進行人生觀、價值觀教育，使孩子從小樹立起遠大的理想，從而激起心靈深處無窮的動力。同時，愛玩是小孩的天性，我們從不用過多的課外培訓剝奪孩子玩耍的權利。
四、經(jīng)常與老師聯(lián)系，了解孩子在學校的學習狀態(tài)和表現(xiàn)。
家庭和學校之間要經(jīng)常保持聯(lián)系，保持一致，家長應當主動到學校去拜訪老師，向老師反映孩子在家的學習情況和思想態(tài)度，詢問孩子在校的學習態(tài)度，聽課是否認真、發(fā)言是否積極等情況，如果孩子在某些方面存在不足，回家后就能夠有針對性地教育孩子。這方面我們一直做得不太好，有些事情幸虧老師及時與我們聯(lián)系，才避免了在教育孩子方面走彎路及孩子一些不好習慣的養(yǎng)成。
家庭教育是一項復雜的系統(tǒng)工程。我家對孩子的教育還做得很不夠，而且一些方法還在不斷地摸索，我們將不斷地努力，汲取別人家庭教育方面的成功經(jīng)驗，與老師、家長們共同探討，使孩子們能夠全面發(fā)展，成為一個“德智體”全面發(fā)展的優(yōu)秀學生，將來能為祖國效力，為人民大眾服務，做一個有智慧、有德行、有覺悟的人，擁有一個光明的未來。
為人父母者，欲子孫賢者，不染惡習。要教育孩子做到勤奮刻苦努力的學習，將來能成為我們國家的棟梁之材。為民造福；首先要做到對孩子進行道德的教育，知道理，明德行，教育孩子能成為一個正心、誠意的人。
【關鍵詞】石化企業(yè);構建;特色;和諧文化
【中圖分類號】F27 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0062-01
近年來，各級石化企業(yè)領導日益重視企業(yè)文化建設，不斷豐富干部職工企業(yè)文化生活，用先進文化占領企業(yè)的意識形態(tài)陣地。但是隨著社會市場環(huán)境的日新月異和石化企業(yè)工作的發(fā)展變化，企業(yè)文化建設出現(xiàn)了許多新情況、新問題。過去的一些傳統(tǒng)做法，已經(jīng)難以滿足新時期企業(yè)干部職工的需求。企業(yè)文化建設仍有許多不盡人意、不符合時展需要的地方。
1 為什么企業(yè)文化建設發(fā)展緩慢
（1）動力不足，缺乏保障機制。近些年，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，石化企業(yè)功能不斷拓展，基層戰(zhàn)時除了要完成艱巨的防、滅火任務外，還要積極參與日益繁重的搶險救援行動，這些都是石化企業(yè)的中心工作；平時除了要開展專業(yè)崗位培訓外，還要應付各種檢查評比和考核驗收，許多單位疲于應付，在組織企業(yè)文化建設方面時間、精力、動力不足，重業(yè)務實績、輕文化工作的現(xiàn)象普遍存在?；鶎宇I導也不能把企業(yè)文化建設作為企業(yè)建設的一項重要工作統(tǒng)籌規(guī)劃，不能把企業(yè)文化建設作為企業(yè)管理教育、助推中心工作的一個重要組成部分抓緊抓好，有的甚至把文化工作晾在一旁，開展文化工作隨意性較大。據(jù)了解，部分基層單位對企業(yè)文化建設不夠重視，沒有將其作為一項重要工作擺上企業(yè)黨委議事日程，領導認識不到位，從思想上、思路上沒有對本單位企業(yè)文化建設做出很好的規(guī)劃，導致在許多基層單位重企業(yè)業(yè)務工作、輕文化建設的現(xiàn)象還普遍存在，對企業(yè)文化工作的定位偏低。進而導致在開展企業(yè)文化建設上投入經(jīng)費少之又少，極大地制約了企業(yè)文化建設的健康有序發(fā)展。同時，有些基層企業(yè)因工作任務繁忙、人力不足等因素，與地方有關文化部門溝通聯(lián)系較少，影響了企業(yè)文化建設的發(fā)展空間?？傊髽I(yè)文化建設還缺乏組織領導、經(jīng)費保障、部門協(xié)調等一整套保障機制，保證其正常有序運行。
（2）骨干不多，缺乏濃厚氛圍。石化企業(yè)因編制原因人力嚴重不足。在為數(shù)不多的干部職工中要挑選具有一定文藝天賦和藝術細胞的干部職工更顯少之又少，干部職工文化層次參差不齊，能夠勝任文體工作、擔綱文體活動的人才不多，再加上許多單位不夠重視對文體活動人才的培養(yǎng)，不善于充分利用企業(yè)內外豐富的文化資源“為我所用”，不懂得培養(yǎng)干部職工開展和參與各種文體活動的興趣和愛好，不能夠正確地鼓勵和引導積極投入、置身于豐富多彩的文體活動中，導致許多基層單位不能形成良好的文化活動氣氛，久而久之，干部職工開展和參與企業(yè)文化建設的潛能不能得到有效發(fā)揮和充分挖掘。人才是企業(yè)文化蓬勃發(fā)展的動力源泉。但是，基層企業(yè)因遠、小、直、散等分布特點，在人力偏少的條件下，選拔文體人才難度大，加之培訓、培養(yǎng)人才因企業(yè)分散和工作任務需要，不便于集中，培訓文體骨干工作在時間和空間上均受到制約。即使有些基層企業(yè)通過利用當?shù)厣鐣Y源，通過努力來培養(yǎng)干部職工的興趣愛好，培養(yǎng)了一些文體骨干，但受企業(yè)其它因素的影響，文體隊伍不夠穩(wěn)定，且傳、幫、帶工作不夠有效，導致基層企業(yè)能夠善于組織文體活動的骨干隊伍比較缺乏?，F(xiàn)在的職工大多數(shù)都是獨生子女，接受的都是現(xiàn)代社會的新思想、新文化，思想比較活躍，喜歡熱愛新鮮事物，向往自由、寬松，形式多樣的文化活動。但目前基層單位因人員、設施等方面的原因，文化活動組織困難，活動形式比較單一機械，除了一些唱歌、打球、看報、下棋等傳統(tǒng)項目，就是逢年過節(jié)和共建單位合辦一臺一陳不變的老套節(jié)目，提不起干部職工的興趣，干部職工參與熱情不高，企業(yè)文化建設的氛圍不濃。
（3）缺乏有效載體。在一些基層企業(yè)，開展的文化活動可以概括為打打球，看看碟，過年過節(jié)搞聯(lián)歡，平時打打撲克，看看書、讀讀報。甚至上述活動也不能很好地開展，活動形式過于單調，普遍出現(xiàn)了“內容庸俗化，形式簡單化”的兩化趨勢。有的基層領導簡單的把打打球，唱唱歌，看看錄像此類活動當成是企業(yè)文化工作的全部。而現(xiàn)在的干部職工自我意識很強，善于獨立思考，知識面寬，思想活躍，表現(xiàn)出對文化的需求也是多角度、多樣化的?；鶎悠髽I(yè)文化內容缺乏吸引力，不能引起干部職工的興趣。多樣的、立體化的企業(yè)文化活動比較缺乏，難于形成和諧濃厚的企業(yè)文化氛圍。
2 如何構建石化企業(yè)特色和諧企業(yè)文化
近年來，隨著石化企業(yè)工作任務的日益繁重，構建有石化企業(yè)特色的和諧企業(yè)文化，更好地為中心工作服務，已日漸成為各級石化企業(yè)建設發(fā)展的形勢需要。那么如何構建石化企業(yè)特色和諧企業(yè)文化呢？
（1）強化文化建設理念，做到組織領導制度化?？倳浽邳h的十七大報告中明確提出要建設和諧文化，培育文明新風。貫徹落實到石化企業(yè)就是要建設和諧企業(yè)文化，豐富干部職工業(yè)余文化生活。企業(yè)文化建設應當以科學發(fā)展觀為指導，堅持以人為本，創(chuàng)新發(fā)展。因此，石化企業(yè)各級黨委必須充分認識企業(yè)文化工作的重要性，把企業(yè)文化建設作為單位育人的一個重要載體擺上議事日程。一是建立組織領導機制。要制定文化工作領導責任制，明確企業(yè)文化工作由黨委統(tǒng)攬，黨的主官為第一責任人，負責本單位的文化工作，其工作成效納入干部考評范疇，并實施獎優(yōu)罰劣，為企業(yè)文化建設提供堅強的組織保證。二是建立經(jīng)費保障機制。確保充足的經(jīng)費保障企業(yè)文化建設常態(tài)化運行，每年拿出一定的文化建設專項經(jīng)費，支持基層文化建設。三是建立部門協(xié)調機制。要積極與團委、工會等有關部門協(xié)調，爭取重視支持，把石化企業(yè)企業(yè)文化建設納入了企業(yè)文化工作和精神文明建設范疇，將單位小文化融入到企業(yè)大文化環(huán)境中去，為企業(yè)文化建設提供更廣闊的發(fā)展空間和能夠盡情舒展干部職工才華的舞臺。
（2）盤活文化建設資源，做到文體隊伍骨干化。只有最大限度地盤活文化建設資源，才能更好地為企業(yè)建設服務?；诖?，各級企業(yè)黨委要緊緊抓住更能體現(xiàn)企業(yè)特色和展現(xiàn)干部職工特點的文體骨干隊伍這個富有生命活力的文化載體，并高度重視文體骨干隊伍建設，帶動和推動企業(yè)文化建設的全面開展。一是要選拔培養(yǎng)好文體骨干。要依托和挖掘地方文化資源和文化力量，通過請進來的模式，深入基層進行面對面指導和專業(yè)培訓，不斷加大對文體骨干的選拔、培養(yǎng)力度，充分發(fā)揮廣大干部職工的特長，培養(yǎng)干部職工的文化興趣和文藝細胞，并通過政工干部、新入廠大學生職工隊伍的傳幫帶，確?；鶎訂挝痪軌虺闪⑾鄬潭ǖ奈捏w骨干隊伍。二是要組建特色文藝小分隊。要積極挖掘潛力，通過組建鑼鼓隊、武術隊、軍樂隊、舞龍隊、街舞表演隊等各具特色的企業(yè)文藝小分隊，來提升企業(yè)文化活動的層次。要結合單位實際，積極聘請地方專業(yè)老師到單位授課，依托圖書館的資源優(yōu)勢和當?shù)孛襟w雜志資源，來提升干部職工參與文化工作的積極性。要通過成立電腦興趣小組、曲藝興趣小組、球類興趣小組、棋類興趣小組等各種文化活動小組，積極開展書法、美術、攝影、球類等各種文體活動，不斷盤活企業(yè)文化建設資源，鼓舞干部職工積極參與企業(yè)建設。
達爾克洛有句名言：“對音樂的理解，與其說是一種智力過程，不如說是情感過程”。將音樂教育的重點著眼于引導幼兒對音樂情感因素的體驗。這里給大家分享一些關于音樂教學心得，供大家參考。
音樂教學心得1忘不了第一堂課走進大教室的那種感覺。滿滿的幾百人坐在大教室內，人頭攢動;忘不了老師每一次風趣幽默的點名;忘不了老師在百忙之中給我們上的每一節(jié)課;忘不了??
