緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育理論與實(shí)踐，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

論文摘要:高校德育學(xué)分制將德育的內(nèi)容學(xué)分化,以此來綜合評價(jià)學(xué)生政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、實(shí)踐能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)。在具體實(shí)踐中,要不斷提高師生的認(rèn)識,強(qiáng)調(diào)德育學(xué)分的導(dǎo)向作用,堅(jiān)持獎(jiǎng)懲分明、公開公平的原則,實(shí)現(xiàn)德育理論教育與實(shí)踐教學(xué)的有效統(tǒng)一。

一、德育學(xué)分制的涵義

德育學(xué)分制是通過量化的標(biāo)準(zhǔn),對包括學(xué)生的政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、實(shí)踐能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)進(jìn)行評價(jià),以提高學(xué)生接受思想政治品德教育的自覺性和主動(dòng)性、促進(jìn)學(xué)校德育工作發(fā)展的一種德育管理模式。

德育學(xué)分的評價(jià)借鑒了大學(xué)生綜合素質(zhì)測評的評價(jià)內(nèi)容和方法,融德育內(nèi)容、德育途徑和德育載體于一體,并以學(xué)分的形式加以規(guī)范。在德育學(xué)分制中,每個(gè)學(xué)生每學(xué)年只有接受一定量的專題理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教育活動(dòng)才能獲得必需的基本分,另外學(xué)生還可以通過一些學(xué)術(shù)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等獲得一定的附加分;當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)一些不應(yīng)該有的行為時(shí)也要有適當(dāng)?shù)目鄯?。學(xué)生每學(xué)年的總評成績達(dá)到合格底線即可獲得相應(yīng)的學(xué)分,分?jǐn)?shù)的高低將成為各種評優(yōu)活動(dòng)的直接依據(jù)。實(shí)際上,在德育學(xué)分制中,德育成為每個(gè)學(xué)生每個(gè)學(xué)期均必須學(xué)習(xí)的一門課程,其理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容渾然一體,主要是從思想、道德、心理、行為等層面展開。

二、德育學(xué)分的基本內(nèi)容

實(shí)施和操作大學(xué)生德育學(xué)分的目的,是從教育與管理相結(jié)合的角度,形成有助于鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與的學(xué)校德育工作的管理體系和管理機(jī)制。為此,大學(xué)生德育學(xué)分的實(shí)施,我們是從“基本學(xué)分”和“獎(jiǎng)懲學(xué)分”兩個(gè)方面進(jìn)行的。

1.關(guān)于基本學(xué)分的內(nèi)容和操作

基本學(xué)分是對學(xué)生的基本德育要求、德育活動(dòng)和德育形式,以科目化、活動(dòng)化的方式加以規(guī)定的一種形式?；緦W(xué)分是學(xué)生參與各種獎(jiǎng)勵(lì)評定的“德育入門線”,是每一位學(xué)生在每一學(xué)年里必須取得的最基本學(xué)分,是學(xué)生參加各種獎(jiǎng)勵(lì)評定的基本條件。其內(nèi)容包括參加政治學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、志愿者社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)情況、公益勞動(dòng)情況和日常行為五個(gè)方面?；緦W(xué)分應(yīng)著重反映學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)中德育的內(nèi)容和要求,要以學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定的德育規(guī)格的具體化為內(nèi)容,以黨和國家對大學(xué)生的要求與大學(xué)生的實(shí)際狀況為依據(jù)設(shè)定。每一方面都應(yīng)確立一種或幾種導(dǎo)向重點(diǎn)。例如對學(xué)生參加政治學(xué)習(xí)活動(dòng),主要是要求學(xué)生增強(qiáng)接受理想、信念教育和世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的主動(dòng)性;在團(tuán)組織和集體活動(dòng)中,培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念和集體意識;通過參加社會(huì)實(shí)踐,讓學(xué)生自覺確立正確的成才觀念,走正確的成才道路。在具體操作基本學(xué)分時(shí),采用明確目標(biāo)與實(shí)施目標(biāo)相結(jié)合的方法,要求每一位學(xué)生根據(jù)自身參與德育活動(dòng)的實(shí)際情況,登記活動(dòng)內(nèi)容與活動(dòng)效果,同時(shí)也要求輔導(dǎo)員根據(jù)活動(dòng)的情況不定期地對學(xué)生的《測評手冊》進(jìn)行檢查。在機(jī)制上確保對大學(xué)生德育學(xué)分的檢查和督促。

2.關(guān)于獎(jiǎng)懲學(xué)分的內(nèi)容和操作

獎(jiǎng)懲學(xué)分包括加分和減分。加分以獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)為目的,鼓勵(lì)學(xué)生在校園文化建設(shè)、精神文明創(chuàng)建以及其他校、院、系三級管理機(jī)構(gòu)所極力倡導(dǎo)的活動(dòng)形式和活動(dòng)內(nèi)容中發(fā)揮作用。加分必須對衡定學(xué)生的素質(zhì)狀況有價(jià)值,必須能夠作為學(xué)生各種獎(jiǎng)勵(lì)評定的重要依據(jù)。

制定的加分主要包括:(1)在擔(dān)任學(xué)生干部期間工作成績優(yōu)秀者;(2)在參加黨團(tuán)組織生活和集體活動(dòng)的過程中成績優(yōu)秀者;(3)積極開展社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)的組織者與參與者;(4)學(xué)生公益勞動(dòng)的組織者與參與者;(5)在學(xué)院宣傳工作中的成績優(yōu)秀者;(6)在參加學(xué)院以上單位組織的各種競賽活動(dòng)中成績優(yōu)秀者;(7)宿舍衛(wèi)生自律方面評比優(yōu)秀的宿舍長及舍員。

顯然,加分能夠?qū)W(xué)生的日常各種表現(xiàn)起到較好的促進(jìn)作用,但是適當(dāng)?shù)臏p分也是必不可少的。主要包括:(1)故意破壞公共環(huán)境公共衛(wèi)生者;(2)在教室或宿舍內(nèi)違章使用電器者;(3)聚眾賭博者;(4)集體活動(dòng)遲到或不到者;(5)無故不打掃宿舍衛(wèi)生者;(6)打架或偷盜者等。

為了做到獎(jiǎng)懲學(xué)分的公正、公開與公平,我院獎(jiǎng)懲學(xué)分的操作原則是:(1)建立德育學(xué)分操作小組,組長由輔導(dǎo)員老師擔(dān)任,成員主要是由班級中推選出來的認(rèn)真負(fù)責(zé)的同學(xué)。操作小組具體負(fù)責(zé)指導(dǎo)和落實(shí)大學(xué)生德育學(xué)分的工作。(2)制定統(tǒng)一的德育學(xué)分操作細(xì)則,形成包括基本學(xué)分和獎(jiǎng)懲學(xué)分合一的獎(jiǎng)勵(lì)評定機(jī)制。(3)隨著年級的不同,德育學(xué)分的具體細(xì)則會(huì)有不同方面的側(cè)重點(diǎn),具體不同由年級輔導(dǎo)員老師提出,在經(jīng)過學(xué)院學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組的同意后方可實(shí)施。

三、德育學(xué)分設(shè)置的原則

1.堅(jiān)持獎(jiǎng)懲分明

大學(xué)生身上同時(shí)存在著積極與消極、先進(jìn)與落后兩方面的因素,因此必須明確指出其身上存在的優(yōu)點(diǎn)與不足,肯定其積極因素和先進(jìn)成分,通過肯定性評價(jià),激勵(lì)學(xué)生正確的思想言行,并在全體學(xué)生中起到導(dǎo)向的作用。同時(shí)也必須明確指出其身上的不足和缺點(diǎn)。通過否定性評價(jià),使學(xué)生能重新審視自己的言行,并采取相應(yīng)的調(diào)整行為。堅(jiān)持獎(jiǎng)懲分明的原則,要注意不能以肯定性的評價(jià)代替否定性的評價(jià)。

2.堅(jiān)持客觀公正

德育學(xué)分的建立其實(shí)質(zhì)就是通過可量化的標(biāo)準(zhǔn)和原始的記載,體現(xiàn)大學(xué)生在德育學(xué)分內(nèi)容規(guī)定范圍內(nèi)的實(shí)際表現(xiàn)。由于德育學(xué)分直接作為學(xué)生評選獎(jiǎng)學(xué)金、三好學(xué)生等評獎(jiǎng)活動(dòng)的依據(jù),因此必須始終堅(jiān)持客觀公正的原則。要改變以往主要憑主觀印象對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)的不足,以原始記載材料講話,提高評價(jià)的精確性和可信性。四、德育學(xué)分操作中應(yīng)重視的問題

1.必須將德育學(xué)分的實(shí)施與建立獎(jiǎng)懲分明的政策導(dǎo)向相結(jié)合

對大學(xué)生德育學(xué)分到底要對大學(xué)生形成一種怎樣調(diào)節(jié)與制約機(jī)制的問題,我們主張堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合原則,實(shí)施大學(xué)生德育學(xué)分必須與學(xué)生的獎(jiǎng)懲措施掛鉤,必須對用人單位評定學(xué)生素質(zhì)有用。以此作為發(fā)揮大學(xué)生德育學(xué)分的導(dǎo)向、激勵(lì)、鑒定、診斷和調(diào)節(jié)等積極作用的重要機(jī)制。同時(shí),考慮到各年級學(xué)生的不同特點(diǎn)應(yīng)該提出不同的要求。在低年級重點(diǎn)考核學(xué)生遵守各種校規(guī)校紀(jì),參與活動(dòng)的積極性:在高年級重點(diǎn)考核學(xué)生的綜合能力。

2.提高學(xué)生與輔導(dǎo)員對實(shí)施德育學(xué)分的認(rèn)識

輔導(dǎo)員和學(xué)生對于實(shí)施大學(xué)生德育學(xué)分的認(rèn)識,具有至關(guān)重要的影響作用。只有不斷提高輔導(dǎo)員和學(xué)生操作與執(zhí)行大學(xué)生德育學(xué)分的自覺性和主動(dòng)性,德育學(xué)分才能起到事半功倍的效果。我院在具體設(shè)計(jì)和操作大學(xué)生德育學(xué)分時(shí),把設(shè)計(jì)、試點(diǎn)大學(xué)生德育學(xué)分的過程與對學(xué)生進(jìn)行動(dòng)員兩項(xiàng)工作結(jié)合起來進(jìn)行。把試點(diǎn)和討論看作是提高學(xué)生對德育學(xué)分認(rèn)識的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。與此同時(shí),我們也吸納學(xué)生來參與設(shè)計(jì)和操作,在參與的過程中,不斷提高他們對實(shí)施大學(xué)生德育學(xué)分的意義的認(rèn)識。由于有學(xué)生的參與,我們制定的德育學(xué)分實(shí)施辦法比較貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際,具體實(shí)施與操作過程中進(jìn)展也較為順利。

通過實(shí)踐我們認(rèn)識到對大學(xué)生德育學(xué)分的設(shè)計(jì),必須注重體現(xiàn)德育首位和以學(xué)生的發(fā)展為本位的教育理念;必須注重提高廣大學(xué)生接受思想、政治和品德教育的主動(dòng)性和自覺性;必須注重將學(xué)生的思想政治品德的考評具體化、規(guī)范化和可操作化,做到教育和管理的有效結(jié)合,提高學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的自覺性和實(shí)效性,全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

同時(shí)我們也深感,德育方面的考評相比于智育和體育方面的考評顯得比較薄弱,缺乏可操作性和規(guī)范性的狀況,已現(xiàn)實(shí)地成為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生德育工作的一個(gè)“瓶頸”因素。探索和實(shí)踐切實(shí)可行的大學(xué)生德育測評體系,是進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)生德育工作針對性、主動(dòng)性和實(shí)效性的一個(gè)突破口。在德育學(xué)分的軌道上我們只是剛剛起步,還需要全體學(xué)生工作者共同建設(shè),保證我校德育學(xué)分工作能夠科學(xué)化、規(guī)范化,并以此為契機(jī),進(jìn)一步加強(qiáng)和提升我校學(xué)生工作的層次和水平。

參考文獻(xiàn):

[1]樓軍江.大學(xué)生的德育學(xué)分的設(shè)計(jì)和操作[J].中國高等教育(半月刊),2001,(15).

[2]王靜怡.積極構(gòu)建德育學(xué)分的評價(jià)與獎(jiǎng)懲機(jī)制[J].思想·理論·教育,2001,(4).

篇2

【關(guān)鍵詞】職高 德育工作 理論與實(shí)踐

德育即思想品德教育，是發(fā)展全面教育中重要的組成部分，包涵了政治教育、法制教育、思想教育。德育工作的實(shí)施關(guān)乎學(xué)生的成長，只有完善的德育工作，才有助于學(xué)校教育的開展，學(xué)校的重點(diǎn)在于育人，做好德育工作有助于學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中職學(xué)校的教育目標(biāo)。

一、新時(shí)期職高德育工作的意義

在全面教育發(fā)展中，德育工作的開展是其主要的動(dòng)力與源泉，德育工作對其他教育工作的開展提供了導(dǎo)向，為教師與學(xué)生提供了精神動(dòng)力，指導(dǎo)教師的教學(xué)工作，為學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長打下了思想基礎(chǔ)，增強(qiáng)了教育的實(shí)際效果。

二、職高德育工作現(xiàn)狀

（一）德育隊(duì)伍建設(shè)不完善

中職學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)不夠重視德育工作，對德育工作的認(rèn)識不到位，導(dǎo)致德育隊(duì)伍的建設(shè)不完善，不利于德育工作的開展，校領(lǐng)導(dǎo)只重視學(xué)生的成績，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。在師資上，只重視專業(yè)課教師，缺少專業(yè)性較強(qiáng)的德育教師。

（二）德育隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提高

德育隊(duì)伍要有很強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)與心理素質(zhì)，但中職學(xué)校的現(xiàn)狀是個(gè)別的德育工作者自身的專業(yè)素質(zhì)不過關(guān)，責(zé)任感不夠強(qiáng)，沒有教育的意識，在進(jìn)行德育工作中，采用傳統(tǒng)的教育方式，不利于學(xué)生的接受，缺少將理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，影響了學(xué)校開展德育工作的意義。由于德育工作者知識結(jié)構(gòu)存在缺陷，就直接影響對學(xué)生心理健康的教育，導(dǎo)致德育工作無法正常運(yùn)作。

三、新時(shí)期職高實(shí)現(xiàn)德育工作的基本對策

德育工作的開展旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，以學(xué)生為主，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，加強(qiáng)學(xué)生的自我評價(jià)、自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展等，學(xué)校實(shí)施德育模式，實(shí)現(xiàn)德育工作更好的開展。

（一）倡導(dǎo)以學(xué)生為主，實(shí)現(xiàn)主體化德育

傳統(tǒng)的教育模式以教師為主，單純地進(jìn)行課本的講解，忽視了學(xué)生的主體地位。實(shí)施主體化教育，要求要將學(xué)生放在主體地位，重視學(xué)生的想法與意見，以學(xué)生的需求為主，教師是起引導(dǎo)的作用，改變學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)模式，改變學(xué)校的德育教育狀況。用主體的德育觀對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主管理、自我教育與自我服務(wù)，讓學(xué)生參與德育工作的全程管理。例如推行值周班制度，負(fù)責(zé)學(xué)校日常的管理與服務(wù)工作，使每個(gè)人都有主人翁的意識，有助于學(xué)校的德育工作的開展；或者在班級中建立一些比如班級公約等的一系列約定，規(guī)范學(xué)生的行為，監(jiān)督學(xué)生的情況。

