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篇1

關(guān)鍵詞：SIDE；去個(gè)性化；匿名性；社會(huì)認(rèn)同；社會(huì)分類

分類號(hào)：B849：C91

1.引言

去個(gè)性化理論(Deindividuation Theory)是社會(huì)心理學(xué)者描述群體中個(gè)體心理與行為的理論，它起源于一個(gè)多世紀(jì)前的歐洲社會(huì)學(xué)理論。以往的研究認(rèn)為，去個(gè)性化是個(gè)人在群體中感到個(gè)體性的喪失，降低了對(duì)行為的覺察和控制，從而產(chǎn)生個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)時(shí)不會(huì)出現(xiàn)的行為，即以非典型的、反規(guī)則的方式行動(dòng)(Postmes，2005)。盡管去個(gè)性化理論引發(fā)了大量研究，但支持該理論的證據(jù)很少。Reicher，Spears和Postmes(1995)從社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)分類的觀點(diǎn)出發(fā)，指出在去個(gè)性化狀態(tài)下個(gè)體并非喪失自我，而是因?yàn)槿藗兊淖晕覐膫€(gè)人認(rèn)同水平轉(zhuǎn)移到社會(huì)認(rèn)同水平，從而表現(xiàn)出更多地遵守群體規(guī)則的行為。以此為主線，Reicher等人提出“去個(gè)性化效應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同模型”(Social Identity Model of Deindividuation Effects，SIDE)。這一模型不僅合理解釋了傳統(tǒng)去個(gè)性化理論不一致的研究結(jié)果，而且在其他領(lǐng)域也得到了拓展和應(yīng)用。

2.去個(gè)性化理論的淵源與發(fā)展

2.1理論淵源

去個(gè)性化理論起源于1895年法國(guó)社會(huì)學(xué)家Gustave Le Bon對(duì)群眾的研究。他在著作《烏合之眾》中詳細(xì)描述了個(gè)體浸入到群體之后的轉(zhuǎn)變。LeBon認(rèn)為，在個(gè)人組成的集合體里，所有人的思想、情感沿著同一方向發(fā)展，使個(gè)體的個(gè)性消失，集體心理得以形成。這種集體心理具有本能的性質(zhì)，受到群體心理一致性規(guī)律的支配。這樣，該集合體便發(fā)展成為一種組織化的群眾，Le Bon稱之為“心理上的群眾”(psychological crowd)。心理上的群眾具有獨(dú)立個(gè)體所不具有的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的產(chǎn)生由三個(gè)原因決定：匿名性(anonymity)、情緒和行為的感染性及易受暗示性。因此，群體中的個(gè)體表現(xiàn)出了種種主要特點(diǎn)，如個(gè)體有意識(shí)的人格消失，無(wú)意識(shí)的人格占主導(dǎo)地位；通過(guò)暗示與感染，個(gè)體的觀念和情感在同一方向上發(fā)生轉(zhuǎn)變；同時(shí)，個(gè)體傾向于將他人暗示的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)等等。在這種情況下，個(gè)體已不再是他自己，而成為一部不受自己意志控制的機(jī)器(引自周曉虹，2007)。

2.2去個(gè)性化理論的發(fā)展

1952年，F(xiàn)estinger,Pepitone和Newcomb借鑒Le Bon的核心觀點(diǎn)，第一次將“去個(gè)性化”概念引入心理學(xué)。他們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，當(dāng)群體中的人們沒有以個(gè)體形式被注意時(shí)，去個(gè)性化現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。個(gè)體在群體中的這種匿名性減少了行為的內(nèi)部限制，增加了抑制解除行為(disinhibited behavior)，即在一般情況下由于社會(huì)規(guī)范、個(gè)人評(píng)價(jià)等因素的約束而受到抑制的行為，如反規(guī)則、等行為的表現(xiàn)(Festinger et al.，1952)。和Le Bon一樣，F(xiàn)estinger等人強(qiáng)調(diào)了去個(gè)性化是個(gè)體浸入到群體之后喪失了個(gè)體性，但是他們并不認(rèn)為喪失的個(gè)體性被群體心理所替代，也否認(rèn)由這種群體心理繼而導(dǎo)致非理性的群體行為。相反，他們認(rèn)為喪失個(gè)體性才是行為失控的原因，使個(gè)體從內(nèi)在的道德束縛中釋放出來(lái)。