時間很快，轉眼我們這學期就將結束了，我們的音樂鑒賞課也快結束了。起出我選修《音樂欣賞》課，僅僅是因為覺得欣賞音樂時不用動腦子，不用寫字，只要用耳朵去聽就行，上課時會很輕松。但在上過幾堂課之后，我的想法有了些變化。想想這學期在這堂課上的收獲，還真是很多，我對欣賞音樂有了更深刻的理解，并且在通過課堂上老師的講解以及我利用業(yè)余時間增加對音樂知識的學習之后，我感覺我的藝術修養(yǎng)也得到了一定的提高。
音樂是美好的，音樂是神奇的，一首動人心扉的音樂，能喚起人們甜蜜的回憶，能奇跡般地給人以生活的勇氣和奮進的力量。它是我們的心靈之友，給我們以精神的慰藉。音樂鑒賞課，一堂可以讓自己完全放松的課，很喜歡老師的講課方式，喜歡老師的平易近人以及溫柔，對我們的理解，最重要的是老師有一顆不老的心，和愉悅的生活態(tài)度。讓我印象最深刻的是，班上有學生違反紀律打擾到老師上課了，老師的處理方式，我覺得很容易接受，而且老師同樣保持很投入地講課。一堂90分鐘的課，老師總能帶動大家的聽課興趣，每堂課給我們講許多有意義的內容。這也是唯一一門可以讓我聚精會神連續(xù)聽兩節(jié)的課。課堂上老師隨口的哼唱就唱出了味道，讓我仿佛看到了藝術大家的身影，不愧是音樂老師啊。老師為我們放的每一首歌曲又讓我們馳騁在音樂的世界里，為我們介紹的每一首民樂、管弦樂，每一種樂器又讓我們徜徉在音樂的海洋里。同時，這些都深深的培養(yǎng)了我們的音樂素養(yǎng)，提高我們心靈的感悟能力。在老師的帶領下，我們也欣賞到了許多著名的曲目，讓我們懂得什么是情，什么是美。
在學習《音樂鑒賞》課前，我對音樂的認識更多是在流行音樂方面。之所以更關注流行音樂，是因為它的語言生活化、節(jié)奏明快、貼近生活、易于接受。而對于其它方面的音樂，我則是一知半解，而這學期的《音樂鑒賞》課使我開闊了眼界。在《音樂鑒賞》課上，我們是以“聆聽”的方式進行學習的，聆聽是溝通的開始。在整個學習過程中，我覺得老師的角色像是一個導游，引導著我們直接面對音樂，體驗音樂，同時也給我們留有想像的空間，這使我們能夠很好的感受音樂、欣賞音樂。在課上，我們都欣賞了民樂、管弦樂、鋼琴曲····以前我對音樂的認識是膚淺的。一直都是因為它的那種旋律和歌詞，才喜歡上它的，很慶幸自己在選修課上有機會更深層次的了解到音樂的真正內涵，雖然還沒真正入門，但至少比以前有了很大的提高，從老師的教學中我了解了音樂的相關知識，第一次知道原來音樂可以劃分出好多類，而且可以從不同要求去細分，從體裁大體可以分為聲樂、器樂和戲劇樂。
經(jīng)過上音樂鑒賞選修課,多多少少使我了解了一些音樂樂理的知識,也使我領略了中外聞名的音樂樂曲,我對音樂有了新的認識.在還沒有上課之前,因為對音樂沒有太多的了解,思想中總以為上音樂鑒賞的選修課是一種比較枯燥無味的過程.也許是我不太了解音樂的緣故在還沒有開始之前.就已經(jīng)這樣懼怕,而且我一直不明白,為什么選修課程都是一些諸如音樂美術影視等等一類的課程.在我記憶中,從高中開始就沒有音樂美術等課程,久而久之也就將它們淡忘了。而如今,感覺又回到小時候上音樂課，因為唱歌的時候總跑調，我因此一度對音樂灰心喪氣。但是在看電視搜臺的時候聽到有好聽的歌曲總要停下來去聽，也許是對音樂的“另類”喜歡，我選擇了音樂鑒賞作為我的選修科目。在這一段比較曲折的過程中，在學習樂理知識的同時，也非常榮幸能夠聽到各種各樣樂器演奏的中外名曲。這也使得我在課程結束以后覺得受益匪淺。
我覺得，我的收獲還在于對于音樂我又有了一個更深層次的了解與認識，對音樂認知領域更加廣闊。由于從小就沒有被音樂知識熏陶過的我，對音樂的專業(yè)知識可謂是一竅不通，更不用說知道音樂的類型有哪些。盡管我平時經(jīng)常聽歌，但聽的都是些流行歌曲。對其它類型的音樂的了解真的少得可憐，只知道一些如貝多芬的《歡樂頌》、門德爾松的《婚禮進行曲》這種耳熟能詳?shù)臉非?/p>
我們每天都會聽到各種各樣的音樂，或喜或悲，或激揚或低沉，我們感受著音樂的種種，然而很多人都把音樂僅僅當做歌來聽，而并不懂得音樂的內涵、魅力、作用。音樂不僅是簡單的幾首歌，幾個曲子，它有著深刻的意蘊，它包含了很多知識。在我們日常生活中普普通通的音樂但卻能起著巨大的作用，讓我們變得更加睿智，更加敏銳。還有音樂能開發(fā)一個人的思維，啟迪一個人智慧。法國大文豪雨果有一句知理名言："開啟人類智慧的寶庫有三把鑰匙，一把是數(shù)字一把是文字，一把是音符。"可見音樂對一個人的智力的開發(fā)有著重大的作用，很多人胎教選擇的就是用音樂，就因為音樂可以激發(fā)一個人的心理感應，從而開發(fā)一個人的思維。音樂的最大功能是從精神上讓我們超越有限的生命的圍墻，把視野投向另一個關于美的音樂世界。她最奇妙的力量在于讓我們日益漂泊的靈魂有回家的感覺，擴充我們生命的寬度和深度，尋找到生命的精神支柱，找到靈魂的歸屬。
時間過得很快，一個學期的選修課就要結束了。雖然《音樂欣賞》課學習的時間不是很長，但我的收獲卻非常多，這門課程對我的影響也非常大，我對欣賞音樂的看法不再是那么簡單了。通過上《音樂欣賞》課激發(fā)了我對音樂的興趣，使我更加注意去聽、去想、去感受、去體驗音樂，使我懂得了在欣賞音樂中去陶冶性情和品格。
音樂鑒賞這門課程帶給我們的不只是音樂本身，更加包括如何以一個紳士的姿態(tài)面對音樂、面對藝術，真正的靜下心來感知和享受音樂帶給我們的激情與安慰。音樂藝術領域中有著無數(shù)的偉大作家，他們同樣用他們的思想與精神為我們詮釋藝術的真諦，每一部作品都是作家的心血集成，都是他們在挖掘內心，挖掘社會，挖掘時代后的結晶。聽古典音樂，它的每一個音符都好像是在你的心頭跳動，每一個旋律都像是能踏入我們的內心深處，讓我們的心境與思緒也隨著音樂的起伏而變化，我想這就是音樂永遠能帶給我們奇妙的感受，也是音樂亙古不衰的道理所在。
我想，今后我會經(jīng)常利用休息時間去收集各種音樂文化資料，學習音樂知識，多聽、多看、多接觸優(yōu)秀的作品，從而增長見識，并獲得更多美的感悟。最后，我想說：音樂是一種美好的特殊的聽覺藝術，不同的音樂形式就像是各式各樣的色彩，只有你接觸的越多、越廣，才會給我們在生活中增添色彩，使我們的生活五彩繽紛，因而人們的生活離不開音樂。這就是我學習了《音樂欣賞》課后最深的感受。
音樂教學心得2在老師的講解和引導下，我通過對《音樂鑒賞》這門課程的學習，讓我對音樂有了新的認識和新的體會，改變了我對音樂的欣賞角度和對音樂的審美觀。其實，正如老師所講的那樣，音樂無時無刻都在們身邊，伴隨著我們成長。今天我就來談談音樂與我的關系及我對音樂的感悟和認識。
我認為在所有的藝術里，音樂是最有感覺的，而感覺又是一個無形的東西，它是最容易融入進你的靈魂深處。音樂是充滿著靈性的，和其他藝術的表現(xiàn)形式都不一樣，而且它和任何藝術之間都有著“通感”。這就是音樂的藝術魅力所在，音樂是具有靈性的。一個真正懂音樂的人，他對于音樂的欣賞不會停留在音樂表面，而是融入到音樂中去體驗音樂的美，體驗音樂帶來的美感。通過音樂來提升我們的審美判斷力，培養(yǎng)出優(yōu)雅的品性和高尚的氣質。
我想音樂作為一種藝術，帶給我們的有時候不僅僅是美感，更重要的是一種精神。對于我而言，雖然平時很喜歡聽音樂，主要是聽一些流行音樂，對于所聽的這些流行音樂也僅僅只是用來愉悅，用來放松一下心情，因而只停留在喜歡聽的層次面上，而沒有正真去融入到音樂中去欣賞它。因此對音樂并不了解，沒有體驗到音樂給我?guī)淼拿栏泻蛢r值。而是通過老師對音樂鑒賞課的講解和引導，讓我對音樂的欣賞有了新的想法和認識。我漸漸地就被它吸引了，它讓我再次感受到音樂的魅力。在課堂上老師給我們看了許多音樂鑒賞的視頻，每次看完視頻，老師都會給我們分析一下該如何去欣賞音樂和感受音樂給我們帶來的體驗。老師不但教給我們一些基礎知識以便我們更好的學習，還讓我們認真的看音樂視頻的講解，通過這些視頻中一些很出名的音樂大師的講解，給我們介紹了好多經(jīng)典的樂曲和一些非常有特色的民族樂器及不同地域的民族音樂文化。這不但使我們了解一些民族音樂，也使我們受益頗多。甚至到現(xiàn)在還有一些優(yōu)美的民族音樂一直縈繞在我耳邊呢!就這樣，漸漸地我對鑒賞音樂有了更深刻的理解，也懂得了鑒賞音樂的方式方法，并且在通過課堂上看視頻以及老師的講解。通過一個學期對《音樂鑒賞》課程的學習，我漸漸的對音樂文化知識有了很多的了解，讓我了解到了更多種形式的音樂。同時，讓我感受到了音樂的魅力所在，改變了我對音樂的看法和欣賞角度，提升了我對音樂的審美觀，也讓我的藝術修養(yǎng)得到了很大的提高。
在音樂鑒賞課上通過看音樂鑒賞視頻以及老師的講解分析，讓我對我們國民族音樂也有了更深的認識。以前我總覺得民族音樂不好聽，總喜歡聽一些流行音樂，很少去了解我們國家的民族音樂。因此對于許多具有民族色彩的音樂總是聽不懂。和大多數(shù)年青人一樣，我們總喜歡聽一些流行音樂，不懂得去欣賞一些具有特色的民族音樂，而對民族音樂知識的了解實在是太少，甚至說不出幾種民族樂器的名稱、叫不出幾位中國民族音樂家的姓名。而通過老師的講解看音樂鑒賞視頻及這一段時間的學習，我深深地感受到我國民族音樂的優(yōu)美、動人，及民族音樂文化的博大精深。我被民族音樂深深地吸引了!這也讓我深刻的認識到學習民族音樂文化對提升我們音樂素養(yǎng)及審美觀的重要性。在很大程度上，提升對于民族音樂文化的認識和了解，增強我們對民族音樂的鑒賞水平，可以更高層次提高我們的對音樂的欣賞水平及培養(yǎng)我們優(yōu)雅的人格品性和氣質。通過這學期的學習也讓我了解了一些不同地域具有特色的民族音樂文化。如我國民歌浩若煙海，有內蒙民歌的豪放、遼闊，江南民歌的婉轉、秀麗，陜北民歌的高亢、奔放，云南民歌的明麗、清新，新疆民歌的活潑、歡快，無不給人以美的享受。我開始覺得我可以從中得到豐富的體驗，甚至體味到各民族的風俗民情和鮮明的地域色彩。另一方面，民族音樂也因地區(qū)的差異而有不同的風格特色，這也是不同地域的民族音樂文化的魅力所在，正是因為這樣，音樂的元素才會豐富起來，否則再有內涵的歌曲總有一天也會聽“膩”的，歌曲的境界我認為還是音樂元素的多元化，這也正是我國民族音樂文化豐富多彩，博大精深的原因。