（二）改善問題學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教育轉(zhuǎn)化

對學(xué)生進(jìn)行心理教育是德育工作的重點(diǎn)，加強(qiáng)對學(xué)生心理健康的了解，對于犯錯(cuò)的學(xué)生，不能只是一味地批評，要了解事件的全過程，從學(xué)生的角度出發(fā)，考慮學(xué)生的感受，理解學(xué)生。中職學(xué)校的學(xué)生，都處在青春期，心理成熟度還不是很完善，教師要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，及時(shí)了解學(xué)生的成長狀況，教師轉(zhuǎn)變方式，與學(xué)生的相處要平等，這樣可以讓學(xué)生說出心里真正的想法。對于問題學(xué)生，要用真心去教育，給予學(xué)生一定的轉(zhuǎn)變時(shí)間，對于學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，要不吝嗇鼓勵(lì)，對于學(xué)生的創(chuàng)新思維要加以獎(jiǎng)勵(lì)。例如，在中職學(xué)校中有不少學(xué)習(xí)不認(rèn)真愛上網(wǎng)吧的學(xué)生，教師要對學(xué)生進(jìn)行深度了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)愛上網(wǎng)吧的學(xué)生思維能力都非常高，要善于發(fā)掘?qū)W生的潛力。在中職學(xué)校的德育工作中，解決問題學(xué)生就完成了一半的德育工作。

（三）依據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，重視德育工作

學(xué)生都有其特性，依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，采用適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教育。

1. 要意識到學(xué)生的能動(dòng)性，學(xué)生是有思想意識的人，重視學(xué)生的意見，考慮學(xué)生的需求

2. 不能僅限于當(dāng)前學(xué)生的發(fā)展，要用長遠(yuǎn)的眼光考慮學(xué)生的成長，培養(yǎng)其創(chuàng)新意識，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展

3. 重視學(xué)生的主觀性，學(xué)生擁有獨(dú)立的人格，不是教師與家長的附屬品，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考學(xué)習(xí)的能力

4. 理論只有在實(shí)踐中得以運(yùn)用，才會(huì)實(shí)現(xiàn)教育的最終目的，要讓學(xué)生了解社會(huì)，重視學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，促使學(xué)生增強(qiáng)自身的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要

（四）加強(qiáng)教師專業(yè)化，實(shí)現(xiàn)全員德育

德育工作的開展重點(diǎn)在于潛移默化的影響，中職學(xué)校的全部教職員工都是德育工作的主體，教師起著主導(dǎo)的作用，全員德育是非常重要的。教師要提高自身的專業(yè)化水平，真正理解德育工作的內(nèi)涵，更好地對學(xué)生進(jìn)行教育。校外的家長也是德育工作的成員，加強(qiáng)學(xué)校與家長的聯(lián)系，更好的了解學(xué)生的成長狀況。例如教師可以在一定的時(shí)間找學(xué)生進(jìn)行談心溝通，了解學(xué)生近期的學(xué)習(xí)狀況，為學(xué)生解決遇到的難題；教師定期進(jìn)行家訪，多與家長進(jìn)行溝通，了解學(xué)生的生活狀況等等。

總結(jié)

解決當(dāng)前中職學(xué)校存在的問題，實(shí)現(xiàn)德育工作更好的發(fā)展，完善德育理論與實(shí)踐，重視學(xué)生思想品德工作，加強(qiáng)對學(xué)生的管理，建設(shè)適合德育工作進(jìn)行的教師隊(duì)伍，轉(zhuǎn)變教師的思想觀念，增強(qiáng)教師的責(zé)任感，保證德育工作更好的實(shí)施，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙宏義.學(xué)校德育原理[M].東北師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院，2006（31）.

[2]胡斌斌.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)校德育的現(xiàn)代化[M].中央編譯出版社，2006.

篇3

論文摘要:高校德育學(xué)分制將德育的內(nèi)容學(xué)分化，以此來綜合評價(jià)學(xué)生政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、實(shí)踐能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)。在具體實(shí)踐中，要不斷提高師生的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)德育學(xué)分的導(dǎo)向作用，堅(jiān)持獎(jiǎng)懲分明、公開公平的原則，實(shí)現(xiàn)德育理論教育與實(shí)踐教學(xué)的有效統(tǒng)一。

一、德育學(xué)分制的涵義

德育學(xué)分制是通過量化的標(biāo)準(zhǔn)，對包括學(xué)生的政治思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、實(shí)踐能力在內(nèi)的綜合素質(zhì)進(jìn)行評價(jià)，以提高學(xué)生接受思想政治品德教育的自覺性和主動(dòng)性、促進(jìn)學(xué)校德育工作發(fā)展的一種德育管理模式。

德育學(xué)分的評價(jià)借鑒了大學(xué)生綜合素質(zhì)測評的評價(jià)內(nèi)容和方法，融德育內(nèi)容、德育途徑和德育載體于一體，并以學(xué)分的形式加以規(guī)范。在德育學(xué)分制中，每個(gè)學(xué)生每學(xué)年只有接受一定量的專題理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教育活動(dòng)才能獲得必需的基本分，另外學(xué)生還可以通過一些學(xué)術(shù)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等獲得一定的附加分;當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)一些不應(yīng)該有的行為時(shí)也要有適當(dāng)?shù)目鄯?。學(xué)生每學(xué)年的總評成績達(dá)到合格底線即可獲得相應(yīng)的學(xué)分，分?jǐn)?shù)的高低將成為各種評優(yōu)活動(dòng)的直接依據(jù)。實(shí)際上，在德育學(xué)分制中，德育成為每個(gè)學(xué)生每個(gè)學(xué)期均必須學(xué)習(xí)的一門課程，其理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容渾然一體，主要是從思想、道德、心理、行為等層面展開。

二、德育學(xué)分的基本內(nèi)容

實(shí)施和操作大學(xué)生德育學(xué)分的目的，是從教育與管理相結(jié)合的角度，形成有助于鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與的學(xué)校德育工作的管理體系和管理機(jī)制。為此，大學(xué)生德育學(xué)分的實(shí)施，我們是從“基本學(xué)分”和“獎(jiǎng)懲學(xué)分”兩個(gè)方面進(jìn)行的。

1.關(guān)于基本學(xué)分的內(nèi)容和操作

基本學(xué)分是對學(xué)生的基本德育要求、德育活動(dòng)和德育形式，以科目化、活動(dòng)化的方式加以規(guī)定的一種形式?；緦W(xué)分是學(xué)生參與各種獎(jiǎng)勵(lì)評定的“德育入門線”，是每一位學(xué)生在每一學(xué)年里必須取得的最基本學(xué)分，是學(xué)生參加各種獎(jiǎng)勵(lì)評定的基本條件。其內(nèi)容包括參加政治學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、志愿者社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)情況、公益勞動(dòng)情況和日常行為五個(gè)方面。基本學(xué)分應(yīng)著重反映學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)中德育的內(nèi)容和要求，要以學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定的德育規(guī)格的具體化為內(nèi)容，以黨和國家對大學(xué)生的要求與大學(xué)生的實(shí)際狀況為依據(jù)設(shè)定。每一方面都應(yīng)確立一種或幾種導(dǎo)向重點(diǎn)。例如對學(xué)生參加政治學(xué)習(xí)活動(dòng)，主要是要求學(xué)生增強(qiáng)接受理想、信念教育和世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的主動(dòng)性;在團(tuán)組織和集體活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念和集體意識;通過參加社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生自覺確立正確的成才觀念，走正確的成才道路。在具體操作基本學(xué)分時(shí)，采用明確目標(biāo)與實(shí)施目標(biāo)相結(jié)合的方法，要求每一位學(xué)生根據(jù)自身參與德育活動(dòng)的實(shí)際情況，登記活動(dòng)內(nèi)容與活動(dòng)效果，同時(shí)也要求輔導(dǎo)員根據(jù)活動(dòng)的情況不定期地對學(xué)生的《測評手冊》進(jìn)行檢查。在機(jī)制上確保對大學(xué)生德育學(xué)分的檢查和督促。

2.關(guān)于獎(jiǎng)懲學(xué)分的內(nèi)容和操作

獎(jiǎng)懲學(xué)分包括加分和減分。加分以獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)為目的，鼓勵(lì)學(xué)生在校園文化建設(shè)、精神文明創(chuàng)建以及其他校、院、系三級管理機(jī)構(gòu)所極力倡導(dǎo)的活動(dòng)形式和活動(dòng)內(nèi)容中發(fā)揮作用。加分必須對衡定學(xué)生的素質(zhì)狀況有價(jià)值，必須能夠作為學(xué)生各種獎(jiǎng)勵(lì)評定的重要依據(jù)。

制定的加分主要包括:(1)在擔(dān)任學(xué)生干部期間工作成績優(yōu)秀者;(2)在參加黨團(tuán)組織生活和集體活動(dòng)的過程中成績優(yōu)秀者;(3)積極開展社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)的組織者與參與者;(4)學(xué)生公益勞動(dòng)的組織者與參與者;(5)在學(xué)院宣傳工作中的成績優(yōu)秀者;(6)在參加學(xué)院以上單位組織的各種競賽活動(dòng)中成績優(yōu)秀者;(7)宿舍衛(wèi)生自律方面評比優(yōu)秀的宿舍長及舍員。

顯然，加分能夠?qū)W(xué)生的日常各種表現(xiàn)起到較好的促進(jìn)作用，但是適當(dāng)?shù)臏p分也是必不可少的。主要包括:(1)故意破壞公共環(huán)境公共衛(wèi)生者;(2)在教室或宿舍內(nèi)違章使用電器者;(3)聚眾賭博者;(4)集體活動(dòng)遲到或不到者;(5)無故不打掃宿舍衛(wèi)生者;(6)打架或偷盜者等。

為了做到獎(jiǎng)懲學(xué)分的公正、公開與公平，我院獎(jiǎng)懲學(xué)分的操作原則是:(1)建立德育學(xué)分操作小組，組長由輔導(dǎo)員老師擔(dān)任，成員主要是由班級中推選出來的認(rèn)真負(fù)責(zé)的同學(xué)。操作小組具體負(fù)責(zé)指導(dǎo)和落實(shí)大學(xué)生德育學(xué)分的工作。(2)制定統(tǒng)一的德育學(xué)分操作細(xì)則，形成包括基本學(xué)分和獎(jiǎng)懲學(xué)分合一的獎(jiǎng)勵(lì)評定機(jī)制。(3)隨著年級的不同，德育學(xué)分的具體細(xì)則會(huì)有不同方面的側(cè)重點(diǎn)，具體不同由年級輔導(dǎo)員老師提出，在經(jīng)過學(xué)院學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組的同意后方可實(shí)施。

三、德育學(xué)分設(shè)置的原則

1.堅(jiān)持獎(jiǎng)懲分明

大學(xué)生身上同時(shí)存在著積極與消極、先進(jìn)與落后兩方面的因素，因此必須明確指出其身上存在的優(yōu)點(diǎn)與不足，肯定其積極因素和先進(jìn)成分，通過肯定性評價(jià)，激勵(lì)學(xué)生正確的思想言行，并在全體學(xué)生中起到導(dǎo)向的作用。同時(shí)也必須明確指出其身上的不足和缺點(diǎn)。通過否定性評價(jià)，使學(xué)生能重新審視自己的言行，并采取相應(yīng)的調(diào)整行為。堅(jiān)持獎(jiǎng)懲分明的原則，要注意不能以肯定性的評價(jià)代替否定性的評價(jià)。

2.堅(jiān)持客觀公正

德育學(xué)分的建立其實(shí)質(zhì)就是通過可量化的標(biāo)準(zhǔn)和原始的記載，體現(xiàn)大學(xué)生在德育學(xué)分內(nèi)容規(guī)定范圍內(nèi)的實(shí)際表現(xiàn)。由于德育學(xué)分直接作為學(xué)生評選獎(jiǎng)學(xué)金、三好學(xué)生等評獎(jiǎng)活動(dòng)的依據(jù)，因此必須始終堅(jiān)持客觀公正的原則。要改變以往主要憑主觀印象對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)的不足，以原始記載材料講話，提高評價(jià)的精確性和可信性。

四、德育學(xué)分操作中應(yīng)重視的問題

1.必須將德育學(xué)分的實(shí)施與建立獎(jiǎng)懲分明的政策導(dǎo)向相結(jié)合

對大學(xué)生德育學(xué)分到底要對大學(xué)生形成一種怎樣調(diào)節(jié)與制約機(jī)制的問題，我們主張堅(jiān)持定性與定量相結(jié)合原則，實(shí)施大學(xué)生德育學(xué)分必須與學(xué)生的獎(jiǎng)懲措施掛鉤，必須對用人單位評定學(xué)生素質(zhì)有用。以此作為發(fā)揮大學(xué)生德育學(xué)分的導(dǎo)向、激勵(lì)、鑒定、診斷和調(diào)節(jié)等積極作用的重要機(jī)制。同時(shí)，考慮到各年級學(xué)生的不同特點(diǎn)應(yīng)該提出不同的要求。在低年級重點(diǎn)考核學(xué)生遵守各種校規(guī)校紀(jì)，參與活動(dòng)的積極性:在高年級重點(diǎn)考核學(xué)生的綜合能力。

2.提高學(xué)生與輔導(dǎo)員對實(shí)施德育學(xué)分的認(rèn)識

輔導(dǎo)員和學(xué)生對于實(shí)施大學(xué)生德育學(xué)分的認(rèn)識，具有至關(guān)重要的影響作用。只有不斷提高輔導(dǎo)員和學(xué)生操作與執(zhí)行大學(xué)生德育學(xué)分的自覺性和主動(dòng)性，德育學(xué)分才能起到事半功倍的效果。我院在具體設(shè)計(jì)和操作大學(xué)生德育學(xué)分時(shí)，把設(shè)計(jì)、試點(diǎn)大學(xué)生德育學(xué)分的過程與對學(xué)生進(jìn)行動(dòng)員兩項(xiàng)工作結(jié)合起來進(jìn)行。把試點(diǎn)和討論看作是提高學(xué)生對德育學(xué)分認(rèn)識的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，我們也吸納學(xué)生來參與設(shè)計(jì)和操作，在參與的過程中，不斷提高他們對實(shí)施大學(xué)生德育學(xué)分的意義的認(rèn)識。由于有學(xué)生的參與，我們制定的德育學(xué)分實(shí)施辦法比較貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，具體實(shí)施與操作過程中進(jìn)展也較為順利。

通過實(shí)踐我們認(rèn)識到對大學(xué)生德育學(xué)分的設(shè)計(jì)，必須注重體現(xiàn)德育首位和以學(xué)生的發(fā)展為本位的教育理念;必須注重提高廣大學(xué)生接受思想、政治和品德教育的主動(dòng)性和自覺性;必須注重將學(xué)生的思想政治品德的考評具體化、規(guī)范化和可操作化，做到教育和管理的有效結(jié)合，提高學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的自覺性和實(shí)效性，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

同時(shí)我們也深感，德育方面的考評相比于智育和體育方面的考評顯得比較薄弱，缺乏可操作性和規(guī)范性的狀況，已現(xiàn)實(shí)地成為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高校學(xué)生德育工作的一個(gè)“瓶頸”因素。探索和實(shí)踐切實(shí)可行的大學(xué)生德育測評體系，是進(jìn)一步加強(qiáng)高校學(xué)生德育工作針對性、主動(dòng)性和實(shí)效性的一個(gè)突破口。在德育學(xué)分的軌道上我們只是剛剛起步，還需要全體學(xué)生工作者共同建設(shè)，保證我校德育學(xué)分工作能夠科學(xué)化、規(guī)范化，并以此為契機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)和提升我校學(xué)生工作的層次和水平。

參考文獻(xiàn):

[1]樓軍江.大學(xué)生的德育學(xué)分的設(shè)計(jì)和操作[J].中國高等教育(半月刊)，2001，(15).