Festinger關(guān)于去個(gè)性化的闡述存在許多模糊之處，比如產(chǎn)生去個(gè)性化狀態(tài)的前置變量是什么，去個(gè)性化又將導(dǎo)致何種行為等。為此，Zimbardo(1969)進(jìn)一步研究了導(dǎo)致去個(gè)性化及相關(guān)行為的前置變量，其中最重要的變量包括：匿名性，個(gè)體責(zé)任喪失，喚醒，感覺超負(fù)荷，新的或無(wú)組織情境，行為卷入以及服用改變意識(shí)的物質(zhì)。去個(gè)性化的本質(zhì)是，個(gè)體在這些條件下減少了自我觀察和自我評(píng)價(jià)，從而導(dǎo)致行為控制力的減弱。Zimbardo認(rèn)為，從社會(huì)角度來(lái)說(shuō)，去個(gè)性化行為是對(duì)已建立的合理社會(huì)規(guī)則的違背；從行為者的角度來(lái)說(shuō)，去個(gè)性化行為是情緒化、沖動(dòng)、不理智和退化的。去個(gè)性化行為一旦發(fā)生。就能無(wú)視情境，并且自我增強(qiáng)，因此很難終止。

Zimbardo的觀點(diǎn)引發(fā)了心理學(xué)家的研究，結(jié)果是支持和反對(duì)的證據(jù)都有(Donnerstein et al.，1972；Diener，1976)。Diener指出這些研究結(jié)論不一致的原因是研究者忽視了去個(gè)性化的內(nèi)部心理過(guò)程，于是他借鑒Duval和Wicklund的“客觀自我覺察”(objective self-awareness)這一概念，對(duì)去個(gè)性化理論進(jìn)行了重構(gòu)(Diener，1977；Diener，1979；Diener et al.，1980)。高客觀自我覺察的狀態(tài)下，個(gè)體的注意力指向內(nèi)部，對(duì)行為進(jìn)行積極監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)；低客觀自我覺察的狀態(tài)下，個(gè)體注意力指向外部，行為的監(jiān)控和自我調(diào)節(jié)幾乎終止，行為受外部因素控制。許多因素能夠降低客觀自我覺察的水平，如浸入到群體，認(rèn)知能力超負(fù)荷，注意的外部聚焦等。因此，Diener將去個(gè)性化定義為：群體成員對(duì)自身個(gè)體性的覺察以及對(duì)自己行為的監(jiān)控受到阻礙的狀態(tài)。在這種情況下，個(gè)體變成了刺激，反應(yīng)的有機(jī)體，而降低了有意識(shí)的自我監(jiān)控和調(diào)節(jié)。

Diener等人用經(jīng)典實(shí)驗(yàn)范式考察了去個(gè)性化的條件及自我覺察的調(diào)節(jié)作用，典型的是關(guān)于“萬(wàn)圣節(jié)兒童偷竊行為”的研究(Beaman et al.。1979)。但這類研究受到了其他人的質(zhì)疑，主要原因是減弱的自我覺察和反規(guī)則行為之間的關(guān)系并不一致。Prentice-Duma和Rogers(1982)拓展了Diener的觀點(diǎn)，提出“分化的自我覺察理論”(differential self-awarenesstheory)，區(qū)分了公眾的自我覺察(public self-awareness)和個(gè)人的自我覺察(private self-awareness)。前者指?jìng)€(gè)體關(guān)注他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，后者與Diener提出的概念相同，是指?jìng)€(gè)體關(guān)注和調(diào)控自身行為。某些特定的線索將影響這兩種自我覺察：“責(zé)任性線索”(accountability cues)，如匿名和責(zé)任分散，能降低個(gè)體的公眾自我覺察水平，使個(gè)體忽視他人和社會(huì)評(píng)價(jià)，做出抑制解除行為；而“注意性線索”(attentional cues)。如群體凝聚力和生理喚醒，能夠轉(zhuǎn)移個(gè)體對(duì)自身的注意，從而降低個(gè)體