其實，音樂時時刻刻都在我們身邊，只是我們沒有走進音樂，沒有融入到音樂中去，沒有從欣賞的角度去感受音樂的美妙，從而感受不到音樂的存在。然而伴隨著社會的不斷發(fā)展與進步，音樂在人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色，成為人們生活中不可分割的一部分。生活中總是充斥著各種各樣的音樂節(jié)奏，如同生命里的行進步伐一般。伴隨著自己喜愛的音樂，尋找那片屬于自己的天地。對于大多數(shù)人來說，音樂是一種消遣娛樂的表現(xiàn)形式。音樂作為我們生活的一部分，可以更好的幫助我們緩解工作中的壓力，減輕了精神上的負擔。在日常學習和生活中我們可以深刻的感受到音樂存所在的意義，在情緒低落時適合聽激情澎湃的音樂如交響曲與進行曲，在心情煩躁和學習疲勞的時候聽一些輕音樂不但能放松心情還能讓我們平靜下來，認真的思索。在這個充滿競爭的世界，在這個信息化的時代里，音樂，作為一種意識形態(tài)，作為一種感情重要的存儲和表達方式，也越來越受人們的歡迎，這也是音樂能成為我們生活中不可或缺的一部分的原因，它為我們的人生生活添加了豐富的色彩。
談到我們國家的古典音樂，我們可以體味到中國古典音樂的美。笛聲的清脆，簫聲的深沉，琵琶的錚錚之音，這些我們都從中感受到了華夏之音的美妙，體味到古典音樂的魅力所在。我還記得在課堂上老師給我們講了中國傳統(tǒng)的古典音樂——《梁祝》。這是一首值得讓人細細品味的優(yōu)秀名曲。它源自于一個古老而優(yōu)美動人的民間傳說：講述了一對青年男女因無法與封建禮教的婚姻約束作抗爭，最終化為兩只蝴蝶的一段凄美的愛情故事。整首曲子富有豐富的創(chuàng)作靈感，時而歡快，時而悲憤，時而舒緩，時而激昂。從旋律風格的變化中可以領悟到，劇情也是一起一伏地在變化。悠揚的笛聲中，我們仿佛可以看到一對青年男女在花間嬉戲的場景;悲涼的曲聲中，我們也能感受到祝英臺因梁山伯的離去而萬分悲傷。曲子的最后一段也表現(xiàn)出一絲欣喜的韻味，那是兩人雙雙化蝶后所表現(xiàn)出來的對美好愛情的向往與渴望。除了《梁祝》以外，我們也通過看視頻欣賞了其他的古典音樂，如鏗鏘有力、催人奮進的《十面埋伏》等。
對于這門《音樂鑒賞》課程的學習之后，給我的體會就是它改變了我對音樂的看法和欣賞角度，讓我對音樂的欣賞有了更高層次的認識。我認為欣賞音樂最重要的是要走進音樂，融入音樂的靈魂中去感受音樂，去感受音樂所要傳達的思想。而對于音樂高層次的審美追求可以使人的精神得到升華，情操受到陶冶，生活也將變得更加豐富而充實。
我認為音樂它不僅是一個有靈魂的東西，它還蘊含了豐富的思想，音樂更是對生活的真實反映。以前的我對音樂不理解，只知道聽一些流行音樂，而忽略了聽一些我們國家比較經(jīng)典的民族音樂，總是覺得民族音樂不好聽，沒有更好的去了解和欣賞我們國家的音樂文化。而現(xiàn)在在老師的引導下，我開始學會從欣賞音樂的角度去融入音樂，去感受音樂所要表達的內容。如果只是單純的聽音樂，而聽音樂的目的只是為了愉悅心情，而不懂得去欣賞音樂，這樣的話你永遠也不能走進音樂，永遠也不能體會到音樂給我們帶來的美妙。
當我們真正的懂得了該如何去欣賞音樂的時候，我們才發(fā)現(xiàn)，只有真的理解了音樂所表達的情感，才能真正的從心里感受它所帶給你的美感?？偟膩碇v，我對音樂的感受就是音樂不僅給了我們另一個世界，還給了我們一個想要多大就有多大的世界，在那里，我們可以擱下所有的憂愁和煩惱，快樂成長。音樂是充滿著靈性的，和其他藝術的表現(xiàn)形式都不一樣，而且它和任何藝術之間都有著“通感”。同時，音樂帶給我們的有時候不僅僅是美感，更重要的是一種精神。
《音樂鑒賞》這門課就這樣結束了，真的有些不舍，因為這門課讓我感受到了音樂的魅力所在，改變了我對音樂的看法和欣賞角度，提升了我對音樂的審美觀，也讓我的藝術修養(yǎng)得到了很大的提高。同時也非常感謝老師的講解，讓我對音樂有了新的認識。其實，音樂一直都在我們身邊，需要我們去感受和體會。
音樂教學心得3音樂欣賞是音樂教學的重要組成部分，是培養(yǎng)學生音樂興趣，擴大音樂視野，提高音樂感受、理解、鑒賞能力以及發(fā)展想象力，豐富感情、陶冶情操的重要途徑與手段。音樂欣賞的能力不僅是一個人的審美修養(yǎng)重要標志之一，也是文化素質水平的標志之一。音樂欣賞對學生的教育作用是其它任何教學手段所不能替代的。下面就針對新教材談幾點心得。
一、由表及里，由淺入深教學
音樂欣賞教學程度的提高不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過一個由表及里，由淺入深的發(fā)展過程我們的音樂前輩黃自先生認為音樂欣賞時，欣賞者要經(jīng)過這么一個心理反應過程：感知外部音響開展想象聯(lián)想得到情感共鳴理解認識。所以欣賞教學時必須遵循這一心理反映過程，引導學生逐漸由低層次的直覺欣賞向高層次的情感欣賞，理智欣賞方面發(fā)展。這樣既符合心理反映過程，也有利于欣賞教學。
二、欣賞教學時精講多聽
首先欣賞是通過聽覺來感受的。要使學生理解音樂作品，首先對音樂表現(xiàn)手段要有靈敏的感知能力，達到這一要求必須要通過大量的音樂欣賞才能完成。語言是不可能代替音樂，表現(xiàn)作品的，因為音樂作品都可以從不同高度、角度和深度去領悟。我們知道，即使是同一首作品，同一觀眾(聽眾)在不同的場合，不同的心境之下對作品的感受都回有所不同。所以在教學中，不能離開音樂的藝術形象而作繁瑣冗長的講述，因為如果講述過多，必然把學生的注意力分散，同時也阻礙了學生的獨立思考。必要的作品分析和知識介紹應該主動、精練、富有啟發(fā)性，目的在于把學生的注意力吸引到音樂上來，通過師生間的討論，聽賞等共同活動，使學生深入體會作品的思想內容。
三、音樂欣賞教學時充分調動學生的想象，聯(lián)想等能力
想象和聯(lián)想是音樂欣賞者必然產生的心理現(xiàn)象，是欣賞教學中帶有創(chuàng)造性的心理活動。在欣賞教學中要充分發(fā)揮學生的主觀能動性，啟發(fā)他們對音樂的豐富想象力，引導他們準確地體驗音樂情感。
在欣賞音樂的過程中，要求學生把自己體驗到的音樂情感、想象到的音樂形象或意境，用寫詩、寫散文、寫聽后感、畫圖畫等方式表現(xiàn)出來。這種方法有利于培養(yǎng)學生的聯(lián)想、想象能力、創(chuàng)造性思維能力及藝術表現(xiàn)能力。采用這種方法，一定要精心引導，而且還要有較充裕的時間。在教學中，既要注意啟發(fā)學生的想象、聯(lián)想能力，又應注意教師的指導作用。由于學生的年齡、知識水平、審美經(jīng)驗等的限制，他們的聯(lián)想和想象往往會與音樂的基本情緒和內容有一定的差異，這就需要教師的精心指導。
音樂教學心得420--年-月--日，我有幸參加了山東省農村義務教育薄弱學科教師培訓，這次培訓給我留下了深刻的印象。通過聆聽專家老師們精彩的講座，與專家及本省的同仁面對面的觀點交流，經(jīng)驗分享，使我在課堂教學、音樂素養(yǎng)等方面都獲益匪淺。
培訓期間聽了專家們的專題講座，課例觀摩。無論是講座還是授課，都讓人耳目一新，讓我感受到了一個全新的教學舞臺。老師們在教育科學理論方面的闡述簡要而精辟，為我們的教育科學理論注入了活水。
老師們的講座給我們帶來了心智的啟迪、情感的熏陶和精神的享受，讓我們飽享了高品質的“文化大餐”。尤其是聽了唐偉老師的自繞行云飛-淺談音樂之美》、胡蕭老師的《音樂之旅-和弦的魅與創(chuàng)作的美》及胡艷芝老師的《因學生而行走的路》，令我們受到一次教育的洗禮，精神的震撼。唐老師的語言幽默、詼諧、生動，從他的舉手投足中讓我們感受到他樸素的人格魅力和務實的工作作風,聽他們講座真的是一種精神享受。
在轉變觀念，豐富理論知識的同時，老師們從實際工作中大家經(jīng)常遇到的問題入手，主要講解了現(xiàn)在最重要的合唱指揮方面的內容。
唐偉老師邀請到曲阜師范大學張建平教授為我們帶來一場合唱指揮的盛宴。張教授的講座生動，活潑，讓我們這些學生們意猶未盡。講座后，平度的陳常臺老師登臺指揮我們的合唱曲目。把自己多年來所積累的寶貴經(jīng)驗毫無保留的傾授給我們，讓我們體驗合唱指揮的一些經(jīng)驗和做法。
不僅如此，除了聽講座，專家老師給我們邀請到秀的培訓老師，為我們進行鋼琴，聲樂，舞蹈方面的培訓。學員之間的互動交流成為每位培訓人員提高自己業(yè)務水平的一條捷徑。在培訓中，我們不斷的交流，真正做到彼此之間的“相長”。
在討論中，學員們暢所欲言，提出的許多觀點和問題都是教學中的實際問題，這些問題得到了們的老師們的重視，他們的回答給了我們很好的啟示，對我們今后的教育教學有著積極的促進作用。尤其是中央歌劇院青年男高音歌唱家韓鈞羽來講學時，我有幸作為學員代表上臺接受了韓老師的指點，這是我聲樂學習道路上的墊腳石，至今印象深刻。
培訓是一個反思進步的過程。半個學期的培訓學習是短暫的，但留給我們的記憶和思考卻是永恒的。通過這次培訓，我進一步提高了認識，理清了思路，學到了新的教學理念，找到了自身的差距和不足。