[2]王靜怡.積極構(gòu)建德育學(xué)分的評價(jià)與獎(jiǎng)懲機(jī)制[J].思想·理論·教育，2001，(4).

篇4

關(guān)鍵詞：班華；德育研究；教育實(shí)踐

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號：2095-1183（2014）08-0021-04

班華老師對德育的探索與研究是以辯證唯物主義為根本指導(dǎo)原則的，這與他青年時(shí)期對哲學(xué)基本理論進(jìn)行過深入與系統(tǒng)的學(xué)習(xí)有關(guān)。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的源泉和動(dòng)力，這一認(rèn)識事物的觀點(diǎn)不僅成為班華老師德育研究的指導(dǎo)思想和方法論，而且直接影響著他對德育研究的理解與詮釋，也融入他德育工作的學(xué)術(shù)生命之中，促使一位理論研究者成為地地道道的高度關(guān)注教育實(shí)踐的行動(dòng)者，在實(shí)踐與行動(dòng)中書寫著他教育人生的光華和精彩。

一、班華老師關(guān)于德育實(shí)踐的詮釋

（一）道德實(shí)踐：既是德性形成的基礎(chǔ)也是學(xué)校德育的基礎(chǔ)

人的德性是如何養(yǎng)成的？這是德育理論研究者和一線德育工作者都必須躬身自問的首要問題，如果我們對人的德性形成都不了解，又如何來談哪一種德育理論是對德育實(shí)踐真正有指導(dǎo)作用的，哪一種德育實(shí)踐是真正有助于人的道德成長的。班華老師對德育實(shí)踐的詮釋正是以他對德性的認(rèn)識為前提的。在他看來，德育之所以要關(guān)注實(shí)踐，這是因?yàn)槿说牡滦允窃诘赖聦?shí)踐中形成，同時(shí)也表現(xiàn)在道德實(shí)踐中。

在班華老師的德育研究中，道德知識、道德情感和道德行為的性質(zhì)及其相互關(guān)系是他關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。他十分看重道德情感和道德意志在知轉(zhuǎn)化為行的過程中所起的重要作用，這一立場是支撐班華老師始終推崇實(shí)踐研究的重要理論依據(jù)之一。發(fā)表于1980年《教育研究》上的《思想品德教育過程》一文對此有詳細(xì)的闡釋。班華老師認(rèn)為，道德知識、道德情感、道德意志和道德行為相互作用，共同促進(jìn)人的德性成長。與此同時(shí)，道德知識、道德情感和道德意志都是在道德實(shí)踐中形成的，因而人的德性形成過程也是道德實(shí)踐的過程和結(jié)果。道德知識是有關(guān)道德實(shí)踐和行為的知識，同時(shí)，人也是在道德實(shí)踐中學(xué)習(xí)和理解道德知識。因此，人的德性形成離不開人的道德實(shí)踐。

人的德性在道德實(shí)踐中形成，同時(shí)，也表現(xiàn)在道德實(shí)踐中。班華老師在其文章中有過這樣的觀點(diǎn)，即穩(wěn)定的、始終貫串道德信念的行為習(xí)慣的形成是一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)志。[1]內(nèi)隱的人的德性品質(zhì)是在外顯的道德行為和道德實(shí)踐中表現(xiàn)出來的。有關(guān)道德的知識表述，即使再全面也無法說明一個(gè)人是否具有德性，評價(jià)一個(gè)人的德性品質(zhì)要看他在生活實(shí)際中是否始終堅(jiān)持做出善的行為活動(dòng)?！白觥薄靶袆?dòng)”“踐履”“實(shí)踐”是德性展現(xiàn)的根本方式。道德實(shí)踐是德性形成的基礎(chǔ)，它也應(yīng)當(dāng)成為德育的基礎(chǔ)。在班華老師對德育實(shí)踐的詮釋中，十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他認(rèn)為，德育最終要培養(yǎng)受教育者的道德行為，即指導(dǎo)受教育者完成從道德認(rèn)識到道德實(shí)踐、從道德動(dòng)機(jī)到道德行為的轉(zhuǎn)化，并培養(yǎng)其品德踐行的能力。[2]

（二）德育模式：既來自德育實(shí)踐又指導(dǎo)德育實(shí)踐

德育以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)，決定了德育理論研究應(yīng)當(dāng)以德育實(shí)踐為基礎(chǔ)。在認(rèn)知與實(shí)踐的關(guān)系中，實(shí)踐是源頭性的，也是基礎(chǔ)性的。班華老師對德育模式的研究，非常典型地體現(xiàn)了這一認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性。

所謂德育模式，是在德育理論和德育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的相對穩(wěn)定的德育活動(dòng)樣態(tài)。[3]可以說，它是包含著德育理論的實(shí)踐探索，同時(shí)也是建立在德育實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論研究。在我國學(xué)校德育模式的研究和探索中，班華老師是走在最前沿的先鋒之一。作為德育研究一個(gè)時(shí)代或階段的標(biāo)志和領(lǐng)路人，從八十年代開始，便開辟了一個(gè)富有可持續(xù)性的研究領(lǐng)域――德育模式的本土化研究。2000年，南京師范大學(xué)道德教育研究所申報(bào)的關(guān)于“當(dāng)代學(xué)校道德教育模式建構(gòu)的研究”正式獲得教育部立項(xiàng)，這開創(chuàng)了我國自主研究、探索德育模式的先河。此后十余年間，有關(guān)德育模式研究的著作如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。諸如“網(wǎng)絡(luò)德育模式”“學(xué)會(huì)關(guān)心德育模式”“審美化德育模式”“主體性德育模式”“情感性德育模式”“欣賞型德育模式”“活動(dòng)德育模式”“體驗(yàn)德育模式”“心理―道德教育模式”等一系列包含創(chuàng)新意義的德育模式，在一大批中小學(xué)德育實(shí)踐中被廣泛地推廣和實(shí)施。

我國的德育模式研究與西方建構(gòu)在哲學(xué)理念上的德育模式探索有不同的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說，實(shí)踐性是我國德育模式研究的根本指向。班華老師明確提出，“我們的研究是為了指導(dǎo)實(shí)踐，我們在指導(dǎo)實(shí)踐中研究?！盵4]因而，我國的德育模式是從學(xué)校中來，是對學(xué)校德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論提升，從而形成簡約性、定型性的德育活動(dòng)系統(tǒng)。德育的實(shí)踐模式給予自發(fā)性和生態(tài)性的德育實(shí)踐以理性自覺的力量，最終超越經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的局限，走向更為廣闊的德育實(shí)踐空間，發(fā)揮更強(qiáng)大的實(shí)踐指導(dǎo)作用和更重要的指導(dǎo)意義。

二、班華老師對德育實(shí)踐及實(shí)踐研究的觀照

（一）德育研究：源于實(shí)踐的德育問題

在班華老師的德育研究中，德育實(shí)踐始終是他思考的源泉，他深入實(shí)踐，關(guān)懷實(shí)踐，在實(shí)踐中感知教育問題，思考教育問題，并尋求解決問題的出路。他所研究的德育課題是當(dāng)下德育實(shí)踐中存在著的現(xiàn)實(shí)問題，是學(xué)校德育的現(xiàn)實(shí)困境，是德育工作者面臨的實(shí)際問題，他期待自己有關(guān)德育問題的思考能夠?yàn)橐痪€德育實(shí)踐者提供實(shí)實(shí)在在的指導(dǎo)與幫助。在班華老師的德育著述中，能夠感受到的最明顯的特點(diǎn)是樸實(shí)化。他用樸實(shí)易懂的話語去解釋某個(gè)德育思想，用親切和感性的話語去向教師講述道德教育的美好。

這種關(guān)懷實(shí)踐的學(xué)術(shù)研究品質(zhì)，使得班華老師在中國德育研究的發(fā)展中始終作為時(shí)代的先鋒之一，引領(lǐng)著中國德育的發(fā)展方向。從他的研究成果和經(jīng)歷看，一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，是他非常注重在時(shí)代背景、社會(huì)變遷和教育改革的宏觀背景中來思考現(xiàn)實(shí)中的德育實(shí)踐問題，從對具體問題的分析上升到對根本性的德育觀念、德育思想的思考上。這些思考包括對現(xiàn)代社會(huì)生活、現(xiàn)代化的人、德育現(xiàn)代化、榜樣變遷、傳統(tǒng)德育等問題作出兼具歷史性與前瞻性的反思和審視，對道德教育的走向、道德教育的誤區(qū)等問題作出敏銳的質(zhì)疑、批評與探索。他不僅指出了中國中小學(xué)德育的基本主題和問題，引導(dǎo)德育研究者們對重大教育問題進(jìn)行討論，為德育研究不斷發(fā)現(xiàn)并不斷確立時(shí)代主題和問題意識奠定了基礎(chǔ)和前提，同時(shí)也努力避免和糾正了德育研究走向紙上談兵或陷入空談的學(xué)術(shù)道路，杜絕了空話與套話的德育研究風(fēng)氣。

（二）在實(shí)踐中研究――在研究中實(shí)踐

班華老師的實(shí)踐信仰，不僅表現(xiàn)為關(guān)注德育研究的實(shí)踐方向，更表現(xiàn)于關(guān)注德育實(shí)踐研究。在這里，班華老師的研究立場表達(dá)了一種學(xué)術(shù)態(tài)度，即研究不能脫離實(shí)踐，在實(shí)踐中要有研究，離開了實(shí)踐的研究不是研究，同樣，離開了研究的實(shí)踐也不是真正的實(shí)踐?；蛟S，這是班華老師對德育實(shí)踐的一個(gè)獨(dú)特影響或重要貢獻(xiàn)之一。在班華老師的研究生涯中，大量的精力是在基礎(chǔ)教育的一線度過的，他重視教師的教育行動(dòng)研究，贊賞一線教師的教育智慧，在為一位中學(xué)老師的著作作《序》時(shí)，他提出理論研究者要向教師學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們的教育經(jīng)驗(yàn)。他對理論研究者與德育實(shí)踐者之間的關(guān)系作了新的闡釋，認(rèn)為二者之間不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是相互尊重的平等關(guān)系，是兩個(gè)研究群體的結(jié)合與交流的關(guān)系。[5]這樣的結(jié)合與交流在班華老師的德育研究中是很多的，他對學(xué)校德育工作的理解和詮釋，通過敏銳的洞察力與一線老師的實(shí)踐智慧結(jié)合在一起，在這種結(jié)合中，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)富有生命力的學(xué)校德育的樣板和風(fēng)采。這種德育研究的范式也逐漸開創(chuàng)形成了從八十年代始至本世紀(jì)初以來的德育研究的一代學(xué)風(fēng)和規(guī)范，影響了一大批德育研究者的價(jià)值取向和研究態(tài)度。

班華老師的實(shí)踐關(guān)懷也對中小學(xué)德育實(shí)踐及其實(shí)踐研究產(chǎn)生了重要的和巨大的影響。重視德育實(shí)踐的品質(zhì)及其德育的實(shí)踐研究，不僅帶動(dòng)了一個(gè)時(shí)代或一個(gè)階段德育研究的推進(jìn)和發(fā)展，尤其是改革開放以后，我國學(xué)校教育及其學(xué)校德育從改革、探索走向建構(gòu)和發(fā)展的過程中，對中小學(xué)德育價(jià)值體系和基本框架的確立產(chǎn)生了舉足輕重的影響和作用。與此同時(shí)，班華老師個(gè)人的研究氣質(zhì)和興趣，也影響了一大批中小學(xué)德育教師的教育信念，喚起了他們參與德育研究的熱情，培養(yǎng)了一大批一線中小學(xué)德育實(shí)踐專家和研究型教師，使德育研究活動(dòng)逐漸成為教師的自覺意識。從某種意義上講，班華老師在德育實(shí)踐中，對廣大中小學(xué)教師的影響是不可替代的，是一個(gè)既具有標(biāo)志性又具有楷模性的成果和典范，這一研究精神和價(jià)值對德育研究的后來者，對未來中國德育及德育研究將會(huì)產(chǎn)生無形的但又是巨大的影響。

（三）研究德育和實(shí)踐德育：德育研究者的生活品質(zhì)

班華老師對德育的實(shí)踐研究，真正實(shí)現(xiàn)了德育及德育研究的生活化態(tài)度。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是德育的生活化，另一個(gè)是德育研究的生活化。

班華老師重視生活對德育的意義，認(rèn)為“德育應(yīng)當(dāng)以生活為基礎(chǔ)，從生活出發(fā)，在生活中實(shí)施，又引領(lǐng)生活，幫助人們過更美好的生活”。[6]德育與生活是不可分割的，脫離生活的道德教育本身會(huì)失落教育的根基，因?yàn)槿说牡滦允窃诘赖聦?shí)踐中形成，在人的生活實(shí)踐中得以顯現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)生活與德育的整合體現(xiàn)在班華老師關(guān)于德育模式的探討中，也體現(xiàn)在他對兒童道德學(xué)習(xí)的分析里。例如，兒童怎樣“學(xué)會(huì)關(guān)心”？不是讓教育者來告訴學(xué)生什么是關(guān)心的品質(zhì)，為什么要學(xué)會(huì)關(guān)心，而是營造一種相互關(guān)心的人際關(guān)系體系，讓教師和所有的學(xué)習(xí)者都生活于其中，使人人都受到熏陶、感染，讓關(guān)心的品質(zhì)在每個(gè)人身上不知不覺地生長。[7]班華老師強(qiáng)調(diào)生活與德育的整合，既糾正了長期以來存在的“德育脫離生活”這一弊端，也中肯地提醒了我們的教育者，生活本身就具有道德文化與道德智慧，需要教育者和受教育者去共同“發(fā)現(xiàn)”。[8]

德育研究是對德育實(shí)踐的理性認(rèn)識活動(dòng)，然而，從班華老師的德育研究中，我們看到了德育研究生活化的風(fēng)采和意蘊(yùn)。每一個(gè)人都是生活著的人，然而，德育研究者的生活除了包括一般人的生活之外，更重要的是，它是以德育研究和德育實(shí)踐為主要生活內(nèi)容――研究德育、實(shí)踐德育、體驗(yàn)德育，這既是他們的工作，同時(shí)也是他們的生活。在這種以德育研究和德育實(shí)踐為根本特點(diǎn)的生活過程中，個(gè)人的道德品質(zhì)會(huì)獲得濡染和提升，作為個(gè)人的整體生活會(huì)受到道德哲學(xué)的影響和陶冶。因此，可以說，德育研究者的生活，既是一種德育研究的理論生活，同時(shí)又是個(gè)體道德實(shí)踐的生活和體驗(yàn)。