對(duì)內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的依賴，增加對(duì)外部線索的反應(yīng)。Prentice-Durm等認(rèn)為，公眾的自我覺察水平的降低并不是去個(gè)性化，因?yàn)閭€(gè)體在這種情況下仍可以清晰的覺察自己的行為。相反，個(gè)人的自我覺察水平的降低才是去個(gè)性化，此時(shí)個(gè)體不會(huì)覺察到自己的思想、情緒和其他內(nèi)部過(guò)程，其行為受外部線索調(diào)節(jié)。這就細(xì)化了Diener有關(guān)自我覺察的論述。

2.3對(duì)去個(gè)性化理論的質(zhì)疑

Reicher、Postmes和Spears(1995)對(duì)去個(gè)性化理論進(jìn)行了總體評(píng)價(jià)，認(rèn)為它們都包含一些共同的核心因素。首先，概念中都包含“自我喪失或分隔”之義，即一個(gè)人失去自我調(diào)控：其次，都認(rèn)為群體是去個(gè)性化的前置變量之一，群體顛覆了自我、理智和行為控制。再次，認(rèn)為去個(gè)性化將導(dǎo)致抑制解除行為。然而，許多研究都不支持這一理論甚至報(bào)告了相反的結(jié)果(Poslanes＆Spears，1998)。Postmes和spears(1998)對(duì)有關(guān)去個(gè)性化的60項(xiàng)研究進(jìn)行了元分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)匿名、群體規(guī)模、責(zé)任分散等去個(gè)性化操作對(duì)反規(guī)則行為的影響較小。(2)作為去個(gè)性化操作與反規(guī)則行為之間的中介變量，自我覺察的效果不顯著。即不能證明去個(gè)性化操作是通過(guò)自我覺察的降低而導(dǎo)致抑制解除行為。(3)去個(gè)性化操作和情境規(guī)則(situational norm)之間的相關(guān)最顯著，即在去個(gè)性化條件下，被試更多地表現(xiàn)出與情境規(guī)則相一致的行為，而不是違反規(guī)則的行為。這與去個(gè)性化理論相矛盾。(4)對(duì)比于個(gè)體條件，在群體條件下去個(gè)性化操作與反規(guī)則行為的相關(guān)程度更高；群體規(guī)模越大，反規(guī)則行為越強(qiáng)烈。這一結(jié)果支持去個(gè)性化理論，表明去個(gè)性化是一種群體現(xiàn)象?？傊?，元分析結(jié)果顯示，并沒有足夠的證據(jù)支持去個(gè)性化理論的主要觀點(diǎn)。匿名性、群體規(guī)模和自我覺察等去個(gè)性化操作幾乎不影響那些違背一般社會(huì)規(guī)則的行為(如行為)，反而增加了個(gè)體對(duì)情境性規(guī)則的遵守。

3.SIDE的基本觀點(diǎn)及維度

3.1SIDE的基本觀點(diǎn)

Reicher等認(rèn)為，眾多去個(gè)性化研究結(jié)果的不一致，其可能的原因在于，以往的理論是基于兩個(gè)假設(shè)：(1)一個(gè)人的自我(self)是所有理的基礎(chǔ)；(2)群體阻礙了自我對(duì)個(gè)人的控制，因而群體行為總是非理性的(Reicher等人，1995)。許多心理學(xué)家都反對(duì)這種個(gè)體性的、反群體性的觀點(diǎn)，最具代表性的是社會(huì)認(rèn)同理論(SocialIdentityTheory)和自我分類理論(Self-Categorization Theory)(Brown，2000)。它們從個(gè)體的社會(huì)本質(zhì)以及個(gè)體與群體行為的關(guān)系出發(fā)，為解釋去個(gè)性化提供了新的視角。