我要把汲取到的先進理念、思想運用到工作中去，讓此次培訓的價值在工作中得到的體現(xiàn)。作為一名音樂教師，我們要努力發(fā)揮自己的專業(yè)素質，把愛與知識播送給每一位孩子，讓他們健康、個性地成長。使用各種教學方法，讓學生去感受、理解、表現(xiàn)音樂;給他們富于旋律的人生，享受人生的旋律。
最后感謝我們的領導給我們創(chuàng)造的這次培訓的機會，接下來的培訓我們會更加努力，更加用心，用優(yōu)異的成績來回報，來感恩。
音樂教學心得5初中音樂課與綜合性、多元化的藝術課相比，音樂課應該更強調學科本位的特點，運用音樂的手段和方法，最終達到培養(yǎng)學生審美體驗能力的核心教育目標。
在此，結合我在初中音樂教學中采取的一些有效措施，談談心得體會。
1、以音樂為主線，合理組織、整合教材內容
新教材的內容編排是主題式的，如“世代相傳的民歌”、“歐洲民間歌舞音樂”等，每個主題為一個單元，劃分為音樂人文、欣賞、歌唱、創(chuàng)作活動、音樂常識等幾大版塊;同時，每學期的單元主題都相互對應承接。教師在處理教材時，應當以音樂為主線，緊緊圍繞本課音樂人文的主題，把聽、唱、表演、知識等各版塊內容有機地串聯(lián)起來，使整堂課重點突出，結構清晰，情緒流暢，從而激發(fā)學生強烈的音樂審美動力和審美渴望;同時，注意各學期教材平行單元之間的內在聯(lián)系，利用音樂人文的導入、過渡與小結，回顧以前的學習內容，也為新課做好鋪墊，并激發(fā)進一步探究的興趣，讓學生將知識融會貫通。
2、抓住音樂的基本元素，把音樂的手段綜合運用于各個教學版塊
雖然教材中每課都分為聽、唱、表演、常識、探究等多個版塊，但我們在處理版塊教學中不能孤立地使用這些音樂手段。例如在欣賞教學中，除了聽之外，加入節(jié)奏模仿、聲勢律動或歌唱;在歌唱環(huán)節(jié)中強調聽覺先導、動覺切入;用欣賞瀏覽的方式引出音樂人文或回顧小結---實踐證明，在不同的教學版塊中綜合運用各種音樂手段，都能明顯地加深學生對音樂的感受、對旋律的記憶，從而提高教學效果。
回顧月2日起連續(xù)數(shù)天的這次影響力深遠的培訓，我深感公司總部對干部隊伍建設的高度重視和良苦用心，在課程設置、授課師資、活動安排等方面都進行了精心策劃和布置，讓我們進一步豐富了理論知識，深入了解和領悟到總部的總體發(fā)展戰(zhàn)略和戰(zhàn)略推進步驟，提高了對當前郵政速遞物流工作的全面了解，增強了抓好本職工作的緊迫感，明確了今后需要進一步努力的方向。短暫的學習，精彩的授課，開放、互動、全新的教學方式，為我們學員開啟了創(chuàng)新的思維空間，對克服和突破企業(yè)發(fā)展瓶頸，提升企業(yè)經(jīng)營管理水平，促進企業(yè)文化建設，提升核心競爭能力等，有著積極的作用。
目前，分公司正處股份制改革初期，企業(yè)管理創(chuàng)新能力和核心競爭力的提升對公司的發(fā)展至關重要，本人就此針對培訓所涉及的相關課程，淺談個人心得體會，以求共同探索。
企業(yè)文化建設對管理模式創(chuàng)新和提升企業(yè)核心競爭力的重要性，對我們分公司來說是機遇與挑戰(zhàn)并存的一年。股份公司的成立，對我們自身在思想觀念、業(yè)務知識、市場開拓等方面提出了更高的期望與要求，這將使我們面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，以及自我蛻變的洗禮。因此，在改革創(chuàng)新形勢下，公司必將進行一系列改革創(chuàng)新和流程優(yōu)化，不斷提高經(jīng)營效率和效益，為公司長足發(fā)展的“造血”系統(tǒng)工程奠定夯實的基礎。
由于公司過往存在經(jīng)營成本高、管理體制僵化落后、員工整體素質偏低等問題，使我們在與國外企業(yè)乃至國內同行業(yè)競爭中失去優(yōu)勢。于是，如何強化我公司的內在機制，形成強有力的外部競爭力，便成為我們最為迫切需要解決的問題。企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的強大引擎，是提升企業(yè)競爭力的有力支撐，只有進一步提升企業(yè)文化管理水平，提高整體員工素質，改善企業(yè)形象，才能增強企業(yè)凝聚力，激發(fā)員工的創(chuàng)造力，從而有效提升企業(yè)核心競爭力。
一、進一步明確企業(yè)核心競爭力的定位
中國加入wto數(shù)年后，國外擁有先進技術設備、管理經(jīng)驗和一如dhl、fede、ups等國外知名物流企業(yè)已大舉“入侵”中國市場，國內順豐快遞公司等民營企業(yè)及其他傳統(tǒng)企業(yè)也紛紛改革與外來強大的競爭對手相抗衡，導致國內速遞市場的競爭日愈激烈。在這內外競爭的雙重壓力下，郵政速遞物流的市場占有率從八十年代幾乎為100%降到了目前僅有的25～30%左右。
面對如此嚴峻的競爭格局，集團公司適時地提出速遞物流改革“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略部署，從事競爭性業(yè)務的ems，被徹底推向市場，成為真正的經(jīng)營實體，整個速遞物流行業(yè)的格局也進入了新一輪的博弈。對此，我們及時地做了深刻的自我檢討和分析，總結出目前制約公司發(fā)展的幾大重要瓶頸問題，其中最為關鍵因素的就是由于管理體制落后、運行時限慢、服務質量欠佳、員工危機意識淡薄，團隊缺乏向心力與凝聚力等原因造成企業(yè)核心競爭力明顯不足。我們要想重新贏得市場和效益，就必須結合外部經(jīng)濟形勢的變化和當前速遞物流專業(yè)化經(jīng)營改革的進程，在新形勢下繼續(xù)保持速遞物流業(yè)務良好的發(fā)展勢頭，進一步解放思想，以“創(chuàng)新思維，改善心智模式；尋求突破，力爭超越自我”為行為導向，提出新思路、探索新模式、采取新措施，通過一系列的改革創(chuàng)新來提升企業(yè)核心競爭力，全力促進郵政速遞物流做強做大，爭奪失去的市場份額。
二、適時理順企業(yè)文化建設與管理模式創(chuàng)新和提升企業(yè)核心競爭力的關系
企業(yè)核心競爭力——是企業(yè)在發(fā)展過程中長期培育和積累而成的，孕育于企業(yè)文化，融合于企業(yè)內質之中；是群體或團隊中根深蒂固的、互相彌補的一系列技能和知識的組合；是企業(yè)獨具的，支撐企業(yè)過去、現(xiàn)在和未來競爭優(yōu)勢，并使企業(yè)在競爭環(huán)境中能夠長時間取得主動的核心能力。
隨著公司改制、發(fā)展的需要，企業(yè)文化的內涵在進一步進化。在管理模式的創(chuàng)新過程中，企業(yè)文化更能顯示出其特有的魅力，它將帶動企業(yè)各項管理制度向規(guī)范化、標準化、程序化發(fā)展，促進各項管理水平的提升，從而全面提升企業(yè)核心競爭力。
縱觀國內外企業(yè)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，但凡成功的企業(yè)，無不以其深厚的文化沉淀，傳承著企業(yè)的價值標準和行為取向，凝聚著企業(yè)的共同信念與整體合力；無不以其優(yōu)秀的企業(yè)文化，激勵著員工的創(chuàng)新夢想與工作激情，推動著企業(yè)的日愈興盛和持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)建企業(yè)文化，應該著眼于企業(yè)文化最終作用的發(fā)揮，立足于企業(yè)文化力的構建來分析其內部要素及相互間的關系。
目前，我們分公司正處改革階段，經(jīng)過前段時間的溝通和了解，發(fā)現(xiàn)所有的經(jīng)營管理理念仍停留在過往傳統(tǒng)的理論或制度上，企業(yè)文化建設幾乎為零，公司很多員工都對企業(yè)的未來發(fā)展方向及企業(yè)經(jīng)營理念表示并不清楚，員工的積極性和忠城度也是非常的低，大部分員工都不愿意也不能很好地適應和接受公司的改革要求，再加上資源分配不科學，成為逐步失去企業(yè)核心競爭力和凝聚力的主要原因。面對如此頑固的意識形態(tài)
，我們的當務之急就是要大力搞好企業(yè)文化建設，通過深層次的文化理念來約束、統(tǒng)一員工思想和行為，全面提升員工整體素質，充分挖掘和發(fā)揮員工才智，激勵員工向上，才能讓企業(yè)之樹常青。筆者認為，企業(yè)文化的內容雖包羅萬象，但總體可以將其劃分為精神層文化、非物化層文化和物化層文化三個層面，我們要把它們有機地緊密結合起來，形成公司獨特的企業(yè)文化。
三、科學利用企業(yè)文化建設來推動管理模式創(chuàng)新，塑造企業(yè)的核心競爭力
企業(yè)核心競爭力的培植取決于企業(yè)知識與服務的創(chuàng)新能力，而知識革新和服務的創(chuàng)新變化則根源于文化觀念的轉變，并且通過管理創(chuàng)新建立起與公司發(fā)展相適應的企業(yè)文化、薪酬體制、管理機制和模式、營銷體系等。對此，我們正強有力的推進以下幾個方面的工作：
創(chuàng)新管理模式，提升管理價值和團隊凝聚力
管理的價值，重點體現(xiàn)在團隊凝聚力上。而團隊凝聚力直接影響著核心競爭力的高低，它是無形的精神力量，是將團隊的每一個成員緊密聯(lián)系在一起的紐帶；它來自于團隊成員自覺的內心動力，來自于共識的價值觀，是團隊精神的最高體現(xiàn)。高凝聚力團隊必將塑造出高績效團隊。