三、班華老師德育思想和德育實(shí)踐的拓展

認(rèn)識是在實(shí)踐的過程中不斷發(fā)展，并進(jìn)而推動(dòng)著實(shí)踐的發(fā)展。在班華老師身上，充分體現(xiàn)著這種實(shí)踐與認(rèn)識相互影響和不斷發(fā)展的過程。在班華老師的德育研究中，他的德育思想和德育實(shí)踐是不斷拓展著的。

（一）德育向心理教育的拓展

心理―道德教育思想的提出，是班華老師在心理教育中拓展德育空間所進(jìn)行的一次嘗試。心理―道德教育是班華老師在觀察思考學(xué)校教育實(shí)踐中提煉出來的。[9]他發(fā)現(xiàn)，心理教育與道德教育在教師的教育實(shí)踐中往往被自發(fā)的、無意識地融合在一起，但卻對兒童心理品質(zhì)和道德品質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生了非常有效的促進(jìn)作用。為此，他對這一融合進(jìn)行了理性的、自覺的思考，在區(qū)別二者差異的基礎(chǔ)上，提出將心理教育與道德教育有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)育心育德一體化的觀點(diǎn)。班華老師對心理―道德教育持續(xù)進(jìn)行了十多年的深入思考，不僅拓展了人們對于德育和心理教育的豐富認(rèn)識，也為構(gòu)建心理―道德教育這一研究奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，在心理教育中融入道德教育，使原來純粹心理學(xué)意義上的心理輔導(dǎo)和心理咨詢兼具了道德意義與教育意義，這也豐富和擴(kuò)大了教育學(xué)的知識領(lǐng)域和問題意識，對于心理學(xué)和教育學(xué)及其道德教育來說，都是一個(gè)具有時(shí)代意義和學(xué)科意義的貢獻(xiàn)。

心理―道德教育是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，它不僅引起了理論研究者的探索，同時(shí)，也受到廣大中小學(xué)校德育實(shí)踐者的廣泛關(guān)注和認(rèn)同，成為廣大中小學(xué)校德育工作實(shí)踐中最為活躍的一個(gè)領(lǐng)域。這可能根源于“心理道德教育本就是從實(shí)踐中來的”這一事實(shí)。許多學(xué)校都以此為項(xiàng)目組織了豐富多彩的德育活動(dòng)和研究項(xiàng)目，廣大中小學(xué)老師在這一領(lǐng)域的召喚下，積極參與到學(xué)校德育和心理教育活動(dòng)和研究中，大量以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)和根本目的，積極探索心理―道德教育的行動(dòng)方案和研究項(xiàng)目爭相競放，一個(gè)個(gè)鮮活的、富有生命力的心理―道德教育實(shí)踐也改變了學(xué)校道德生活風(fēng)貌。心理―道德教育領(lǐng)域的開拓，既推動(dòng)了中小學(xué)德育工作的開展，又為心理教育建構(gòu)了新的發(fā)展空間和問題領(lǐng)域。

（二）德育向教育整體的拓展

“德育本身應(yīng)當(dāng)是一個(gè)整體，作為整體的德育還應(yīng)融合到整體教育中去”[10]，這是班華老師始終堅(jiān)持的德育信念。這一信念促使他的德育思想和德育實(shí)踐由狹隘的德育領(lǐng)域拓展到對教育整體的道德性思考。

1.德育與整體教育的融合，其最重要的體現(xiàn)是融合到教學(xué)中去。教學(xué)是各學(xué)科教育的基本組織形式，當(dāng)然也是德育的組織形式。班華老師提出了“讓教學(xué)成為道德事業(yè)”的重要觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)校教學(xué)應(yīng)當(dāng)是道德教育的基本形式。[11]他反對在教學(xué)中“滲透”德育的說法，指出教學(xué)本身就具有道德教育的價(jià)值。這種道德價(jià)值既蘊(yùn)含在作為教學(xué)內(nèi)容的學(xué)科知識中，也內(nèi)隱在良好的教學(xué)組織形式、教學(xué)方法、師生關(guān)系、課堂氛圍里，甚至是學(xué)生的日常學(xué)習(xí)活動(dòng)和教師的人格示范。

2.德育與整體教育的融合，還體現(xiàn)在與各育的融合。各育除教學(xué)這一組織形式外，還有其他各種實(shí)施方式。例如，各育都有各種課外教育、各育的科研活動(dòng)、參觀、展覽等。這些實(shí)施方式中也都包含著德育的因子。德育要融合于整體教育中，這根源于對“人本身是一個(gè)完整的生命體”這一認(rèn)識，[12]對人的教育也應(yīng)當(dāng)是整體性的。德育與各育的融合體現(xiàn)了德育中包含著各育的因素，各育中也有進(jìn)行德育的要求。例如，體育以發(fā)展身體素質(zhì)為目標(biāo)，然而，也包含勇敢品質(zhì)的訓(xùn)練，同樣，關(guān)懷生命健康也是德育的內(nèi)容；智育以傳授知識、發(fā)展智力為目標(biāo)，然而，也包含道德知識和道德理性的教育，同樣，人的道德發(fā)展也需要相應(yīng)知識基礎(chǔ)的支撐；美育以培養(yǎng)人的審美能力和審美觀為目標(biāo)，然而，也包含著關(guān)于美的價(jià)值判斷，同樣，德（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）育也包含著關(guān)于美的認(rèn)識。[13]德育與各育的融合，使得各育具有了道德價(jià)值，得到了意義的升華。通過各育的實(shí)施，德育融合于對人的整體教育中，融合于學(xué)校的整體教育生活中。

班華老師是一個(gè)時(shí)代行動(dòng)研究的典范之一，以其一生的學(xué)術(shù)實(shí)踐詮釋著自己的教育理念，表達(dá)著對教育實(shí)踐的熱情和獨(dú)特見解，書寫著一位教育學(xué)人的教育人生，這種實(shí)踐的精神、行動(dòng)的勇氣鼓舞著后來者腳踏實(shí)地沿著德育實(shí)踐的方向去奮發(fā)和追尋。

參考文獻(xiàn)

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篇5

一、建設(shè)社會(huì)主義的創(chuàng)新型人才的德育目標(biāo)

在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)到來的時(shí)代，學(xué)校德育目標(biāo)的確立必須充分思考培養(yǎng)和造就具有創(chuàng)新意識和能力的優(yōu)秀人才。從新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求出發(fā)，結(jié)合我校多年的實(shí)踐，我們提出培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義的創(chuàng)新型人才的德育目標(biāo)體系。

（一）國際視野中的愛國主義情懷

經(jīng)濟(jì)全球化要求學(xué)校培養(yǎng)具有國際意識的人才。為此，學(xué)校要在進(jìn)一步加強(qiáng)愛國主義教育的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生國際理解、國際競爭與國際合作的意識；在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，注重多元文化的吸收，使我們的學(xué)生成為大氣大度、具有寬闊國際視野的愛國主義者。

加強(qiáng)愛國主義教育就要培養(yǎng)學(xué)生的國家意識。國家意識首先是公民意識。學(xué)生到高中階段，有關(guān)國家的相關(guān)知識已基本掌握，因而重點(diǎn)高中的公民教育目標(biāo)是幫助學(xué)生獲得有關(guān)體驗(yàn)，學(xué)會(huì)不同情景下的選擇判斷，形成一種自覺的意識，這需要社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉。其次，國家意識是法制的意識，這就要求公民自覺地遵守國家的法律、法規(guī)，服從社會(huì)公認(rèn)的倫理道德。

加強(qiáng)愛國主義教育就要培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。它指人發(fā)自內(nèi)心的對國家的熱愛。對社會(huì)主義祖國的熱愛是建立在對社會(huì)主義信念基礎(chǔ)之上的。因而，這種信念只能是建立在學(xué)生對歷史唯物主義深刻理解的基礎(chǔ)上。

然而，我們的愛國主義并不是狹隘的民族主義。在當(dāng)前國際競爭日趨激烈的情況下，還要使我們的學(xué)生具有寬闊的國際視野。國際視野要有國際意識，這就是要在審視國際政治、經(jīng)濟(jì)等各方面發(fā)展的情況下，明確自身優(yōu)勢與不足的意識，從而能走出一條自強(qiáng)自立的道路；國際意識要有國際競爭的意識，要能在找到自身相對優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，敢于與別國競爭；國際意識要有國際合作的意識，要善于學(xué)習(xí)別國的長處，在國際競爭中把別國的長處變?yōu)樽约旱拈L處；國際視野還要求我們學(xué)生能了解世界各國的文化，有著對世界各國文化的理解。只有在廣泛地吸收世界各國文化的基礎(chǔ)上，中國才能發(fā)展得更好，我們的文化才能更燦爛。

（二）基于科學(xué)認(rèn)識的人生觀、價(jià)值觀和世界觀

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的豐富在一定程度上滋生了一些人的享樂主義，而高科技發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)導(dǎo)致了重物輕人、重事實(shí)輕價(jià)值、重物質(zhì)輕精神的傾向。在這樣特定的歷史條件下，學(xué)校教育更要倡導(dǎo)精神追求勝于物質(zhì)追求的生活態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生在求真求善求美的艱苦探索過程中感受生活的樂趣，體驗(yàn)思想創(chuàng)新、方法創(chuàng)新的成功，從而樹立遠(yuǎn)大理想，拒絕不思進(jìn)?。怀缟芯褡非?，拒絕享樂主義；增強(qiáng)事業(yè)心、責(zé)任感，遠(yuǎn)離平庸，在科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，形成正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

（三）競爭基礎(chǔ)上的團(tuán)隊(duì)合作精神

現(xiàn)代社會(huì)是開放的社會(huì)，要求社會(huì)每一成員有很強(qiáng)的社會(huì)交往能力。培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)交往能力與團(tuán)隊(duì)精神是應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化需要的重要措施。

社會(huì)交往能力與團(tuán)隊(duì)精神作為一種非智力因素，是個(gè)體重要的生存能力，是一種發(fā)掘情感潛能、運(yùn)用情感力量影響生活各個(gè)層面的關(guān)鍵性品質(zhì)因素，它可以分為：1.情緒控制：這是個(gè)人擺脫和消除焦慮狀態(tài)，控制沖動(dòng)與憤怒，保持鎮(zhèn)靜與信心、化解不良情緒的能力。情緒控制能力的發(fā)展需要一定的心理健康知識，需要在人際交往中鍛煉提高。2.認(rèn)知他人：設(shè)身處地為他人著想，體諒他人的感受，是共同生活的基礎(chǔ)。目前中小學(xué)生尤其是獨(dú)生子女學(xué)生受到太多寵愛，容易形成這方面的心理缺陷，缺乏對他人的理解，因而正確地理解他人已經(jīng)成了人際交往能力的重要方面。3.人際交往：糾正中小學(xué)生，尤其是個(gè)別“偏才”和“怪才”在人際交往過程中的問題，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才中的重要問題，因?yàn)槿魏巍白吭健钡娜瞬攀紫葢?yīng)是身心健康的人。4.競爭意識。現(xiàn)代人要有敢于參與社會(huì)競爭，在競爭中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的勇氣。要把競爭與合作在更高的水平上結(jié)合起來。

（四）富有激情而又持續(xù)穩(wěn)定的心理品質(zhì)

在我國中小學(xué)的學(xué)校教育目標(biāo)中，心理品質(zhì)的目標(biāo)常常受到人們的忽視。然而，事實(shí)證明，不管是從事科學(xué)研究的工作還是從事社會(huì)其他工作，富有激情才會(huì)有工作的動(dòng)力，持續(xù)穩(wěn)定才能保持工作動(dòng)力經(jīng)久不衰。因而，培養(yǎng)學(xué)生富有激情而又持續(xù)穩(wěn)定的心理品質(zhì)對于學(xué)校教育來說至關(guān)重要。具體而言，它包括：1.自我感知和自我激勵(lì)；2.勝不驕，敗不餒，勇于挑戰(zhàn)，具有承受失敗與挫折的勇氣；3.處驚不亂，冷靜地處理復(fù)雜事物的能力。

在對社會(huì)需要全面認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們確定了新時(shí)期人才培養(yǎng)目標(biāo)的幾個(gè)關(guān)鍵詞：認(rèn)知與情感的全面發(fā)展、發(fā)展與創(chuàng)新能力的全面提高、學(xué)生主體意識的逐步增長等。

二、自主發(fā)展德育模式的理論基礎(chǔ)

我校在多年實(shí)踐的探索中形成了“自主發(fā)展”的德育模式，這一模式是建立在對學(xué)生情感發(fā)展認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。

1.思想品德形成是知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。學(xué)生在情感領(lǐng)域“自主發(fā)展”的過程就是一種知情意行相互促進(jìn)的過程。在這一過程中，學(xué)生由知而行，由行而成情，最終成為他的意志品質(zhì)。在這一意義上，只有學(xué)生自主的發(fā)展，才有學(xué)校德育的實(shí)效，這是學(xué)生態(tài)度、情感發(fā)生發(fā)展規(guī)律本身所決定的。

2.思想認(rèn)識提高是不斷內(nèi)化的過程。把社會(huì)期望學(xué)生具有的態(tài)度、價(jià)值觀真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己觀念的過程，是態(tài)度與情感內(nèi)化的過程。大量的研究表明，在這一過程中，外部的條件是重要的，但這一轉(zhuǎn)化能否最終成功取決于學(xué)生自身的發(fā)展。學(xué)校教育的作用主要在于引導(dǎo)，在于精心設(shè)計(jì)德育環(huán)境。

3.德育是師生相互作用的過程。當(dāng)代教育的發(fā)展要求教育體制和運(yùn)行機(jī)制的變革，教育體制由篩選型、集權(quán)型轉(zhuǎn)向綜合型、分權(quán)型，教育結(jié)構(gòu)由剛性、封閉式轉(zhuǎn)向彈性、開放式，師生關(guān)系由權(quán)威型轉(zhuǎn)向以獨(dú)立性、相互負(fù)責(zé)和交換意見為特征的平等和諧型、民主型，教育方式由灌輸式轉(zhuǎn)向啟發(fā)式，教育評價(jià)由注重結(jié)果轉(zhuǎn)向注重過程與發(fā)展，教育管理由集中、封閉式轉(zhuǎn)向參與式、自主式。對于民主社會(huì)的形成與發(fā)展而言，造成一代具有民主意識、能夠妥善使用民利的一代公民，其任務(wù)自然由教育來完成。由此，實(shí)施師生之間民主對話、教學(xué)相長的教育，是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展與當(dāng)代教育改革的必然趨勢。

“自我發(fā)展”的基礎(chǔ)是良好的自主性水平與自主性品質(zhì)。這就是說，學(xué)生已經(jīng)具有較高水平的自主學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)活動(dòng)的認(rèn)識與能力，并且學(xué)生的自主性活動(dòng)具有積極的、符合社會(huì)價(jià)值觀的效應(yīng)。“自我發(fā)展”的目標(biāo)是具有前瞻性的發(fā)展空間，即每個(gè)學(xué)生依據(jù)自主發(fā)展?fàn)顩r，確立一個(gè)可能的發(fā)展位置。“自我發(fā)展”的載體是學(xué)生集體性活動(dòng)，通過各類有序、健康的學(xué)生集體活動(dòng)，使自身的發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)。

三、自主發(fā)展模式的教育實(shí)踐

我校師生立足學(xué)校教育的實(shí)踐，在教育活動(dòng)和教育情景中加以不斷修正與完善，逐步構(gòu)建了一套與“自主發(fā)展”德育模式的理論模型適應(yīng)的實(shí)踐操作體系。