基于此，Reicher、Postmes、Spears等提出了“去個(gè)性化效應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同模型”(SIDE)，重新解釋去個(gè)性化現(xiàn)象。它的基本觀點(diǎn)是：一方面，去個(gè)性化不是自我的喪失，而是自我從個(gè)人認(rèn)同轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)同，結(jié)果表現(xiàn)為對(duì)群體規(guī)則的遵守；另一方面，去個(gè)性化操作對(duì)群體成員策略性的表達(dá)認(rèn)同行為有影響。特別是面對(duì)外群體的反對(duì)時(shí)，去個(gè)性化操作將為群內(nèi)成員表達(dá)認(rèn)同行為提供“力量”(power)。這兩方面分別構(gòu)成了SIDE的認(rèn)知維度和策略維度。

3.2SIDE的認(rèn)知維度

SIDE的認(rèn)知維度直接發(fā)展了社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)分類理論的主要觀點(diǎn)。Tajfel在20世紀(jì)70年代研究群際關(guān)系時(shí)提出社會(huì)認(rèn)同理論，指出自我是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括與個(gè)人特質(zhì)有關(guān)的個(gè)體認(rèn)同和與所屬群體有關(guān)的社會(huì)認(rèn)同這兩個(gè)子系統(tǒng)(張瑩瑞，佐斌，2006)。Turner的自我分類理論在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展，指出自我在三種水平上進(jìn)行分類，即低水平(如我、你)、中間水平(如我們、你們)和高水平(如人類)(李春，宮秀麗，2006)。個(gè)體在群體之中并沒有失去全部的自我，而是從較低水平的認(rèn)同轉(zhuǎn)移到較高水平的認(rèn)同。這種認(rèn)同的轉(zhuǎn)移增加了社會(huì)認(rèn)同的顯著性(salience of social identity)，從而使群體成員的行為受社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)。

根據(jù)上述理論，SIDE認(rèn)為，當(dāng)個(gè)體在群體中、或缺乏個(gè)體線索時(shí)，去個(gè)性化操作會(huì)促進(jìn)自我從個(gè)人認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)認(rèn)同，從而在認(rèn)知上增加認(rèn)同的顯著性，最終使個(gè)體表現(xiàn)符合群體規(guī)則的行為。SIDE區(qū)分了一般社會(huì)規(guī)則和具體情境(或群體)規(guī)則，強(qiáng)調(diào)去個(gè)性化狀態(tài)下的個(gè)體遵守情境(或群體)規(guī)則，但有可能違背一般的社會(huì)規(guī)則。如實(shí)驗(yàn)情境下攻擊他人是情境規(guī)則的要求，但攻擊他人不被社會(huì)規(guī)則所允許。Reicher通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究驗(yàn)證其理論假設(shè)(Reicheret al.，1995)。他分別向理工科和社科專業(yè)學(xué)生呈現(xiàn)各自的群體規(guī)則，將被試分成群體-匿名、群體-可見、個(gè)體-匿名和個(gè)體-可見四個(gè)組，測(cè)量他們的態(tài)度行為的一致性。其中。通過(guò)指導(dǎo)語(yǔ)實(shí)現(xiàn)群體或個(gè)體條件的分配，給被試戴上面具并穿著統(tǒng)一的服裝實(shí)現(xiàn)匿名性操作。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，群體中的成員比單獨(dú)的個(gè)體更遵守群體規(guī)則；與個(gè)體認(rèn)同顯著的條件相比，匿名性在群體認(rèn)同顯著的條件下對(duì)被試遵守群體規(guī)則產(chǎn)生更大的影響。這表明，浸入到群體中的個(gè)體，其行為受群體規(guī)則控制，而且去個(gè)性化操作(匿名性)的效應(yīng)與個(gè)人的自我分類及認(rèn)同顯著性有關(guān)。