團隊凝聚力在外部表現(xiàn)為團隊成員對團隊的榮譽感及團隊的地位。團隊的榮譽感主要來源于工作目標，團隊因工作目標而產生、為工作目標而存在。因此，必須設置較高的目標承諾，以較高的工作目標引領著團隊前進的方向，使團隊成員對工作目標形成統(tǒng)一和強烈的共識，激發(fā)團隊成員對所在團隊的榮譽感。同時，管理者要引導團隊成員個人目標與工作目標的統(tǒng)一，增大團隊成員對團隊的向心力，以團隊的任務為導向，使每個團隊成員明確團隊的工作目標和行動計劃。要激發(fā)團隊成員的激情，樹立階段性里程碑，使團隊對任務目標看得見、摸得著，創(chuàng)造出令成員興奮的“夢想”，再加以積極努力的推進得以完成，則可實現(xiàn)團隊凝聚力的提升。
管理危機一直是推動管理模式創(chuàng)新的最強大推動力，因為遇到危機，所以必須創(chuàng)新，不創(chuàng)新就會死亡，而創(chuàng)新就會帶來重生。因此，我們管理者必須及時轉變觀念，認真審視現(xiàn)狀，分析和總結經(jīng)驗，真正做到去偽存真，以務實的心態(tài)和方法來推進管理創(chuàng)新，為公司的管理工作提升價值，有效提升團隊的凝聚力。并在以下幾個方面尋求突破：
1、建立獨特的企業(yè)文化
企業(yè)文化猶如企業(yè)的靈魂，是企業(yè)成員之間互相理解的產物，是企業(yè)制度、精神、道德規(guī)范和價值取向的統(tǒng)一體，良好的企業(yè)文化能牽引整個公司朝健康的方向穩(wěn)步發(fā)展。
我們策劃并制定出系統(tǒng)的企業(yè)文化建設方案，建立“以精英團隊塑造企業(yè)文化，以企業(yè)文化培養(yǎng)優(yōu)秀員工；以優(yōu)秀員工創(chuàng)造管理品牌，以管理品牌推進規(guī)模發(fā)展；以規(guī)模發(fā)展追求企業(yè)效益，以企業(yè)效益凝聚優(yōu)秀人才”的企業(yè)文化模式。以先進的企業(yè)文化來裝備我們全體員工，強化人本意識，把“管理也是生產力”思想融入企業(yè)文化建設工作中，以“管理興企”為核心，真正形成尊重知識、尊重人才的良好企業(yè)文化環(huán)境，大力提高員工整體素質。
我們倡導“企業(yè)關愛員工，員工關愛企業(yè)”、“共同發(fā)展，共同進步；同享發(fā)展，同享財富”的經(jīng)營理念，讓員工的努力工作貫穿于企業(yè)的發(fā)展過程，同時通過企業(yè)的發(fā)展取得更好的社會效益和企業(yè)效益，為員工的成長及努力取得更好的價值。并提出“創(chuàng)新思維，改善心智模式；尋求突破，力爭超越自我”的行為導向，以最大限度地統(tǒng)一員工意志，規(guī)范員工行為，凝聚員工力量，為企業(yè)總目標服務。
2、人力資源改革
人力資源工作，一定要圍繞股份公司的總體戰(zhàn)略，努力實現(xiàn)新的突破。從是否有利于支撐公司的核心競爭力，有利于提高企業(yè)整體效益，有利于支撐長遠發(fā)展，有利于維護員工根本利益，來審視和安排我們的工作目標、思路和措施，更好地肩負起公司戰(zhàn)略轉型的重任。
基于公司目前的現(xiàn)狀，人力資源的改革必須從以下幾個方面入手：
（1）薪酬體制改革
根據(jù)在北京的《中國城市競爭力藍皮書》，全球經(jīng)濟增長速度最快的前10名城市有8個城市屬于中國內地，其中排名第八，這充分顯示擁有強大的經(jīng)濟增長能力，是華南地區(qū)發(fā)展最快、最具活力和最具潛力的城市之一。目前我公司卻仍受過往“工資總額制”的局限，員工整體工資水平低下，無法與地方收入水平和消費水平持平，與珠三角勞動工資水平相比差距巨大，這將大大降低公司吸納人才的能力。因此，為滿足公司發(fā)展的人才需求，我們必須實施以崗位、薪酬、績效三項制度改革為主要內容的人力資源改革，實現(xiàn)崗位明確化、薪酬市場化、績效科學化，搭建一個以崗位為基礎的科學規(guī)范的管理體系，形成效率優(yōu)先、兼顧公平的薪酬分配理念，有效提升員工的生活指數(shù)和企業(yè)凝聚力，完成公司人力資源管理從粗放型到精細型的轉變。
（2）建立員工職業(yè)生涯發(fā)展通道
員工職業(yè)發(fā)展是員工的深層次需要，通常情況下這種需要將伴隨員工在企業(yè)的整個職業(yè)歷程，職業(yè)發(fā)展通道的設計是企業(yè)實現(xiàn)對員工的長期激勵，從而提高員工忠誠度。我們將建立員工職業(yè)生涯發(fā)展“雙通道”。一是專業(yè)領域的發(fā)展通道（成長模式：新員工—初級—中級—高級—專家—資深專家及以上），從而激勵和保留專業(yè)的個人貢獻者；二是管理領域的發(fā)展通道（成長模式：新員工—主任—經(jīng)理—總監(jiān)—副總—總助及以上），通過晉升來實現(xiàn)員工職業(yè)的發(fā)展。設計“雙通道”、不限定單一的發(fā)展方向，目的是讓員工發(fā)揮各自所長，做到人盡其才，才盡其用。
（3）重視人才培養(yǎng)和儲備工作
近幾年速遞物流業(yè)務量迅速增長，面對市場需求跨越式的發(fā)展，我們領導層卻經(jīng)常感覺到用人捉襟見肘，因此，我們要高度關注人才培養(yǎng)和儲備工作。
人才培養(yǎng)和儲備不能只是重視知識技能方面，還要考慮品德、情感、志趣等精神層面的因素，考慮企業(yè)文化、考慮人才隊伍的凝聚力和團隊精神。人才的培養(yǎng)和儲備又是一項長期而細致的工作，它不僅限于是hr一個部門的責任。各部門要相互協(xié)作，加強對階梯人才建設的研究和探討，準確查找階梯人才中的薄弱環(huán)節(jié)和人才隊伍建設中的突出問題，進一步解放思想，開拓創(chuàng)新，由hr主導盡快制定和完善人才工作的實施方案和具體措施。
首先，要加大現(xiàn)有人才的培養(yǎng)力度，提升員工的工作愉悅度和生活幸福指數(shù)?，F(xiàn)有人才是寶貴的資源。研究表明，各公司60％至90％的領導崗位都是通過內部晉升的人員擔任的，這些人才的專業(yè)經(jīng)歷和受過的專業(yè)培訓是晉升的臺階，因此，我們要對其加強在職教育、崗位培訓、技能競賽等工作。現(xiàn)有人才具有四個明顯、獨特的優(yōu)勢：一是知情。他們對公司、本部門情況熟悉，工作中可以避免多走彎路以及由此造成的人力、物力及財力的浪費和損失；二是好用。新引進和培養(yǎng)人才通?；ㄙM大、周期長，現(xiàn)有人才具有進入角色快的優(yōu)勢；三是潛力大。通過適度調整和激勵，可以改變現(xiàn)有人才中的許多閑置和浪費現(xiàn)象，充分挖掘他們應有的潛能；四是穩(wěn)定性強。由于現(xiàn)有人才多為本地人，配偶、居住都在本地，因此較新引進人才來說，相對穩(wěn)定一些。在加強現(xiàn)有人才培養(yǎng)工作的同時，我們要高度關注如何來提高員工的生活幸福指數(shù)。提高生活幸福指數(shù)的具體表現(xiàn)一方面是個人薪酬能隨其工作貢獻度和能力的提升而得到提升，另一方面更重要的是公司發(fā)展與社會、與自然的高度和諧，并在和諧發(fā)展中提升員工生活質量和精神素質。hr應通過相關組織活動充分了解員工的愿望和需求，提升員工幸福感，成立企業(yè)文化建設工作領導小組，開展員工工作幸福指數(shù)調查工作，旨在通過調查了解員工在薪酬、培訓、個人發(fā)展、情感互動等多個方面的訴求，并根據(jù)調查結果進行有針對性的具體整改措施。
其次，要“破除利益格局束縛，增強大局發(fā)展意識”，打破國有企業(yè)傳統(tǒng)的用人機制，提高員工的危機意識。注重內部人才的挖掘固然非常重要，但是，我們現(xiàn)代企業(yè)的快速發(fā)展同樣需要大量的外部新鮮血液注入，特別是企業(yè)轉型需要的人才必須重視外部人才的獲取。因此，有效利用內部挖掘和外部搜尋兩個手段來獵取人才,加強階梯人才建設，是人才培養(yǎng)和儲備機制成功落實的關鍵。優(yōu)秀的外來人才不僅可以很好地充實工作需求，更重要的意義是可對現(xiàn)有員工起到一定的沖擊作用，通過差距感應法有效地激發(fā)員工的潛能，帶動整體員工素質的提升。
（4）建立科學合理的編制動態(tài)調整機制
隨著公司的發(fā)展需求和業(yè)務量的增加，人員編制問題矛盾日益突出，此問題一直困惑著hr部門，一方面，各部門不斷的以滿足工作和服務為由要求增員；另一方面，hr擔負著有效控制企業(yè)用工成本的職責。但無論如何，公司一切經(jīng)營活動的實施最終要素是人，hr工作的最終目的就是要滿足公司的服務能力和市場競爭等基本需求。目前存在比較嚴重的人力資源問題是公司內務富余人員偏多，但攬投力量嚴重不足。很多業(yè)務部的攬投員都屬于嚴重超負荷工作，例如大亞灣和淡水業(yè)務部，人均攬投量已普遍達到120～140件/天，而根據(jù)省速公司的相關文件標準僅為人均80件/天，如此大的勞動強度，勢必造成攬投隊伍的躁動和流失性大。
對此，人力資源要結合實際勞動生產率和勞動強度來衡量人員定編的合理性，要做到“釜底抽薪”，建立一套科學合理的編制動態(tài)調整機制，實現(xiàn)崗位人員的合理配置。開展定崗定編工作的最終目的在于有效降低企業(yè)用工成本，提高運營效率。針對不同的崗位性質應采用不同的定編方法，其中針對生產保障類業(yè)務崗位，采用3種定編方法，包括流程定編（即運用工作流程來考慮人員定編問題，將“人、崗、事”考慮順序換成“事、崗、人”的順序，解決“有事沒人干，有人沒事干；有事?lián)屩?，有事都不干”的現(xiàn)象，使hr更了解業(yè)務，實現(xiàn)人力資本，實現(xiàn)流程化組織），工作量定編（即根據(jù)員工的具體業(yè)務量或工作飽和度來定編）和值守定編（即指點檢或巡檢及固定的、必須的安防值守等，此定編方式一般更適用于生產或營銷旺季）；職能部門定編受公司戰(zhàn)略、管理模式、人員素質影響較大，采用崗位職責定編法（即根據(jù)組織工作內容和特性確定具體的崗位需求）和標桿對比定編法（即根據(jù)員工個人的工作能力和績效差異相比較，采取特殊的定崗方式，以增強人的價值體現(xiàn)）。