（一）自我教育

我校一貫注重大德育環(huán)境的營造工作，緊緊抓住課堂教學(xué)這一教育的主渠道，把它當(dāng)作學(xué)生自主教育的基礎(chǔ)途徑。從寓德育于教學(xué)開始，挖掘教學(xué)的教育性，然后把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生自己教育自己，再后讓學(xué)生走出課堂，在社會(huì)實(shí)踐中教育自己。

1.把思想政治課的課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生自己教育自己

我們提出了“將課堂還給孩子”的口號，這不僅是學(xué)生智能發(fā)展的要求，同樣也是學(xué)生情感發(fā)展的要求。政治課教師難教、學(xué)生不愿學(xué)是當(dāng)前政治課教學(xué)中遇到的普遍問題，也是困擾政治課教學(xué)的一大難題。為此，我校教師在教學(xué)實(shí)踐中嘗試運(yùn)用學(xué)生參與教學(xué)的方法，讓學(xué)生自己教育自己。

所謂政治課中的學(xué)生參與教學(xué)，就是在政治教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生根據(jù)實(shí)際情況盡可能地主動(dòng)參與教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲，培養(yǎng)學(xué)生分析、綜合、應(yīng)用、實(shí)踐的能力，以達(dá)到提高課堂教學(xué)效果的作用。我校教師在嘗試和運(yùn)用參與教學(xué)方法的實(shí)踐中，采取了以下方法：共同參與教師的備課，客串教師進(jìn)行教學(xué)，創(chuàng)設(shè)問題情境啟發(fā)學(xué)生參與討論，讓學(xué)生自己回顧、小結(jié)歸納，由學(xué)生根據(jù)教學(xué)的要求自己來組織和籌劃社會(huì)實(shí)踐，設(shè)立公民論壇。

2.讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中自我學(xué)習(xí)、自我教育

思想政治學(xué)科的基本任務(wù)與其他學(xué)科相比，最大的特點(diǎn)是要求學(xué)生在掌握馬列主義基礎(chǔ)理論的同時(shí)，積極參加社會(huì)實(shí)踐，確立正確的政治方向，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好的道德品質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目的，必須重視學(xué)生的“內(nèi)化”，也只有在學(xué)生的實(shí)踐中才能真正實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”。

為此，教師在讓學(xué)生通過“學(xué)生導(dǎo)讀”掌握教材的基本內(nèi)容、根據(jù)“導(dǎo)讀”內(nèi)容自編自排小品等活動(dòng)的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生帶著問題向社會(huì)請教。在自愿組合的基礎(chǔ)上，3至5人為一組。先由組長召集，確定考察專題、聯(lián)系考察單位、設(shè)計(jì)考察提綱以及考察報(bào)告的撰寫和打印等分工負(fù)責(zé)。同學(xué)們在社會(huì)考察中，采用多種形式，如實(shí)地參觀、聽領(lǐng)導(dǎo)介紹、采訪職工、收集資料、攝影、攝像等。考察結(jié)束后，在政治教師及語文教師的指導(dǎo)下，每組完成一份圖文并茂的考察報(bào)告或論文。最后由課代表或班干部主持，召開各組的考察交流，在交流中互相學(xué)習(xí)。

（二）自我評價(jià)

在學(xué)校德育中，開展學(xué)生的自我評價(jià)有助于學(xué)生正確地認(rèn)識自我，認(rèn)識自己與學(xué)校要求的差距，作出恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)決策；有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，促進(jìn)學(xué)生在德育方面的發(fā)展；有助于學(xué)生判斷能力的提高，將在德育自我評價(jià)中形成的能力遷移到其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

1.日常行為的評價(jià)。學(xué)生思想品德素質(zhì)往往通過活動(dòng)與交往表現(xiàn)出來。因而，對學(xué)生思想品德素質(zhì)的評價(jià)首先通過考察和評價(jià)學(xué)生的日常行為表現(xiàn)來進(jìn)行的。

2.對學(xué)生班隊(duì)活動(dòng)的評價(jià)。學(xué)生的思想品德在一定程度上體現(xiàn)在各種活動(dòng)之中。因而，一方面學(xué)校把開展各種活動(dòng)作為學(xué)校德育的重要途徑，另一方面通過這些活動(dòng)本身來評價(jià)學(xué)生的思想品德。評價(jià)的指標(biāo)是：活動(dòng)的獨(dú)創(chuàng)性、活動(dòng)表現(xiàn)形式的藝術(shù)性、內(nèi)容的思想性和學(xué)生的參與程度等，分別賦值并加以綜合評價(jià)。評委由學(xué)生自己擔(dān)任。

3.對學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的評價(jià)。對學(xué)生社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告進(jìn)行評價(jià)的依據(jù)是：選題的現(xiàn)實(shí)性，看選題是否具有現(xiàn)實(shí)意義；報(bào)告的獨(dú)特性，看選題的視角是否新穎，是否有獨(dú)到見解；報(bào)告的思想性，看報(bào)告內(nèi)容是否健康向上，反映改革開放以來的現(xiàn)代化建設(shè)成就等；報(bào)告的邏輯性，看報(bào)告的分析是否合理，邏輯性是否強(qiáng)。有時(shí)還舉辦一些社會(huì)實(shí)踐的匯報(bào)展覽，既讓全校同學(xué)接受了教育，又檢驗(yàn)了同學(xué)們社會(huì)實(shí)踐的成果，并要求學(xué)生自我作出評價(jià)。

4.個(gè)性心理素質(zhì)評價(jià)。隨著社會(huì)的變化，獨(dú)生子女的增多，個(gè)別成績優(yōu)秀的學(xué)生不同程度地存在著心理問題：學(xué)校奮發(fā)向上的精神給一些同學(xué)帶來了沉重的學(xué)習(xí)壓力；個(gè)別學(xué)生由爭強(qiáng)好勝發(fā)展到自私自利；個(gè)別學(xué)生有較嚴(yán)重的內(nèi)向型性格；少數(shù)來自全國各地來的學(xué)生所面臨的適應(yīng)性問題等。學(xué)校從實(shí)際出發(fā)，針對學(xué)生中所存在的不同心理問題，結(jié)合中學(xué)生個(gè)性心理素質(zhì)特點(diǎn)，將心理教育與個(gè)性心理素質(zhì)評價(jià)結(jié)合在一起，注重評價(jià)的科學(xué)性、規(guī)范性、教育性。學(xué)校的心理咨詢室每天向?qū)W生開放，由富有經(jīng)驗(yàn)的心理咨詢教師接受學(xué)生的咨詢，做到診斷、咨詢相結(jié)合；心理咨詢室除坐堂咨詢外，還設(shè)立了“悄悄話”信箱，解答同學(xué)們所提出的各種問題，解除同學(xué)們的心理困惑。依據(jù)這些材料，心理咨詢室的老師會(huì)同教育研究室和其他各方面的老師，對一些學(xué)生進(jìn)行個(gè)案分析，較全面地評價(jià)他們的個(gè)性心理素質(zhì)，對癥下藥，找出解決問題的措施與方法。

（三）自我管理

1.樹立學(xué)生示范群體

在學(xué)生中樹立示范群體，是我?！白晕医逃?、自我評價(jià)、自我發(fā)展”學(xué)校德育的重大實(shí)踐活動(dòng)之一。它對學(xué)生自我教育、主動(dòng)發(fā)展有著積極的指導(dǎo)意義。我們先后培養(yǎng)了四個(gè)示范群體。

一是政治上要求進(jìn)步的學(xué)生黨建示范群體。我校已堅(jiān)持高層次德育多年，在高年級學(xué)生中開展黨建工作，進(jìn)行黨的基礎(chǔ)知識教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。舉辦了數(shù)十期青年業(yè)余黨校，參加培訓(xùn)人數(shù)達(dá)2000多人。每學(xué)期發(fā)展學(xué)生黨員7-8名，近幾年來已發(fā)展學(xué)生黨員70人，學(xué)生黨員不僅自身要求嚴(yán)格，而且在班級、年級、學(xué)校各層面都能充分發(fā)揮先鋒模范作用，具有很強(qiáng)的凝聚力和向心力。他們潛移默化地影響著周圍的同學(xué)，成為學(xué)生中的表率。

二是發(fā)揚(yáng)“金牌精神”、品學(xué)兼優(yōu)的示范群體。這部分同學(xué)不僅學(xué)習(xí)目的性明確、學(xué)風(fēng)端正、成績突出、成果累累，而且品德優(yōu)秀、表現(xiàn)突出，在班級、年級和學(xué)校中的影響很大，是同學(xué)們羨慕的“成功者”，這批學(xué)生成為學(xué)生中科技與人文結(jié)合比較完美的榜樣。

三是不斷注重人格完善的團(tuán)隊(duì)干部示范群體。這部分學(xué)生在完成學(xué)業(yè)的同時(shí)，樂意擔(dān)任社會(huì)工作，珍惜學(xué)生干部崗位，不辜負(fù)同學(xué)們的信任。他們在實(shí)踐中注重自我修養(yǎng)，無論在組織能力、口頭表達(dá)能力、技藝操作能力、人際交往能力、分析判斷能力和自我調(diào)節(jié)能力等方面鍛煉很大，提高很快，他們最終以胸懷寬廣、為人誠懇、情趣廣泛、學(xué)習(xí)努力、成績優(yōu)秀、言行一致、工作主動(dòng)、辦事公正等優(yōu)良作風(fēng)贏得全校學(xué)生的尊重。

四是在逆境中不斷成長成才、自強(qiáng)不息的示范群體。這部分學(xué)生雖然身處逆境，但是他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是面對困難、正視困難、自強(qiáng)不息、刻苦頑強(qiáng)、克服一個(gè)個(gè)困難，最終取得成功，受到全校師生的好評。

2.創(chuàng)建特色班集體

學(xué)校的特色班創(chuàng)建工作是根據(jù)自主、自愿、自動(dòng)的原則展開的。首先各班同學(xué)根據(jù)本班學(xué)生個(gè)性、興趣愛好等方面的特點(diǎn)討論制定班級特色，而后在充分吸取同學(xué)意見的基礎(chǔ)上主要由班委、團(tuán)支部圍繞特色討論并制定特色班級創(chuàng)建計(jì)劃，向?qū)W生處提出申報(bào)。學(xué)期末學(xué)生處將根據(jù)各班申報(bào)計(jì)劃和小結(jié)對各班特色創(chuàng)建工作進(jìn)行審核，再對審核合格的班級進(jìn)行表彰并舉行特色班掛牌儀式。

特色的創(chuàng)建是一個(gè)自主建班的過程，它給每個(gè)集體留下了自我發(fā)展的空間，讓同學(xué)們能夠自己選擇自我教育的形式和內(nèi)容，從而調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在這一選擇過程中，班級的凝聚力更強(qiáng)了。在同學(xué)們的努力下，一份份有班級特色的班級公約出臺(tái)了，一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的活動(dòng)開展起來了。班級集體在同學(xué)心目中產(chǎn)生了更為強(qiáng)大的吸引力，成為孩子們心目中的一個(gè)家。

3.開展社團(tuán)活動(dòng)

社團(tuán)活動(dòng)是同學(xué)們自主活動(dòng)、自主學(xué)習(xí)的重要陣地之一。在這里，同學(xué)們可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇自己的課外學(xué)習(xí)內(nèi)容，自己策劃、組織學(xué)習(xí)的形式和過程。我校學(xué)生愛好廣泛，興趣濃厚，喜歡鉆研，原本都是個(gè)體行為，學(xué)校及時(shí)把他們組織起來，成立了學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)，下設(shè)27個(gè)社團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合制定了章程，學(xué)生社團(tuán)、協(xié)會(huì)、俱樂部等也制定了管理?xiàng)l例。每個(gè)社團(tuán)由社團(tuán)成員自己聘請一名指導(dǎo)教師。社團(tuán)小型活動(dòng)兩周一次，參觀、制作網(wǎng)頁、沙龍、咨詢、講座等，活動(dòng)形式多樣，生活活潑。同學(xué)們在自己喜愛的社團(tuán)里施展著自己的才華，社團(tuán)活動(dòng)的開展彌補(bǔ)了課堂學(xué)習(xí)的不足，尤其讓一部分學(xué)習(xí)有困難的同學(xué)在社團(tuán)活動(dòng)中找回了自信，找到了發(fā)揮自己價(jià)值的土壤。

4.構(gòu)建自主管理、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

篇6

【關(guān)鍵詞】感恩勵(lì)志教育 理論與實(shí)踐 職校

在校園中開展感恩教育，培養(yǎng)學(xué)生的感恩勵(lì)志意識，使學(xué)生變得更富有情感、有責(zé)任心、有愛心，并且在學(xué)習(xí)及生活中學(xué)會(huì)珍惜生活、生命，熱心助人，孝敬父母，做到知恩圖報(bào)。這是教育事業(yè)的教育之本，也是教育事業(yè)的一個(gè)大目標(biāo)。

一、開展感恩勵(lì)志教育的重要性及可行性

感恩勵(lì)志教育開展的思想多元化給學(xué)子們帶來疑惑，這是目前職校學(xué)子在思想政治面貌情況上表現(xiàn)出的新狀況。而不同學(xué)生在鑒別信息和事物的能力都會(huì)出現(xiàn)差異，造成一部分學(xué)生對于“滿堂灌”的課堂理論教學(xué)方式以及日常思想政治老師的教育方式?jīng)]有認(rèn)同感，從而表現(xiàn)出逆反心理。而隨著網(wǎng)絡(luò)信息化對學(xué)生自我控制能力的負(fù)面影響，互聯(lián)網(wǎng)上的信息有好，也有不良的，而控制和管理大量信息存在一定的困難，從而使某些不良信息進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)。這些不良信息的入侵在一定程度上削弱了學(xué)生對于意識形態(tài)方面的抵御能力，使學(xué)生道德意識被弱化。市場以功利主義為主的思想使學(xué)生情緒變得浮躁不穩(wěn)，導(dǎo)致一部分學(xué)生出現(xiàn)漠視班集體、自私自利、不顧他人利益等不良問題。國家高度重視學(xué)生思想教育是實(shí)行感恩勵(lì)志教育的前提，同志也曾強(qiáng)調(diào)提出：落實(shí)加強(qiáng)及改善學(xué)生思想政治教學(xué)模式，積極尋找新形勢下思想政治教育的有效新方法。國務(wù)院也出臺(tái)了促進(jìn)學(xué)生思想政治教育的相關(guān)文件，并在相關(guān)文件中指出：職校思想政治教育在理論教學(xué)方面需不斷加強(qiáng)有關(guān)研究工作，加強(qiáng)教學(xué)過程中的科研質(zhì)量，增強(qiáng)思想政治教育理論教學(xué)的感染力。

二、開展感恩勵(lì)志教學(xué)的活動(dòng)方式

1.以“忠心于祖國”為主題的教學(xué)活動(dòng)。學(xué)校可以通過開展主題班會(huì)、觀看愛國主義影片、開設(shè)形式與政治課以及通過展示各種愛國圖片等多種不同方式，組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)中國化的相關(guān)新成果，不斷學(xué)習(xí)愛國主義精神、創(chuàng)新時(shí)代精神，逐漸增強(qiáng)學(xué)生民族自信心、自尊心還有民族自豪感，培養(yǎng)愛國情懷，幫助學(xué)生樹立信心和遠(yuǎn)大理想，為人民服務(wù)，報(bào)效國家。