【關鍵詞】流動文化；隨遷子女；教育；人類學
【作 者】馮躍，首都師范大學政法學院社會學與社會工作系副教授，人類學博士，北京， 100089；周宜，首都師范大學教育學院碩士研究生，北京，100048；馬敏，首都師范大學政法學院碩士研究生，北京100089
【中圖分類號】G40-056 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）04 - 0010 - 009
在大批城市常住外來人口的研究中，隨遷子女的城市融入問題常常成為其中議論與研究的熱門話題。的確，遷移與流動行為本身帶有明顯象征寓意的恐怕是改變現(xiàn)實的決心與對美好未來的憧憬。這其中，教育被賦予了十分重要的向上流動的使命。然而，當人口流動引發(fā)出林林總總的結構化調整以及心理、文化適應等方面的摩擦碰撞時，恐怕有必要從學理與實踐的雙重視角，審視其背后的內涵、隱喻。本文基于對北京市某隨遷子女占絕對多數(shù)比例的某公立小學① 的田野觀察，對逐漸在大批城市常住流動人群中浮現(xiàn)的“流動文化”進行專門討論，深入勾勒城市文化與流動文化之間的微妙轉換，從而對教育的顯性與隱加以綜合評議。
一、問題提出與文獻回顧
當前，北京常住外來人口的社會融入問題成為目前討論的熱點，而對隨遷子女的教育選擇更是成為爭論的焦點話題。在戶籍制度全面改革的政策背景下，以北京為代表的超大型城市，緊縮、調控等逐漸成為隨遷子女城市教育問題的關鍵詞匯。[1 ]目前對進城務工人員隨遷子女的討論，多集中在升學政策的討論 [2-3 ]、戶籍制度改革 [4 ]119-132 [5 ]、公民權 [6 ]、教育不平等的轉換機制 [7 ]、心理與身體建設 [8 ]等方面。歸納起來，可以說是從社會結構制度、個體化適應等層面，切入對隨遷子女教育問題的體察。
應該說，在以發(fā)展及社會變遷為主線的城鎮(zhèn)化背景下討論城鄉(xiāng)文化融合與流動帶來的學校教育空間的適應性調整話題，問題本身就帶有極大的不確定性。結構性的政策制度環(huán)境隨時都可能因為形勢的迅速轉變發(fā)生適應性調整，作為相對穩(wěn)定的文化習得樣貌勢必隨時發(fā)生改變。毋庸置疑的是，大批隨遷子女們承載著各自家庭的希望，他們試圖通過教育獲得向上的轉變，然而，與之對應的城市資源依然有限并存在分配不公的情況，彼此間不斷發(fā)生磨合與碰撞，通過日常生活的經(jīng)驗累積，展現(xiàn)出諸多樣貌上的表達。
與全國范圍內的中小城市戶籍制度改革進程相反，北京注定將在逐漸緊縮的政策環(huán)境下探尋適合城市發(fā)展實際的公共服務實踐策略，這一路程的更多細節(jié)，也是在“本地人”與“外地人”之間的對峙磨合中獲得緩慢推進。表面上看，越來越多的隨遷子女隨著政策環(huán)境的調整有機會進入了公辦學校，借用其中一位學生家長的描述：
說你讓孩子想在哪兒上學？我說就在村里面上吧，近點，接送她也方便。親戚們都說誰不想讓孩子上個好學校啊，有XX幾個孩子都去XX那兒了……我就在那兒等著。等到幾點的時候正好有一個校長過來，我一問校長他說什么費用都不要，我當時還不敢相信，我說真的假的，你要是要什么我得回家準備，他說你就填個單子就行了……我很知足，能讓孩子上學，比上私人的好，還沒讓我費勁……比村里邊強，我也沒文化，誰不想讓孩子有點文化，有點出息啊。
（田野筆記，真理小學三年級對G學生的家訪，母親訪談，2013.05.09，下午5點到6點，陳開航）
但從北京地區(qū)來看，當顯性的教育公平遭遇隱性的城市負載能力局限的矛盾時，常常會迫使更多被卷入其中的隨遷子女遭遇重重政策實際運行中的隱性壁壘，這也使得他們很難有平等的機會進行教育的向上流動。新一代隨遷子女隨著其城市生活方式的逐步內化，文化的習得與養(yǎng)成也在城鄉(xiāng)文化的對撞中發(fā)生新的融合，勢必會對城市既有生活世界帶來新的改變，這其中，既有外在的結構性規(guī)定，也有內在的文化、意識、價值等層面的漸進式沉淀。
在上述政策運行背景下，本研究基于對北京市一所隨遷子女占多數(shù)的公立小學的田野觀察，通過歷時兩年多的研究，以代課、聽課、座談、家訪等方式，初步實踐了人類學意義上的參與觀察法。這一過程中，我們發(fā)現(xiàn)，在對隨遷子女占多數(shù)的城市學校進行詳細考量時，顯性的教育排斥在教育公平的政策話語引導下逐漸在弱化甚至走向邊緣，但不易察覺的隱性教育排斥，常常伴隨資源緊缺論的說法時有呈現(xiàn)，這一并置交錯著的文化體驗，在實踐者身上有著更為微妙地表達并被加以了新的詮釋，從而逐漸構筑著一種內涵更為豐富的文化實踐與認同體系，本文中，我們嘗試從中抽取出一個較為特別的文化生成的動態(tài)脈絡，并對此概括為“流動文化”，以此反觀城鄉(xiāng)文化并置背景下，農民工隨遷子女的日常教育體驗。
人類學意義上對“流動文化”的研究并未有太多專門考量，但有關城市文化與鄉(xiāng)土文化碰撞帶來的文化融合與生成的研究文獻十分豐富（周大銘，2005[4 ]；莊孔韶，2011[9 ]）。劉建洲（2011）在借鑒卡茨尼爾森等關于階級形成的比較研究框架時，深刻勾勒了“表達性”現(xiàn)實話語背后所隱含的意識形態(tài)遮蔽與操控：一方面，在國家話語得以表達的制度文本中，農民工的政治地位和社會權利得到了極大的承認；另一方面，實踐中依舊存在著對農民工權益的漠視與侵犯，二者之間存在著巨大的張力，促使農民工階級形成過程中存在著“表達性現(xiàn)實”與“客觀性現(xiàn)實”的巨大張力。某種程度上看，打工文化為農民工階級形成提供了重要的文化資源，但這種建構不得不以烏托邦為參照系而構成了一種對意識形態(tài)所建構的現(xiàn)實的迂回批判，反過來為農民工及其后代對自身處境予以反思性認識提供了一面鏡子。[10 ]可以說，該研究基于對文化建構背后的階級關系重組與調整具有重要的借鑒意義，但對于打工文化如何促成了更為隱性的文化認同與選擇方面的內在運作與組合分析，依然顯得薄弱。此外，葉攀（2014）在對新生代農民工的研究中表達了目前學界較多關注結構性問題，較少關注文化狀況的共識，并就此提出工人文化狀況的斷裂式、破碎式的樣貌。其教育和文化資本是順從的、弱勢的。[11 ]葉攀的研究，拋出了很好的文化眼光的透視，但依然局限在單向度上的靜態(tài)觀察，未能深入就打工文化的動態(tài)運作予以描述?；谏鲜鍪崂?，本研究嘗試對既有的城市文化體系加以靜態(tài)分析與動態(tài)比較，同時從更加微觀的角度細化勾勒與描述局內人實踐感的生成過程。
二、流動文化：內涵及形態(tài)
教育人類學基于對社會-文化與學校教育之間關系的理論探討，專門分析了引發(fā)不同社會群體的兒童學業(yè)成績表現(xiàn)差異背后的社會與文化根源，如Gearing 主張把人類學知識傳遞給學生，以增強文化理解與認同，[12 ]Ogbu深入討論了自愿移民與非自愿移民在文化生態(tài)表現(xiàn)上的差異，[13 ]Spindler基于大量田野經(jīng)驗，詳細剖析了隱性價值傳遞如何影響學生行為的認知過程。[14 ]這些社會文化的差異在學校場域中通過師生的共促式互動逐步沉淀生成出兒童的人格、學業(yè)表現(xiàn)及未來發(fā)展契機等方面的差異。我們在田野觀察中，常常能從城鄉(xiāng)流動背景中感受到因身份、階層等區(qū)別而或顯性或隱性地呈現(xiàn)在學?？臻g場域中的流動文化給師生交往帶來的直接影響。
這里的流動文化，廣義上說，泛指文化實踐者因職業(yè)、家庭居所的不斷轉換而表現(xiàn)出的以不確定性為主要特征的文化樣貌。篇幅所限，本文著重聚焦展現(xiàn)在城市流動兒童及其家庭場域中的流動文化，是通過家庭成員的日常交往、溝通以及家庭以外的人、事、物的聯(lián)系，逐漸生成的以漂泊、不確定為核心內涵的文化樣貌。流動，既是城市打工家庭的生存狀態(tài)，又是引發(fā)、影響及改變家庭成員交往、互動及關系建構的重要牽引力量。流動文化的生成，常常因城市對流動人口的限制性政策、家庭生計、居所的不斷遷移、轉換，帶有較大的不確定性，其核心內涵往往與暫時性、不確定性、文化認同的迷茫不安等內涵相關聯(lián)。流動文化的生成，不僅是隨遷子女所在家庭的一種城市生存形態(tài)，更是潛藏在當事人心理意識深處的一種不安定感的體現(xiàn)。
在學校教育場域中，流動文化時常與教師對城市文化的顯性傳遞發(fā)生沖突，加以強化，表現(xiàn)出更為迷茫無助的社會退縮感；在家庭場域中，表現(xiàn)在當前隨遷子女身上的流動文化，與其父輩母輩作為城市一代移民身上的內涵有所不同，他們的成長記憶與社會認同都印刻在此，但迫于結構化的身份限制，常常發(fā)生文化認同上的游離感，這一游離感往往會通過生活經(jīng)驗的累積得到強化與展現(xiàn)。
如果繼續(xù)探究流動文化生成的結構化背景，顯然是與城鎮(zhèn)化、社會變遷與發(fā)展等宏觀主題相關，而城鄉(xiāng)文化的劇烈交匯、撞擊，也無形中表現(xiàn)出傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的對峙、磨合與整合。在Durkheim看來，社會結構的再生產、維持這一結構的文化價值的再生產是維護人類及社會體系續(xù)存的重要條件，教育歸根到底是社會持久地再生產其存續(xù)條件的一種手段，對年輕一代具有系統(tǒng)的社會化作用。[15 ]123-124布迪厄也說過，“學校不僅能再生產社會的階級體系，而且也能再生產與統(tǒng)治和被統(tǒng)治社會階層相關的文化價值”。[16 ]240-241當大批隨遷子女進入城市學校教育體系，他們所直觀感受體驗到的，往往是一種看不見的結構之網(wǎng)，在學校教育體系，以看似穩(wěn)定無漏的方式表達演繹著城市文化的運行邏輯。
在對大量的田野調查筆記及家訪記錄的梳理歸納基礎上，以下簡要梳理城市文化與流動文化在一般意義上的對立，目的在于更好區(qū)分兩者間的內在分歧。當然，必須承認的是，文化的理解與融合隨時隨地也會發(fā)生，下文的區(qū)分僅是文化解釋意義上的初步勾勒，而非代表性意義上的分析，當然更不是標簽般的固化結論：
（1）作息時間方面，前者有相對固定的工作與休息時間，并伴隨相應的權益保護及制度設定，后者常常面臨不固定的工作與休息時間，工作與生活常常融于一體；
（2）親子互動問題，前者相對固定，有規(guī)律，有主題，后者相對不夠固定，常常帶有隨意性；
（3）對待學校的態(tài)度方面，前者常常堅持各司其職，把家庭視作子女成長的重要領地，后者傾向于認為教育是學校的事，家庭僅是子女生活的空間；
（4）教育觀念方面，前者認為教育是家庭的未來，其意義不可估量，關注精神交流，后者時常迫于生計，把教育視作投資消費行為，關注物質滿足；
（5）工作狀況上，前者通常職業(yè)穩(wěn)定，可以確保女教育活動的穩(wěn)定開展，后者通常職業(yè)起伏不定，父母時常受其影響，發(fā)生教養(yǎng)態(tài)度的改變，并影響到家庭生活及子女教育活動的正常維系；
（6）家庭分工方面，前者傾向選擇父母共同承擔，各司其職，后者時常是男主外，女主內，而隔代撫育、父母角色同時缺失的現(xiàn)象也十分常見；
（7）教育方式問題：前者傾向于理智型、民主型或權威型的說教；后者傾向于情境性、情緒化、偶然的、起伏不定的教養(yǎng)方式。
中國城市打工者大多來自傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會。在對傳統(tǒng)文明的描述中，傳統(tǒng)中國是一個“阿波羅式”的社會。[17 ]人們依托土地，生成潛在的安定感，踏實感，以及與之相適應的鄉(xiāng)土文化樣貌，包括重土難遷、姻親宗族、關系本位等相對固定完整的文化風貌。這與以城市文化為代表的風險性、不確定性、快速發(fā)展的邏輯顯然是相對立的。
城市文化與流動文化的并置，也同時暗含著一種身份認同的秩序與無序、穩(wěn)定感與游離感、主干與次生之間的對應關系。顯然，當教師堅守的是以城市文化為代表的現(xiàn)代文明，學生所習得的是以打工家庭為代表的傳統(tǒng)文明與城市文明交織的樣貌時，很多在教師看來“想當然”的事情，恐怕直接以“說不清”“不可思議”的方式碰撞展示出來。這其中，我們更加看重的是教育的對象，那些身心尚待成熟，正在發(fā)育中的個體將以何種方式把這其中的碰撞、沖突內化于心？
Spindle在研究移民問題時發(fā)現(xiàn)，移民兒童普遍具有心理上的斷裂感，他認為人有兩種自我，即持續(xù)的自我和情境的自我，前者是個人過去的經(jīng)驗、意義以及社會認同連貫的自我，后者是可以在不同的情境中適應的自我。要發(fā)展完整的人，兒童需要使她們的深層問題、他們的持續(xù)自我和他們在現(xiàn)代社會所扮演的情境自我達成協(xié)調。[18 ]142就讀于公立學校的隨遷子女，常常會從家庭場域中受到流動文化的熏陶，而從學校場域中受到城市文化的影響，如果兩者在相似性上趨近于一致，則會更好推動兒童持續(xù)自我與情境自我的內在統(tǒng)一，可是如果兩者無法達成內在一致，恐怕就會讓學齡兒童的持續(xù)自我與情境自我發(fā)生錯位矛盾，而帶來內在的非連續(xù)感或是斷裂感。
這種斷裂感在Gibson那里，被描述為碎片化的融入（segmented assimilation），也就是說，流動人群的文化適應過程不是簡單的從不適到適應的線性過程，而是包含多種路徑與結果的碎片化過程。具體包括三種情況：（1）傳統(tǒng)的線性融入：在社會及政治地位上呈現(xiàn)一種上升式的流動；（2）有選擇性的適應（部分融入）：（3）無法調和的融入（dissonant acculturation，下降式的流動）。[19 ]
無論是內在的心理層面的斷裂感，還是外在的碎片化融入表現(xiàn)，小規(guī)模的個體與家庭面對大規(guī)模的文化變遷與社會轉變，都將意味著在反復的適應性調整中重現(xiàn)定位發(fā)展的內在與外在格局。在吉登斯（1979）看來，劇烈社會變遷帶來的社會轉型，或者斷裂，都屬于是一種在時間序列上的再結構化，而非孤立的轉型與斷裂。社會以不連續(xù)性為始而以連續(xù)性為終，這成為社會秩序問題的一種新的探索方式。[20 ]
三、田野觀察中的流動文化
文化融合的意境不在于消除差異，而是在承認、尊重差異中達成共識和新的平衡。而差異的存在也不是單純自在狀態(tài)下的客體，在更多情況下，是一系列對比和互動中的主體經(jīng)驗與感知。這也為差異提供了更具情境性的內涵。以真理小學為代表的公立學校就讀的隨遷子女，他們更為直面的是城市文化的優(yōu)越感與鄉(xiāng)村文化的邊緣感，作為城市文化代言人的教師群體，常常會以城市文化的樣貌與邏輯傳遞在教育互動中，其間時常發(fā)生的兩種文化體系的碰撞，常常以更為豐富鮮活的人性觀的共鳴與理解為溝通基點，在此之上，演繹出兩種文化體系的整合樣貌。如，以六年級某語文課為例，借著點評作文《春游》的契機，有了如下的師生對話：
許老師：同學們，五一你們去哪里了？讓你感受最深的是什么？用一兩句話說一下。
張同學：老師我去了頤和園；
王同學：老師我去了科薈集市花園，挺荒涼的，沒啥意思；
許老師：思維有點兒偏，你覺得好玩兒么？
王同學：還挺熱鬧的。
許老師：嗯，要抓住好的地方表達。謝老師五一也出去了，我去了懷柔，感受了一下鄉(xiāng)野情趣，大家寫游記都要這樣寫，從積極方面思考問題。
黃同學：老師我去了北郊公園，里面挺舒服的，樹都發(fā)芽了，花也開了。
許老師：嗯，欠獨特、欠具體。
劉同學：老師我去了望京公園，看見了蝌蚪和青蛙，以前我沒見過蝌蚪是什么樣子，這次終于見到了，你只要站在哪兒靜靜地聽，就能聽見青蛙的叫聲！
許老師：好，說的很好，這就叫具體！大家都見過青蛙嗎？
（有兩個同學沒見過青蛙）
許老師：我看了一下全班的作文，一部分同學寫了出去玩兒的感受，什么公園啊、市場啊，一部分同學就是流水賬，什么幫爸媽看攤兒，上網(wǎng)打游戲什么的，還有一部分同學根本就沒寫，我不知道你放假是怎么過的，是不是光在家睡覺了？另外還有同學錯字很多，比如小阮，你讓大家看看你寫的錯字，舉起來讓大家看看?。ㄐ∪畹念^一直低著，始終沒有舉起作文本，后來課間跟許老師聊天時，她又說起這件事，又要求阮**把作文本拿給我看看，她也沒有拿過來）。
（摘自2013.05.06，田野筆記）
坐在后排的我順便問了一下旁邊叫可可的河南女孩，女孩說，放假期間一直在幫爸媽賣菜，沒來得及寫作文，接著她便低下了頭，那一刻，我立刻讀懂了話語背后的含義，女孩成績一直在班里是前三名，很努力，但戶籍關系，秋季小學畢業(yè)后馬上要被媽媽送回河南老家上學，女孩心情不是很好，畢竟北京已是她生活了七八年的家。
的確，放假期間，讓爸媽帶著孩子出去春游，回來寫份作文，表達心得體會，對很多城里的教師來說，是極為自然、正常的城市生活方式，可對于一個班級里，三分之二比例的學生家長依然終日忙碌在體力勞動層面的打工生活中，放假又是做生意的關鍵時間點時，很多學生的家庭生活主題恐怕直接被父母的打工邏輯所覆蓋。
正如我們從女孩可可眼中流露出的無奈感一樣，如果學校文化依然是以優(yōu)勢文化的姿態(tài)審視這些年幼的城市過客，勢必在他們內心中埋下重重差異感累積之下的失落感、無助感。他們或是表現(xiàn)出強烈的反彈與不滿，成為學校眼中的叛逆者、壞孩子；或是默默承受這一切，讓局外人的失敗感彌散生命的最深處，成為成長記憶中揮之不去的陰影。如果城市生活的記憶中充斥著生存的壓力、無處不在的競爭、失落的身份感，無奈的回鄉(xiāng)結局，我們擔心，幼小的心靈如何把這一切承受起來，綻放生命應有的活力？
在有限的田野研究里，我們試圖以人類學參與觀察的方法，盡可能還原田野的真實本來面貌。當然，對民族志演進脈絡的追溯，也不由得讓我們反觀這一“真實”境地的達成是否會真正存在。正如格爾茨所言，“如果說傳統(tǒng)民族志側重于對‘客觀事實’（fact）的關注，歷史民族志強調對文化結構‘真實性’（reality）的解釋，實驗民族志強化‘解釋性’的‘真實’（truth）認知，那么，人類學家通過田野作業(yè)對現(xiàn)實社會的體認，以及民族志‘寫文化’（writing culture）便演變?yōu)槿祟悓W家理解和反映文化的一種實踐，從而使民族志研究成為一種‘部分真實’的話語形式”。[21 ]無論真實的樣貌是事實，還是結構抑或是解釋，人類學家在不同的歷史語境中所關注的問題、采取的方法、形成的范式等，必然使他們在“真實性”樣態(tài)的把握和反映上出現(xiàn)差異。[22 ]某種意義上說，這也是一種變化中的真實樣態(tài)。正如人類學研究所堅守整體論視角一樣，雖然整體的掌控幾乎無法真實企及，但整體的眼光與分析視角是一種難得的人文關懷，而始終以動態(tài)的、實踐著的整體眼光審視任何既有的內在觀念、外在表達也都是彌足珍貴的有力透視。