2.以“為社會(huì)奉獻(xiàn)愛心”為主題開展宣傳活動(dòng)。通過積極開展“心系災(zāi)區(qū)，愛心救助”“節(jié)約用水，保護(hù)生態(tài)”“義務(wù)服務(wù)”等其他公益活動(dòng)。旨在激發(fā)當(dāng)代學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感及使命感，使學(xué)子在實(shí)踐活動(dòng)中感受社會(huì)主義制度的好處，感受為社會(huì)奉獻(xiàn)、熱心幫助他人的幸福及喜悅之情。

3.開展“孝敬父母”孝心活動(dòng)。開展給父母書寫感恩書信、寄發(fā)感恩賀卡、幫助父母做一件有意義的事等系列活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)表述學(xué)子對父母的感激之情，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，使父母感受到學(xué)子們的感恩之情，并從中收獲幸福和溫暖。

4.開展以“熱心幫助他人”作為主題的公益活動(dòng)。通過進(jìn)行熱心幫助他人，積極為集體做貢獻(xiàn)，感謝師恩等有意義的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)會(huì)關(guān)心他人、感恩他人以及理解他人，做到知恩圖報(bào)、團(tuán)結(jié)友愛，學(xué)會(huì)真誠對待周圍人，與同學(xué)、老師友好相處。

三、感恩勵(lì)志教育的關(guān)鍵活動(dòng)

感恩勵(lì)志課是通過從內(nèi)向外不斷延伸的思想教育活動(dòng)，其出發(fā)點(diǎn)為人性本善，并在教育過程中做到：以真求真，用善發(fā)揚(yáng)善。挖掘人性中真善的原動(dòng)力，喚醒人們的良知及麻木心靈，并以此點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)心激情，不斷激發(fā)潛能，樹立良好的成功信念。感恩勵(lì)志教學(xué)開展可以將其分成兩個(gè)部分即：“激勵(lì)并引導(dǎo)”和“真情表述”兩個(gè)部分。其中“激勵(lì)并引導(dǎo)”通常采用的方式是通過專家采用富有震撼力及感染力的言語，通過心靈與心靈的對話，引導(dǎo)學(xué)生重溫過去，感恩父母、師長、他人恩情。通過回憶往事及夢想，重新樹立理想、信心和勇氣，并分析當(dāng)今內(nèi)心想法及處境，使學(xué)生頓時(shí)領(lǐng)悟自己的所作所為，并幫助學(xué)生找回迷失的自我。

四、學(xué)校開設(shè)感恩教育的支持對策

學(xué)校應(yīng)盡可能為學(xué)生提供良好的輿論氛圍，給學(xué)生提供充足的精神糧食。借助學(xué)校宣傳資源積極宣傳思想政治教育先進(jìn)例子、先進(jìn)優(yōu)秀學(xué)生事跡，從而激勵(lì)其他學(xué)生向其學(xué)習(xí)。在學(xué)校建設(shè)專業(yè)隊(duì)伍，派送有效教育工作者從事共青團(tuán)工作、從事黨政方面工作，確保學(xué)校團(tuán)組織相關(guān)機(jī)構(gòu)的合理設(shè)置以及人員合理配置。不斷加強(qiáng)學(xué)校感恩勵(lì)志工作隊(duì)伍的建設(shè)，增強(qiáng)學(xué)生道德修養(yǎng)，加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感。學(xué)校應(yīng)增加感恩勵(lì)志教育的經(jīng)費(fèi)投入，不段優(yōu)化教學(xué)環(huán)境條件，使學(xué)生能在良好的氛圍中學(xué)生、成長。

綜上所述，教育工作的目的之一就是要育人成人，培養(yǎng)學(xué)生品行和德性；目的之二是教人成才，使學(xué)生成為國家棟梁。因此，在對學(xué)生進(jìn)行教育過程中，應(yīng)將勵(lì)志和感恩教育相互結(jié)合，開展感恩勵(lì)志教育，有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，為祖國培養(yǎng)德育智兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)：

篇7

基礎(chǔ)教育擔(dān)負(fù)的是為孩子一生幸福成長奠基的工程，是奠定學(xué)生成人成才的基石。為此，我們要堅(jiān)守教育的使命與責(zé)任，樹立正確的學(xué)生觀，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，反對歧視和排斥任何一個(gè)學(xué)生，確立人人都能成才的理念。學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，提供多樣化、個(gè)性化的教育服務(wù)，使學(xué)校教育走向優(yōu)質(zhì)化、平等化。長春八中的辦學(xué)理念是“全人教育和諧發(fā)展”。全人教育是20世紀(jì)70年代從北美興起的一種以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的的教育思潮，后來傳播到亞洲、大洋洲等地區(qū)，對各種類教育產(chǎn)生了重要的影響，形成了一場世界性的全人教育改革運(yùn)動(dòng)。對全人教育理論上的闡述學(xué)術(shù)界的定義至今仍無定論。美國的隆?米勒（Ron Miller）是當(dāng)今提出現(xiàn)代意義上“全人教育”的第一人，創(chuàng)辦了“全人教育出版社”并發(fā)行了《全人教育評論》。日本教育家小原國芳提出理想的教育應(yīng)包含人類的全部文化，理想的人應(yīng)具備全部人類的文化，即培養(yǎng)真（學(xué)問）、善（道德）、美（藝術(shù)）、圣（宗教）、?。ㄉ眢w）、富（生活）全面發(fā)展的人。長春八中的辦學(xué)理念是受到上述教育家教育思想的啟發(fā)，在新課程改革的大背景下，結(jié)合了八中具體校情提出的。它的基本內(nèi)涵是：“全人教育”即以人為本，以師生的終身發(fā)展為目標(biāo)，關(guān)注全體師生的發(fā)展，關(guān)注個(gè)體師生的全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)校的整體工作的全面發(fā)展?！昂椭C發(fā)展”即以和諧為奮斗目標(biāo)，關(guān)注師生關(guān)系的和諧融洽，關(guān)注師生個(gè)體心理的和諧健康，教育者與受教育者之間互進(jìn)互助、彼此激勵(lì)合作，共同發(fā)展，關(guān)注學(xué)校和諧的育人環(huán)境的生成與發(fā)展。可以說，一所學(xué)校不能沒有教育理念，教育理念是一所學(xué)校的靈魂，教育實(shí)踐是靈魂的載體，師生踏實(shí)的實(shí)踐力是一所學(xué)?！吧硇暮椭C”的最基本、最有力的保障。只有這樣，辦學(xué)理念才能真正地體現(xiàn)出其價(jià)值與意義。2010年我主持八中工作以來，在對八中辦學(xué)理念傳承的基礎(chǔ)上，有了一定的豐富與發(fā)展，經(jīng)歷了理論思考和實(shí)踐探索兩個(gè)重要階段。

二、長春八中“全人教育和諧發(fā)展”辦學(xué)理念的實(shí)踐策略

2010年長春八中 “全人教育，和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念進(jìn)入到逐步完善、逐漸成熟、逐漸規(guī)范的階段。在2010―2012學(xué)校三年發(fā)展規(guī)劃中，我把八中辦學(xué)理念的實(shí)踐目標(biāo)鎖定在“踏實(shí)性、實(shí)效性、高效性、持久性、創(chuàng)新性”等方面。我們的具體實(shí)踐策略如下：

（一）實(shí)施教師職業(yè)生涯規(guī)劃與學(xué)生人生規(guī)劃辦學(xué)特色落實(shí)全人教育

高中是基礎(chǔ)教育的一個(gè)重要階段，是學(xué)生處在人生十字路口非常關(guān)鍵的一個(gè)階段，在作出人生規(guī)劃、培養(yǎng)公民基本素質(zhì)并形成健全人格方面有獨(dú)特的價(jià)值。因此，高中階段教育不是大學(xué)的附屬階段，不能僅僅為升大學(xué)作準(zhǔn)備，我們既要為高一級學(xué)校輸送人才，又要為每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展打好基礎(chǔ)，使學(xué)生具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力、規(guī)劃人生的意識、創(chuàng)業(yè)的基本能力、面對未來生活的能力。由于激烈的升學(xué)競爭和各種復(fù)雜的原因，學(xué)校面臨著生存與發(fā)展的巨大壓力，很多學(xué)校都將辦學(xué)目標(biāo)直接指向升學(xué)，辦學(xué)變成了一種工具，升學(xué)變成了一種目的。在追逐高分的過程中，忽略了學(xué)生健全人格和身心等各方面的發(fā)展。一些學(xué)生缺乏對崇高理想和信念的追求，缺乏對社會(huì)的責(zé)任感，缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)興趣，人生規(guī)劃的能力和與人合作的能力缺失。為此我們把“師生生涯規(guī)劃促進(jìn)學(xué)校發(fā)展”定為我校的辦學(xué)特色。

從2008年――2009年，我們借助師生生涯規(guī)劃在職業(yè)的前瞻性方面給了師生一定的引領(lǐng)，規(guī)劃對師生的工作和學(xué)習(xí)熱情起到了很好的激勵(lì)作用。為了更好地激勵(lì)師生“俯下身來”做事的效果，我在2010年廣泛地征集了各方面的意見與建議，對規(guī)劃的實(shí)施策略進(jìn)行了進(jìn)一步的完善，通過“燈塔式”長遠(yuǎn)目標(biāo)與“路標(biāo)式”短期目標(biāo)并進(jìn)，促進(jìn)師生的成長。其一，在繼續(xù)推進(jìn)“燈塔式”長遠(yuǎn)目標(biāo)規(guī)劃的同時(shí)，又輔之以“路標(biāo)式”短期的規(guī)劃思路，旨在指引和規(guī)范師生行進(jìn)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，預(yù)防其面對長遠(yuǎn)目標(biāo)出現(xiàn)“心理疲勞”，提高師生工作學(xué)習(xí)效率，保持其持久的工作學(xué)習(xí)熱情，讓師生“處處有規(guī)劃，時(shí)時(shí)有成就”，同時(shí)關(guān)注規(guī)劃的生活化、常態(tài)化，強(qiáng)化規(guī)劃的實(shí)效性；其二，探索師生生涯規(guī)劃最佳的契合點(diǎn)，以及師生生涯規(guī)劃共同體的建構(gòu)，以達(dá)到師生成長互相促進(jìn)的效果。其三，教師的生涯規(guī)劃，由先前的部分教師的引領(lǐng)，轉(zhuǎn)向全員參加。認(rèn)真分析學(xué)校教師學(xué)歷、年齡、教齡情況以及骨干教師情況，總結(jié)了教師成長特點(diǎn)規(guī)律，分層次制定了教師職業(yè)生涯規(guī)劃目標(biāo)，并對全體教師的生涯規(guī)劃檔案從內(nèi)容和形式進(jìn)行了完善。專設(shè)師生生涯規(guī)劃檔案室，制定規(guī)章制度和文化設(shè)計(jì)，親自檢查教師檔案內(nèi)容，對不合格的及時(shí)糾正；其四，學(xué)生的人生規(guī)劃，由學(xué)業(yè)規(guī)劃目標(biāo)為主轉(zhuǎn)向品行素質(zhì)目標(biāo)和學(xué)業(yè)目標(biāo)并重。為學(xué)生終身發(fā)展奠基，更重要的一點(diǎn)就是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，讓學(xué)生擁有開放的胸懷、高雅的情趣、高尚的情操、高貴的精神。為了上好人生規(guī)劃課，我校編撰出版了校本教材《生涯》。三年來，我一直承擔(dān)《人生規(guī)劃》特色校本課程。

2012―2014年是我校辦學(xué)特色的收獲期，同時(shí)也是學(xué)校教育教學(xué)工作向更深、更廣的領(lǐng)域進(jìn)軍的延展期。對“以人為本”、“以校情為源”有了更深刻的認(rèn)知，同時(shí)也認(rèn)識到一切教育教學(xué)活動(dòng)都要圍繞“育德”、“育才”這一中心，師生生涯規(guī)劃只有植根于此，我們的特色教育才會(huì)更有生產(chǎn)力，才會(huì)更有生命力，才會(huì)更好地服務(wù)于師生、學(xué)校、社會(huì)。我們將繼續(xù)深入抓好學(xué)生人生規(guī)劃教育。增加開課的班級，推出人生規(guī)劃觀摩課。做好學(xué)生行業(yè)體驗(yàn)及社會(huì)實(shí)踐的匯報(bào)會(huì)。指導(dǎo)學(xué)生適時(shí)調(diào)整學(xué)年及學(xué)期規(guī)劃，完善學(xué)生成長檔案，印發(fā)學(xué)生人生規(guī)劃教育成長手冊。聘請有能力的家長參與學(xué)生的人生規(guī)劃教育活動(dòng)。申報(bào)《開展人生規(guī)劃教育，引導(dǎo)學(xué)生健康成長》科研課題并組織開展研究。

（二）在吸納“五步導(dǎo)學(xué)法”精髓的基礎(chǔ)上，我們提出了“541”課堂模式，力求打造高效課堂實(shí)現(xiàn)全人教育

我校自2008年引進(jìn)了河南省衛(wèi)輝高中的課堂“五步導(dǎo)學(xué)法”以來，八中的課堂教學(xué)便在探索中前進(jìn)。“五步導(dǎo)學(xué)法”就傳統(tǒng)的以教師講解為主的課堂而言，可以說是一個(gè)全新的課堂教學(xué)理念。為了使更多教師領(lǐng)會(huì)這一理念的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)校多次派教師走出去學(xué)習(xí)，曾到過杜郎口中學(xué)、昌樂二中、衡水中學(xué)、楊思中學(xué)、北京四中、人大附中、長沙一中等知名學(xué)校。學(xué)習(xí)帶回來的課堂教學(xué)改革信息，給了我們很大的啟示，讓我認(rèn)識到必要的“形式”有益于“內(nèi)容”的完善，于是我們在學(xué)習(xí)建構(gòu)主義的教學(xué)理論和“五步導(dǎo)學(xué)法”精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合我校的實(shí)際情況，提出了“541”課堂模式。應(yīng)該說它是對全人教育理念的重要理論發(fā)展和實(shí)踐探索。它的精髓是對教師教學(xué)行為進(jìn)行規(guī)范，把課堂還給學(xué)生、尊重學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、合作探究精神，讓學(xué)生成為課堂的主人。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》把育人為本作為教育工作的根本要求。課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育。我們的全人教育就是尋求人與人之間的理解與生命的真正意義，即鼓勵(lì)自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)真誠的人際交往和跨文化的人類理解。要學(xué)生在受教育過程中加深合作精神的體驗(yàn)，課堂成為學(xué)生人性養(yǎng)育的殿堂，培養(yǎng)人與人相互理解相互關(guān)心的素養(yǎng)。它打破了教育的單向傳授形式，真正把課堂還給了學(xué)生，使得學(xué)生在靈動(dòng)與鮮活的課堂上自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、分享成果，實(shí)現(xiàn)了解放教師、解放學(xué)生、解放課堂，尊重差異、理解個(gè)性、包容共進(jìn)的全人教育。

（三）積極組織教師培訓(xùn)和各級課題的研究是落實(shí)全人教育重要途徑

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》對教師隊(duì)伍提出了明確的要求，要求教師提升師德和專業(yè)素質(zhì)。教師要關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。要完善培養(yǎng)培訓(xùn)體系，做好培養(yǎng)培訓(xùn)規(guī)劃，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師專業(yè)水平和教學(xué)能力，培養(yǎng)教育教學(xué)骨干、教學(xué)名師和學(xué)科領(lǐng)軍人才。

為了打造一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感，學(xué)校依托高?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)“量身定做”培訓(xùn)內(nèi)容，通過“引進(jìn)來與走出去相結(jié)合”的方法對教師實(shí)施系統(tǒng)的培訓(xùn)工程。加大對教師培訓(xùn)的投入，鼓勵(lì)教師在職學(xué)習(xí)提高，培訓(xùn)關(guān)注適用性和提高能力為主，內(nèi)容包括師德、教學(xué)理念、課堂教學(xué)技能、教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教科研能力、生涯規(guī)劃、心理健康、課程開發(fā)、隊(duì)伍建設(shè)等。關(guān)注培訓(xùn)過程與結(jié)果的統(tǒng)一，使其盡快轉(zhuǎn)化為適用性成果。培訓(xùn)有針對性，注重突出特色、完整性、層次性、時(shí)效性。發(fā)揮名師工作室工作的輻射引領(lǐng)帶動(dòng)作用，充分利用工作室的有利條件，推出了十多名教師參加省各學(xué)科名師工作室的工作，在他們成長的關(guān)鍵時(shí)期，為他們搭建了這個(gè)平臺(tái)。

教師的課題研究是提高教師素質(zhì)的重要途徑。在“十一五”、“十二五”課題研究期間，我校承擔(dān)了六個(gè)國家級課題、七個(gè)省級課題、十幾個(gè)市級課題，其中有些課題已經(jīng)順利結(jié)題。大部分教師都實(shí)現(xiàn)了職業(yè)生涯中的課題研究規(guī)劃目標(biāo)，提高對“科研立校，科研興?！钡恼J(rèn)識，充分體現(xiàn)了實(shí)施教師生涯規(guī)劃的價(jià)值與意義?！耙哉n題管理學(xué)校，以課題提升課改，以課題創(chuàng)建特色”的工作思路凸顯成效。

（四）以編寫校本教材和開設(shè)校本課程為載體培養(yǎng)學(xué)生人文精神實(shí)施全人教育

全人教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。人類社會(huì)自進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，重古典人文的傳統(tǒng)教育日漸衰微，科學(xué)主義成為各個(gè)校園的主導(dǎo)文化。不可否認(rèn)，在科技發(fā)展日新月異的時(shí)代，注重實(shí)用知識教授與能力的培養(yǎng)具有重大的意義。由于學(xué)校教育過于偏重實(shí)用知識，忽視文學(xué)、藝術(shù)等人文課程的學(xué)習(xí)，甚至將很多人文課程視為無用，學(xué)校充斥了急功近利的氣氛，學(xué)生缺少人文關(guān)懷、缺少對世界發(fā)展的正確的價(jià)值觀、缺少對周圍事物的關(guān)心與思考，只是一味地成為物質(zhì)生產(chǎn)的工具，而學(xué)校就成為制造這些工具的“工廠”。我們的全人教育正是針對這種物化的教育觀，主張?jiān)趯W(xué)生的培養(yǎng)過程中，注重學(xué)習(xí)過程的愉悅、與人交往的和諧、自我良好品格的養(yǎng)成和個(gè)性的張揚(yáng)。

幾年來，我們組織教師編寫了有實(shí)用性、有針對性的校本教材。為了保障校本教材的質(zhì)量，學(xué)校成立了校本教材編寫指導(dǎo)小組，從校本教材編寫的理念和方式方法等方面做了指導(dǎo)，截止2012年9月有13本校本教材已經(jīng)出版并已經(jīng)成為校本課程的重要載體。涉及道德、藝術(shù)、體育、心理、歷史、語言、數(shù)理、環(huán)境等有利于學(xué)生全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的眾多內(nèi)容。我們正在培養(yǎng)更多有能力承擔(dān)校本課程的教師，滿足學(xué)生多樣化發(fā)展的需要，使全人教育理念更深入人心。

（五）豐富多彩的教育活動(dòng)和校園文化使全人教育福佑師生一生

以往的教育，我們以犧牲一個(gè)又一個(gè)“今天”為代價(jià)，來換取升學(xué)率，無法讓學(xué)生走向美好的明天。這是一個(gè)讓人倍感心痛的事情。我們不能讓我們的孩子帶著今天的遺憾走向暗淡的明天。終身發(fā)展要關(guān)注今天的發(fā)展。人的終身發(fā)展起步在今天，贏在今天。于是我提出了“教學(xué)生三年，為學(xué)生著想三十年，為學(xué)生幸福一輩子打好基礎(chǔ)”的育人理念。采取了“關(guān)注今天、設(shè)計(jì)未來”，“培育學(xué)校精神、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”等一系列教育策略，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，讓每一個(gè)孩子都能幸福地度過一生。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題是堅(jiān)持以人為本，實(shí)施素質(zhì)教育。“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)”，“全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育。堅(jiān)持文化知識學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一”，“加強(qiáng)體育，牢固樹立健康第一的思想。加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。加強(qiáng)勞動(dòng)教育。重視安全教育”。

為此，我們打造全新的育人環(huán)境，采取了“全面+特長”的人才培養(yǎng)模式。

大力弘揚(yáng)和培育民族精神，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)青少年，讓青少年成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者。通過“民族的記憶”主題活動(dòng)，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能，開展經(jīng)典篇章誦讀活動(dòng)，組織部分班級學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等中華優(yōu)秀經(jīng)典篇章，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

進(jìn)一步發(fā)揮心理健康輔導(dǎo)中心作用，大力開展學(xué)生心理健康咨詢輔導(dǎo)。加強(qiáng)心理健康教育和“問題學(xué)生”的轉(zhuǎn)化。利用心理健康教育平臺(tái)，做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)。做好心理健康教育工作的統(tǒng)籌規(guī)劃、系統(tǒng)設(shè)計(jì)，課程開發(fā)、隊(duì)伍建設(shè)、人員培訓(xùn)、咨詢服務(wù)及科研工作，使我校心理健康教育再上新臺(tái)階。

落實(shí)健康第一的思想，開展形式多樣的文體活動(dòng)和主題教育活動(dòng)。推進(jìn)體育和藝術(shù)教育工作，堅(jiān)持學(xué)生體質(zhì)健康測試和評價(jià)制度。積極參加長春市運(yùn)動(dòng)會(huì)并做好體育特長生發(fā)展工作，組織好學(xué)校各項(xiàng)體育比賽和軍訓(xùn)工作等全員參加的群眾性體育活動(dòng)。

充分發(fā)揮團(tuán)委在學(xué)校德育建設(shè)中的重要作用。通過主題月活動(dòng)落實(shí)健康教育、感恩教育、責(zé)任教育、健康教育、愛國主義教育、人生規(guī)劃教育。以重大活動(dòng)、重大事件為切入點(diǎn)，通過舉辦論壇、座談會(huì)、知識競賽、影片展映、參觀考察、主題升旗活動(dòng)、“成人節(jié)”系列活動(dòng)等主題教育實(shí)踐活動(dòng)，全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)思想教育的實(shí)效性。以世界環(huán)境日、世界水日、地球日、植樹節(jié)等生態(tài)環(huán)保節(jié)日為契機(jī)，大力宣傳生態(tài)環(huán)保理念，切實(shí)增強(qiáng)青少年環(huán)保意識。積極組織校環(huán)保小組、綠色社團(tuán)，開展節(jié)約資源、保護(hù)家園等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。健全青年志愿者服務(wù)體系，拓寬青年志愿者服務(wù)領(lǐng)域，使青少年志愿者成為學(xué)校的一道風(fēng)景線。開展了“學(xué)雷鋒”青少年志愿者服務(wù)月活動(dòng)、18歲成人儀式教育活動(dòng)宣傳慶?；顒?dòng)、長春市中學(xué)生英語課本劇、長春市中學(xué)生辯論賽、“角色互換體驗(yàn)”。大力加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，努力推進(jìn)社團(tuán)的規(guī)范化建設(shè)和品牌化建設(shè)。

（六）以潤物無聲的人性化關(guān)懷，讓師生感受到集體的溫暖，實(shí)施全人教育

我認(rèn)為教育的真諦是愛，愛教育事業(yè)、愛學(xué)生、愛學(xué)校，以博大的愛心、陽光的心態(tài)迎接多彩的生活。學(xué)校很關(guān)注教師的身心健康，學(xué)校成立的“康樂協(xié)會(huì)”為教師的健身提供了優(yōu)越的條件。2012年學(xué)校從緩解教師的工作壓力考慮，開設(shè)了環(huán)境優(yōu)雅的“時(shí)光驛站”（咖啡屋），教師每天中午可以聽著輕音樂，品著咖啡在一起交流。

學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子面對全體教師有“三到”：教師有病住院必到、教師情緒波動(dòng)必到、教師家里有大事小情必到。領(lǐng)導(dǎo)班子每次到場送去了微笑、送去了理解、送去了鼓勵(lì)、送去了溫暖。這份無聲的愛、真摯的情傳遞在八中領(lǐng)導(dǎo)與教師之間、教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間，這份難能可貴的和諧是八中寶貴的精神財(cái)富。在八中教師的人生規(guī)劃中，很多教師建立了“和諧、友愛、互助”專欄來規(guī)劃與人相處以及自己的幸福目標(biāo)，優(yōu)秀的校風(fēng)充實(shí)了教師生涯規(guī)劃的內(nèi)涵，提升了教師的幸福指數(shù)。

學(xué)校建立了師德建設(shè)長效機(jī)制。樹典型，發(fā)揮榜樣的作用。每年教師節(jié)評選校十佳教師。簽訂每學(xué)期一次的師德承諾書。組織教師師德承諾宣誓活動(dòng)。在校本培訓(xùn)中強(qiáng)化師德培訓(xùn)。

多年來學(xué)校一直堅(jiān)持教師幫扶工程，每一名教師幫扶5～6名學(xué)生，教師家訪和扶困形成常態(tài)。同時(shí)教師把幫扶的辦法、預(yù)期的成效寫入自己的生涯規(guī)劃中，三年為一個(gè)周期，在此項(xiàng)活動(dòng)中有很多學(xué)生受益。教師在這一過程中，實(shí)現(xiàn)了自己的職業(yè)價(jià)值，教師的職業(yè)奉獻(xiàn)精神得到激勵(lì)、工作能力得到歷練。

三、在成效中尋求新的支點(diǎn)，期待全人教育再上新臺(tái)階

人們常說“成功始于失敗”，但能在成功中尋求新的起點(diǎn)，獲取更大的成功，會(huì)更有意義、更有價(jià)值，“從成功走向成功”，教師會(huì)有更廣闊的發(fā)展空間。

在全人教育理念支撐下，八中教師在師德修養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力、研究能力等方面有了很大的進(jìn)步與收獲?，F(xiàn)在學(xué)校有一個(gè)省名師工作室，有12名教師進(jìn)入省名師工作室工作，有68名教師成為市級以上骨干教師，有35名教師成為長春市科研骨干教師，有多名教師參加市級以上的教研活動(dòng)，公開發(fā)表著作文章很多。我們不是最優(yōu)秀的，但我們始終走在通往最優(yōu)秀的路上。

總之，全人教育促進(jìn)了我校全體師生發(fā)展、促進(jìn)師生有個(gè)性發(fā)展、促進(jìn)師生可持續(xù)發(fā)展，福佑師生一生。面對新的形勢，我們對辦學(xué)理念認(rèn)識的高度還不夠，如何進(jìn)一步激勵(lì)師生的踐行力等問題都將是八中成長路上新的課題，行者無疆，永在路上。

篇8

關(guān)鍵詞:德育模式；構(gòu)建；啟示

當(dāng)前，我國高校德育的實(shí)效性和權(quán)威性受到挑戰(zhàn)，要改變這種局面，必須結(jié)合當(dāng)前形勢和現(xiàn)實(shí)，探索新的德育模式，以增強(qiáng)高校德育工作的實(shí)效性和針對性。

一、德育模式的內(nèi)涵

德育模式的概念，最早是由美國德育專家理查德•哈什在《德育教育模式》一書中提出的，他認(rèn)為，德育模式是一種考慮教育機(jī)構(gòu)中關(guān)心、判斷和行為過程的方式。它包括關(guān)于人們?nèi)绾伟l(fā)展道德的理論觀點(diǎn)以及促進(jìn)道德發(fā)展的一些原則和方法。在國內(nèi)，關(guān)于德育模式的內(nèi)涵也有一些不同的觀點(diǎn)。有的學(xué)者認(rèn)為，德育模式是在一定的道德哲學(xué)和德育理論的指導(dǎo)下，以道德實(shí)踐為基礎(chǔ)的，以一定的德育目標(biāo)為前提，按照一定的道德價(jià)值導(dǎo)向，通過有效的策略、方法、體系建構(gòu)起來的一種比較穩(wěn)定而簡明的程序化過程。有的學(xué)者則認(rèn)為，德育模式是在一定的德育思想、理論的指導(dǎo)下，經(jīng)長期德育實(shí)踐而定型的德育活動(dòng)結(jié)構(gòu)及其配套的實(shí)施策略。這個(gè)定義包含著理論指導(dǎo)、活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與程序、實(shí)施原則、操作要領(lǐng)等諸因素統(tǒng)一結(jié)合構(gòu)成的德育活動(dòng)形式。也有的學(xué)者提出其他觀點(diǎn)。綜上所述，德育模式應(yīng)當(dāng)是成熟的德育理論、科學(xué)的德育目標(biāo)、完善的德育方法、合理的德育結(jié)構(gòu)和健康向上的德育內(nèi)容的完善統(tǒng)一體，是在此基礎(chǔ)上的德育方式、方法、策略與過程的總稱。①

二、西方主要德育模式理論剖析

關(guān)于德育模式問題，國外學(xué)者進(jìn)行過相關(guān)探討，這里簡單介紹以下幾種觀點(diǎn)。

第一，勞倫斯•科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論。其代表人物是美國道德心理學(xué)家科爾伯格等。道德認(rèn)知發(fā)展理論是在美國最有影響的德育模式之一，它強(qiáng)調(diào)德育教育的關(guān)鍵在于發(fā)展學(xué)生認(rèn)知判斷的能力?？茽柌癜褜W(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展分為三種水平、六個(gè)階段：前習(xí)俗水平。包括以懲罰和服從為定向和以工具性的相對主義為定向兩個(gè)階段。 習(xí)俗水平。包括人與人之間的和諧一致為定向和以社會(huì)系統(tǒng)和良心為定向兩個(gè)階段。后習(xí)俗的、自主的或原則的水平。包括以法定的社會(huì)契約為定向和以普遍的倫理原則為定向兩個(gè)階段。他認(rèn)為，教師在道德教育方面的任務(wù)就是幫助學(xué)生的道德認(rèn)知向更高的階段發(fā)展，道德教育只有遵循階段發(fā)展的規(guī)律，才能獲得成功。②