與其父輩母輩有所不同的是，成長于城市文明中的新一代隨遷子女，通過學校教育體系的傳遞，已經(jīng)明顯具足了城市文化的顯性樣貌，但往往會因為家庭的結構性影響，不得不在內心深處停滯在流動文化引發(fā)的發(fā)展的不確定感。如：
琪琪說：“我是一年級轉來的，以前住在保定姥姥家，因沒和爸媽住一起，接觸多的是朋友，所以我很重視交朋友。之前有好幾個同學都轉走了，他們真的都特優(yōu)秀，我跟他們玩得很好，可都走了……我時常會覺得我跟北京的孩子不一樣，他們人也特別好，我跟他們是很好的朋友，但我還是覺得我跟她們不一樣，您說為什么要分戶口?。磕f以后政策會變，我們能在北京上高中和高考嗎？”
（摘自2015.04.03，田野筆記）
琪琪的幾位優(yōu)秀的同學前幾年便迫于以后升學的政策限制而轉學回了自己的老家，而琪琪本身也非常優(yōu)秀，她在學習、能力、人緣等各方面都很棒，還于今年成為真理小學唯一一個獲得了“北京市三好學生”榮譽的學生，但從她的話語中傳遞出了一種對未來上學的擔憂和深深的不確定感。這一不確定感往往始終如一地貫穿在他們的城市生活的每個細節(jié)瞬間，試圖融入、參與其中，但又時常局限于既有體制與資源的有限性開放，讓他們頗感融入的內在艱辛，進退兩難。學校教育如果僅僅從城市文化傳遞層面入手，對大批新一代隨遷子女的影響，勢必是強化了他們對城市文化認同的無奈感、疏離感甚至是反叛感。如威利斯（Paul Willis）通過對英國小鎮(zhèn)的民族志研究，發(fā)現(xiàn)出身底層家庭的孩子由于“洞察”到通過教育向上流動的機會非常微小，而學校所授知識、技能和文憑與其自身將來工作又無實質性聯(lián)系，于是開始建構勞工階級的“反學校文化”，抵制并反抗學校權威、制度規(guī)章及學?；顒樱白晕曳艞墶绷讼蛏狭鲃拥馁Y格，崇尚享樂主義和體力勞動，自愿從事勞工階級的工作。結果是，他們的確進入了勞動力市場，成為勞工階級，從而完成了底層再生產。因此，在威利斯看來，“反學校文化”構成了勞工階級再生產的機制。[23-24 ]
我們在田野觀察中，時常會遇見一些學校老師推薦過來的“問題學生”，他們表現(xiàn)出較頻繁的共性問題是打架、偷竊、擾亂課堂秩序、排斥學習等。這其中，給我們團隊感觸較深的是三年級一位八歲女孩的案例。據(jù)介紹，女孩的習慣性偷竊行為讓老師同學十分頭疼。她每次偷竊后都會痛哭流涕，后悔不已，但依然屢教不改。女孩父母常年在京打工，兒時曾在河南老家與爺爺奶奶生活在一起，上小學時被母親帶到北京，家里還有大她10多歲的姐姐，已輟學并在外打工。G同學一家居住在一個10平方米左右的居民樓地下室里（房租1200元/月），在母親的訪談中，我們逐步可以還原這個家庭的基本面貌，以下是部分訪談內容的節(jié)選：
天天說，不管她再要啥東西，再難我都給她弄。只要是沒人在那兒的，你就是想看，本人不允許你，你就不能看人家的東西。在她奶奶那兒兩年，就慣了個這毛病。她奶奶回家就說，有時候她書包多裝人家的書，多裝就多裝吧，只要她不哭就行。那天我說，慣了個這毛病不好，天天回家都說她。她爸也說，你再拿人家的東西，我把你手剁下來。她說你就舍不得打我大姐，也不舍得說她，她老跟我矯情這個。我說你想想我咋不喜歡你？你大姐要什么也沒給她買過，你要什么我都給你買。
我在超市里，一個月工資只有1800塊錢。一個月有八天休息，一個禮拜休息兩天。沒有干促銷員掙錢多?；乩霞腋墒裁囱?，也是沒事干，回老家地也少。我們那一個人就一畝地，早兩年出來就掙錢了，比這好掙，我沒時間看電視，她爸上三個班，六點半得打卡，到十點半，干四個小時。
她不愿意走，一開始弄過來就不愿意走。現(xiàn)在還說媽你給我弄過來，現(xiàn)在我都不想回老家了，那時候想回，現(xiàn)在不想回了，回老家也沒什么意思。她說我才不讓你去掃馬路呢，說媽媽等著我考上大學，我開個公司，你去我公司里。我說我去你那公司干嗎呀？讓媽媽還干活嗎？她說不是，讓你坐到那兒，她還想開個公司。
（田野筆記，真理小學三年級對G 學生的家訪，母親訪談，2013.05.09，下午5點到6點日，陳開航）
從上述家訪中呈現(xiàn)出的G同學母親的敘述中，可以感受到的是，通過辛苦的打工掙錢，支持孩子上學，有能力通過物質的補償讓孩子感受到家庭的溫暖，是這位母親較為在乎的，然而，孩子眼里既有對物質占有帶來的短暫愉悅或滿足感，更有超越物質本身的母女之情、手足之情，以及對未來城市生活的想象。由城市打工的生計牽引，直接給這一流動家庭帶來的日常生活化圖景是，忙碌而快速的物質生產與消費以及無暇顧及的成員交往細節(jié)與對孩子不良行為的簡單化處理。
從積極層面上看，流動文化的逐步生成、生產與再生產，也可以發(fā)揮自我激勵、奮進、為美好生活努力、改變家庭及家族命運等積極效應，進而擴展地說，似乎每個人的存在狀態(tài)都可以被看作是一場“流動”著的存在之旅，總有終結的一天。然而，此處所專門加以強調的，是流動身份帶給文化實踐者始終無法通過自我努力而超越的一種無奈感、邊緣感的彌散蔓延而引發(fā)出的種種結構性反思，這一無法通過自我超越而發(fā)生改變的流動文化的生成，往往又通過城市文化所隱性散發(fā)出的優(yōu)越感與排斥感加以強化，讓兩者并不是以相互借鑒、彼此欣賞、相互補充的平等關系出現(xiàn)，而是以天然難以調和的鴻溝方式，為更為沖突、對峙局面的引發(fā)埋下隱患。
四、流動文化的深層運作邏輯
上文中，我們嘗試基于田野觀察的資料，呈現(xiàn)勾勒出來自局內人的一種文化觀念體系，類似于先生所勾勒出的“水波紋”一樣的中國人的親疏關系格局，按照文化價值觀念對個體成長的影響程度的不同，以下嘗試從表層、中層及內層文化體系的建構方面，初步勾勒流動文化所展現(xiàn)出來的實踐樣貌：
（1）表層文化體系，作為無處不在的城市文化的宏觀表達，以平等、自由、民主、權利等為現(xiàn)代價值理念為依托，讓學生們感受、觸摸、企及到其中涵蓋的現(xiàn)代文明所預設的形式價值理念；
（2）中層文化體系，是社區(qū)、學校等自有文化體系的營塑，如城市文明與傳統(tǒng)文明的碰撞，主流文化與邊緣文化的碰撞等，常常以家庭、學校、社會等空間展現(xiàn)出的較為豐富的文化樣態(tài)出現(xiàn)；
（3）內層文化體系，直接以與己相關的人生觀、立場與利益分歧為界，在一些關鍵性的人生選擇節(jié)點上，讓參與人感受到其中的內涵與能量，涵蓋了文化內核的隱性分歧，如人性假設的分歧、立場分歧、利益分歧等。
在前文關于城市文化與流動文化的對比式分析中，我們從其運行脈絡中看到的，更多是一種基于校園文化日常實踐主體感受：籠罩在師生共處場域之外的城市融入政策，像是一把隱性的杠桿，隨時隨地影響改變著校園場域內的交往瞬間。如果以文化區(qū)隔（差異感）與文化融合（同一感）作為縱坐標，顯性融合與隱性融合作為橫坐標，可能會生成如下組合：
上面的表格可以更為清楚地展示同處文化融合脈絡下，依然需要更為細化的分類處理：
1、顯性區(qū)隔：通常以資源匱乏論、精英決定論、個體差異論等理由，通過戶籍制度、入學條件限制提高教育門檻，作為教育選拔與分流依據(jù)；
2、隱性區(qū)隔：通常個體原生家庭的收入水準、父母職業(yè)類型、城市文化與鄉(xiāng)土文化的差異等成為隱性的區(qū)分依據(jù)；
3、顯性融合：通常以平等觀、權利觀、開放流動等觀念為代表，往往基于人性平等、天賦權利等判斷為依據(jù)；
4、隱性融合：通常以生活方式、生活習慣以及文化觀念上的接納認同為依據(jù)。
當我們基于對公立小學的隨遷子女校園生活脈絡的細化展示基礎上得出如上分析框架時，顯然，社會融合已遠遠超越了簡單的平等觀、發(fā)展觀和權利觀基礎上的內涵判斷，從而有了更為細化的分析脈絡，這似乎也與當前以法蘭克福學派為代表的霍耐特（A. Honneth）等人提出的承認理論（Theory of Recognition）有異曲同工之處。面對種種形式倫理與實質倫理間的錯位、規(guī)范與經(jīng)驗層面的不一致等局面，承認理論在堅守以“愛―權利―團結”為內涵的一元承認模式時，更為強調將承認、尊重賦予正義內涵。[25 ]5-49人類學從經(jīng)驗層面所持有的文化相對主義立場上的差異感以及試圖超越主體與客體二元對立思維上的三元研究[26 ]等，更為我們綜合審視復雜性教育場域里的人事互動提供了線索依據(jù)。
五、結 語
受現(xiàn)代教育發(fā)展思潮的洗禮，城市小學教育體系往往在平等觀的外在表達上，有了較好的展現(xiàn)，但實質的或是更為內在的區(qū)隔是隱性的，這種隱性的分歧、無奈及疏離感，往往為城市正常節(jié)奏帶來隱患，當下討論隨遷子女教育發(fā)展問題，顯然有必要看到顯性平等觀與隱性文化區(qū)隔的共同作用，當初長成人的新一代隨遷子女，本能地以平等觀、權利觀來捍衛(wèi)自己的城市生存權利時，內在的流動文化及觀念顯然隨時隨地都可能成為引發(fā)沖突的導火索，這其中，賦予他們以基本的城市生存技能與確保底線上的平等觀等發(fā)展策略顯得尤其重要。
無論如何，我們相信，教育始終是人類社會的一種美好傳承，是一種帶有強烈價值感與人文關懷使命的文化傳承，教育的應然使命依然是賦予人以清明的頭腦，開啟生命展現(xiàn)的自在狀態(tài)，雖然實然層面上常常發(fā)生令人倍感無奈的個體社會層化與分化結果，然而，這也恰恰是促使我們不斷拓展教育改觀的核心動力。
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