第二，詹姆斯•謝弗的理論建構(gòu)模式。其代表人物是美國教育家詹姆斯•謝弗，其主要思想反映在他的著作《面對價(jià)值決定，為教師構(gòu)筑理論基礎(chǔ)》一書中。他致力于把教師作為哲學(xué)家而不是策略家來看待。他認(rèn)為，價(jià)值觀是判定價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則，它是一種觀念并具有相對性。價(jià)值觀可分為美學(xué)價(jià)值觀、工具性價(jià)值觀和道德價(jià)值觀。道德價(jià)值觀是教師應(yīng)致力進(jìn)行的。在民主社會(huì)中，其基本的道德價(jià)值觀是個(gè)人尊嚴(yán)的原則。這一德育模式的主要特點(diǎn)是把道德教育放在民主與多元社會(huì)這個(gè)廣闊的背景之中進(jìn)行論述，能使人們明白道德教育的重要性以及在民主與多元社會(huì)背景中總的方向，能從總體上幫助教師闡明道德教育的理論基礎(chǔ)，指出教育應(yīng)幫助學(xué)生發(fā)展為識別、澄清和分析價(jià)值觀沖突的一個(gè)民主框架，是學(xué)生在較長的一段時(shí)間內(nèi)對價(jià)值觀問題能像教師一樣清晰。

第三，路易斯•拉思斯等人的價(jià)值澄清模式。其代表人物是美國的路易斯•拉思斯、梅里爾•哈明、西德尼•西蒙等人。他們認(rèn)為，價(jià)值觀是與某個(gè)群體中的個(gè)人相連的，它是個(gè)人發(fā)現(xiàn)與選擇的事情。在多元社會(huì)中存在著大量的相互沖突的價(jià)值觀，這容易導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀的混亂并產(chǎn)生一些行為問題，這就需要教師予以幫助，以發(fā)展和澄清他們的價(jià)值觀。為此，他們提出了一種教授價(jià)值觀的方法即價(jià)值澄清法。他們認(rèn)為，社會(huì)是發(fā)展的，要教會(huì)學(xué)生如何分析不同的道德價(jià)值，善于在復(fù)雜的社會(huì)情境中作出明智的選擇，而不能僅僅傳授某種固定的價(jià)值觀點(diǎn)。

第四，弗雷德•紐曼等人的社會(huì)行動(dòng)模式。其代表人物是美國教育家弗雷德•紐曼，這一模式的基本目標(biāo)是幫助學(xué)生獲得環(huán)境能力，即通過行動(dòng)影響環(huán)境某種后果的能力，他特別關(guān)注公民的行為能力，要提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探索和解決社會(huì)問題的能力，建議學(xué)生既要學(xué)習(xí)有關(guān)課程也要參加社會(huì)活動(dòng)。③

此外，還有些西方教育家提出了一些其他教育模式，對我國德育模式的建構(gòu)也有一定的啟示意義。

三、西方德育模式理論對我國德育模式建構(gòu)的啟示

（一）道德認(rèn)知發(fā)展模式對我國德育模式建構(gòu)的啟示

第一，道德認(rèn)知發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合?？茽柌裾J(rèn)為，學(xué)校道德教育的實(shí)踐要富有成效必須具有深厚的理論基礎(chǔ)，并且需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論的意義和價(jià)值。因此，我國建構(gòu)德育模式也應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的良性循環(huán)，符合科學(xué)探討的一般規(guī)律，即根據(jù)事實(shí)提出假設(shè)或理論，在實(shí)踐中檢驗(yàn)這些理論，根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果修正、完善理論，然后把修正過的理論運(yùn)用于實(shí)踐。

第二，道德認(rèn)知發(fā)展模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，反對灌輸。在德育實(shí)踐中應(yīng)樹立道德教育并非道德知識教育的現(xiàn)代道德教育觀，改變道德教育即是道德知識傳授，忽視能力培養(yǎng)的傾向，把重點(diǎn)放在發(fā)展學(xué)生的道德判斷能力上。應(yīng)大膽引進(jìn)科爾伯格的道德討論法，讓學(xué)生在思考和自動(dòng)探究中提高道德水平，堅(jiān)持在選擇健康的道德內(nèi)容的同時(shí)注重能力的發(fā)展，特別是提供更多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在實(shí)踐中提高道德判斷能力。

第三，道德認(rèn)知發(fā)展模式重視利用隱性課程創(chuàng)設(shè)道德情境?？茽柌裾J(rèn)為，道德教育課程包括兩方面的內(nèi)容：一是學(xué)科課程，把道德教育融合到各門課程中去；二是學(xué)校環(huán)境、師生之間的互動(dòng)即隱性課程。他認(rèn)為，學(xué)生所獲得的大量價(jià)值觀通常并非來自學(xué)校正式的道德課程，而是來自隱性課程。我國德育模式的建構(gòu)也要學(xué)習(xí)利用隱性課程創(chuàng)設(shè)道德教育情境，在創(chuàng)設(shè)道德情境時(shí)要注意道德行為發(fā)生時(shí)的情感狀態(tài)、社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)法制情境、道德行為產(chǎn)生的安全性等因素。

第四，道德認(rèn)知發(fā)展模式對教師的素質(zhì)提出了較高的要求。我們在借鑒時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到這種模式對于教師資源有相當(dāng)高的要求，要加強(qiáng)德育工作者理論的培訓(xùn)，改變我國教師德育理論薄弱的弊端，因?yàn)楝F(xiàn)代德育實(shí)踐不能只建立在熱情與經(jīng)驗(yàn)之上。

第五，應(yīng)充分認(rèn)識道德認(rèn)知發(fā)展模式的缺陷。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，科爾伯格理論的缺陷主要表現(xiàn)在：一是過高估計(jì)了理性的作用，而忽略了其他道德因素；二是有人批評他的道德環(huán)境不真實(shí)、太深?yuàn)W；三是對道德階段論的普遍性存在質(zhì)疑。在實(shí)踐中的困難主要表現(xiàn)在：一是對教師理論水平要求較高；二是令教育者最感頭痛的是如何把這種道德判斷力轉(zhuǎn)化為行為。我們應(yīng)認(rèn)識到該模式存在的缺陷，在引進(jìn)時(shí)不能盲目照搬。④

（二）價(jià)值澄清模式對我國德育模式建構(gòu)的啟示

第一，價(jià)值澄清模式注重現(xiàn)實(shí)生活。現(xiàn)實(shí)生活為學(xué)生提供了豐富的實(shí)際問題，能激發(fā)學(xué)生積極思考，促進(jìn)學(xué)生感知社會(huì)問題的敏感性和適應(yīng)社會(huì)生活能力。價(jià)值澄清模式之所以在實(shí)踐中運(yùn)用廣泛，注重現(xiàn)實(shí)生活，原因就在于它能夠用豐富的現(xiàn)實(shí)問題促進(jìn)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)能力的發(fā)展。在價(jià)值多元化的今天，我國德育模式應(yīng)該擯棄遠(yuǎn)離生活的走向，增強(qiáng)時(shí)代氣息，保持價(jià)值觀教育的先進(jìn)性。

第二，價(jià)值澄清模式操作性強(qiáng)，能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與。價(jià)值澄清乃是當(dāng)代道德教育理論中最具有實(shí)用價(jià)值和可操作性的一種方法，它設(shè)計(jì)了上百種價(jià)值澄清的策略和價(jià)值教學(xué)活動(dòng)，編寫了各種各樣的教學(xué)指導(dǎo)手冊和實(shí)用技術(shù)手冊來提供指導(dǎo)，這就為我們構(gòu)建德育模式提供了可借鑒之處。價(jià)值澄清模式之所以在學(xué)校大受歡迎，主要是因?yàn)楦鞣N實(shí)用書籍及其所提供的方法使人們很容易就能學(xué)會(huì)因而易于被教師接受。

第三，價(jià)值澄清模式注重學(xué)生主體性，反對灌輸教育方式。價(jià)值澄清模式突出了教師的引導(dǎo)作用和學(xué)生的主動(dòng)性，反對運(yùn)用灌輸方法進(jìn)行道德教育。我國價(jià)值觀教育習(xí)慣采用強(qiáng)制性灌輸方法，導(dǎo)致課堂氣氛較沉悶、程序化，學(xué)生參與程度不高。因此借鑒價(jià)值澄清模式，重視教師的引導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，創(chuàng)造一種更寬松、更開放和自由平等的氣氛，有利于學(xué)生主體作出道德判斷，逐步形成正確的價(jià)值觀念。

第四，應(yīng)注意到價(jià)值相對主義在理論和實(shí)踐中的有害性。價(jià)值澄清模式倡導(dǎo)極端個(gè)人主義、相對主義價(jià)值觀，這種觀點(diǎn)在理論和實(shí)踐上都是有害的。因此，我們在借鑒價(jià)值澄清模式時(shí)，一定要批判其相對主義價(jià)值理論。此外，在內(nèi)容和形式問題上，價(jià)值澄清模式注重道德教育的形式而忽視了甚至否認(rèn)了德育的具體內(nèi)容。盡管如此，該模式仍然是影響我國道德教育的主要模式，它對我國構(gòu)建德育模式有重要的啟示和借鑒意義⑤

（三）社會(huì)行動(dòng)模式對我國德育模式建構(gòu)的啟示

第一，我國德育模式的建構(gòu)應(yīng)該從多學(xué)科吸收營養(yǎng)以堅(jiān)實(shí)理論。盡管社會(huì)行動(dòng)模式的理論研究尚有一些難題，但是紐曼仔細(xì)地探討了該模式涉及的心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)知識，嘗試從多學(xué)科角度為該模式的建構(gòu)與實(shí)施提供了理論依據(jù)。在當(dāng)前德育實(shí)踐中，社會(huì)調(diào)查、社區(qū)服務(wù)、參觀訪問是我國道德教育“重行”的一條重要途徑，但是，這些活動(dòng)一直處于自發(fā)、零散的狀態(tài)，其效果也難以令人滿意。因此，我國德育模式亟須進(jìn)一步進(jìn)行理論上的研究，社會(huì)行動(dòng)模式從心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)多方面進(jìn)行的嘗試給予了我們可借鑒之處。

第二，社會(huì)行動(dòng)模式強(qiáng)調(diào)“重行”。社會(huì)行動(dòng)模式旨在提高學(xué)生研究和解決社會(huì)問題的能力，紐曼既注重發(fā)展學(xué)生的道德判斷力，但更注重進(jìn)行社會(huì)行動(dòng)的“環(huán)境能力”。社會(huì)行動(dòng)模式注重知行結(jié)合與培養(yǎng)學(xué)生在民主社會(huì)的“環(huán)境能力”的德育目標(biāo)對我國當(dāng)代構(gòu)建合理的德育目標(biāo)也有借鑒價(jià)值。

第三，社會(huì)行動(dòng)模式對德育與其他課程進(jìn)行有機(jī)結(jié)合方面進(jìn)行了有益的嘗試和探索，社會(huì)行動(dòng)模式為我們展示了一種將社會(huì)行動(dòng)與學(xué)科教學(xué)融合的學(xué)科間課程。這種課程不僅使學(xué)生了解、探究社會(huì)、社區(qū)以及干預(yù)社會(huì)公共政策的行動(dòng)得到“專家”學(xué)科教師的指導(dǎo)，同時(shí)也賦予學(xué)科教學(xué)更多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。

第四，應(yīng)認(rèn)識到任何德育模式實(shí)現(xiàn)高效的功能都離不開道德教育情境。社會(huì)行動(dòng)模式要求學(xué)校和社會(huì)能為師生提供民主參與的大背景，并且?guī)熒忻裰鲄⑴c意識和習(xí)慣。我國在建構(gòu)德育模式時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到德育小環(huán)境與社會(huì)大環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。通過對社會(huì)行動(dòng)模式的探析，我們看到紐曼仔細(xì)地探討了社會(huì)行動(dòng)模式所涉及的心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，為該模式的構(gòu)建與實(shí)施提供了理論依據(jù)。⑥

4.理論構(gòu)建模式對我國德育模式建構(gòu)的啟示

第一，理論構(gòu)建模式強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的道德價(jià)值觀教育。理論構(gòu)建模式把道德價(jià)值觀教育作為學(xué)校教育的核心目的是符合道德教育的規(guī)律的。該模式認(rèn)為道德價(jià)值觀是人們判斷道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和原則，而這種道德價(jià)值觀是一種具有理性成分的判斷標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)知因素對其起主要作用。就此意義而言，在學(xué)校道德教育中我們應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生的道德價(jià)值觀教育。加強(qiáng)道德價(jià)值觀的教育，就應(yīng)著力使學(xué)生逐步形成科學(xué)的世界觀，并使其以這種科學(xué)的世界觀為基礎(chǔ)去觀察和對待人生問題，形成正確的人生觀。

第二，注重教師的關(guān)鍵性作用。以理性為本的理論構(gòu)建模式特別強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)校道德教育中的重要作用，把教師看作是道德教育的關(guān)鍵因素。認(rèn)為教師必須具有一種完整的理論基礎(chǔ)，才能有效地開展道德教育。這對我們當(dāng)今的學(xué)校道德教育尤其有啟發(fā)性，理論構(gòu)建模式所提出的一系列價(jià)值觀理論，對于提高我國教師的道德教育理論素質(zhì)具有重要價(jià)值。

第三，正確區(qū)分工具價(jià)值觀與道德價(jià)值觀。在我們的學(xué)校道德教育實(shí)踐活動(dòng)中，存在著一種普遍的道德行為泛化的傾向。許多教師尤其是班主任教師習(xí)慣于把學(xué)生日常生活中的大量的屬于工具性價(jià)值觀的問題，籠統(tǒng)地看作道德價(jià)值觀問題，最常見的是把學(xué)生日常生活中的問題貼上道德的標(biāo)簽，這不僅挫傷了學(xué)生實(shí)踐道德行為的積極性，更嚴(yán)重的是使學(xué)生產(chǎn)生一種道德逆反心態(tài)，影響了德育的績效。理論構(gòu)建模式提出的價(jià)值觀理論，對正確區(qū)分學(xué)生的日常行為與道德行為、明確道德教育的著重點(diǎn)、提高學(xué)校道德教育的效率和效益，無疑具有重要的參考價(jià)值。

第四，應(yīng)把學(xué)校道德教育與社會(huì)生活結(jié)合起來。理論構(gòu)建模式主張學(xué)校道德教育應(yīng)根植于廣泛的社會(huì)背景中，學(xué)校的道德價(jià)值觀教育不能脫離社會(huì)現(xiàn)有道德價(jià)值的具體內(nèi)容，應(yīng)從社會(huì)發(fā)展的全局來考慮學(xué)校道德教育。這些論述對我國學(xué)校道德教育如何更好地與社會(huì)生活結(jié)合起來，從而尋求道德教育的最佳社會(huì)環(huán)境，具有重要的參考價(jià)值。這些觀點(diǎn)對我國有一定的啟發(fā)意義。⑦

當(dāng)然，理論構(gòu)建模式也存在許多不足之處。如其價(jià)值觀分類體系缺乏堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，沒有為學(xué)校道德教育設(shè)計(jì)出具體的操作程序，尤其是該模式?jīng)]有分析學(xué)生在道德教育過程中的活動(dòng)特點(diǎn)和作用等，都是該模式的缺憾。

注釋：

①查有梁.什么是模式論［J］.社會(huì)科學(xué)研究，1994,(2)89-92.

②楊韶剛.什么是有道德的人――當(dāng)代心理學(xué)向科爾伯格提出的挑戰(zhàn)［J］.教育理論與實(shí)踐，2003,(4) 48-51.

③劉黔敏.美國德育模式探析［J］.四川行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（4）66-67.

④李俊勤.論高校德育工作一體化運(yùn)行模式的構(gòu)建［J］.中國高教研究，2001，（8）17-18.

⑤劉戈.高校體驗(yàn)式德育模式的創(chuàng)建與實(shí)踐［J］.學(xué)校黨建與思想教育（高教版），2005，（10）50-51.