傳統(tǒng)的去個(gè)性化理論與SIDE的區(qū)別顯而易見，前者認(rèn)為去個(gè)性化操作減弱了自我意識(shí)和自我控制，導(dǎo)致反規(guī)則行為；后者認(rèn)為去個(gè)性化操作并非減弱自我意識(shí)，而是增加了個(gè)體對(duì)情境規(guī)則的遵守。Naoki Kugihara(2001)通過(guò)控制群體規(guī)則和規(guī)模，研究緊急情況下群體成員的逃脫行為，以此檢驗(yàn)去個(gè)性化理論和SIDE的合理性。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不論群體成員接受的是攻擊性規(guī)則還是互規(guī)則，群體規(guī)模越大，群體成員的行為與所屬群體的規(guī)則越一致；在群體規(guī)則形成過(guò)程中，群體成員并非無(wú)意識(shí)的接受即時(shí)可得的規(guī)則線索，而是有意識(shí)的對(duì)規(guī)則線索進(jìn)行組織，最終表現(xiàn)出與規(guī)則一致的行為。研究結(jié)果為SIDE的合理性提供了依據(jù)。

3.3SIDE的策略維度

SIDE的認(rèn)知維度表明，去個(gè)性化操作通過(guò)顯著的社會(huì)認(rèn)同來(lái)增強(qiáng)個(gè)體對(duì)規(guī)則的遵守。但是要表達(dá)符合群體規(guī)則的行為，僅有明顯的社會(huì)認(rèn)同是不夠的，尤其是當(dāng)群體成員面對(duì)強(qiáng)大的外群體，并且群體規(guī)則被外群成員所反對(duì)時(shí)，群體規(guī)則行為的表達(dá)就有可能受到阻礙。因此群體成員就需要某種“力量”促進(jìn)群體規(guī)則行為的表達(dá)，去個(gè)性化操作在某種程度上能夠提供這種“力量”。也就是說(shuō)，當(dāng)個(gè)體有明顯的社會(huì)認(rèn)同時(shí)，去個(gè)性化操作將影響認(rèn)同行為的表達(dá)，這就是SIDE的策略維度。據(jù)此可以推測(cè)：對(duì)外群體成員可見時(shí)，人們將減少與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對(duì)的行為；相反，對(duì)內(nèi)群體成員可見時(shí)，人們將增加與群內(nèi)規(guī)則一致卻受外群體反對(duì)的行為。

Reicher等人的系列實(shí)驗(yàn)研究以外群體為參考，考察了群體認(rèn)同顯著性和對(duì)外群體匿名性這兩個(gè)變

量的效應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，對(duì)外群體成員可見的個(gè)體會(huì)避免做出受外群體反對(duì)的行為，這驗(yàn)證了策略維度的假設(shè)(Reicher et al.，1995)。最近的研究表明，對(duì)群內(nèi)成員可見的個(gè)體也會(huì)有策略性的認(rèn)同行為表現(xiàn)。如Barrcto和Ellemers(2000)發(fā)現(xiàn)，與對(duì)群內(nèi)成員匿名的條件相比，群體中的低認(rèn)同者在對(duì)群內(nèi)成員可見的條件下更遵守群體規(guī)則。這說(shuō)明對(duì)群內(nèi)成員可見會(huì)增加個(gè)體(特別是群體中的低認(rèn)同者)遵守群體規(guī)則的行為。

總的來(lái)說(shuō)，SIDE包括認(rèn)知和策略兩個(gè)維度，分別與自我分類和自我表達(dá)有關(guān)；SIDE分析了促進(jìn)或阻礙這兩方面的條件，尤其以匿名性條件的研究最為廣泛。SIDE不僅合理的解釋了傳統(tǒng)去個(gè)性化理論不一致的研究結(jié)果，而且它通過(guò)分析具體條件下個(gè)體與群體的關(guān)系來(lái)理解群體心理和行為，從而能夠在更加廣泛的領(lǐng)域中得到驗(yàn)證和應(yīng)用。

4.SIDE的拓展與應(yīng)用

SIDE在不同領(lǐng)域內(nèi)得到了拓展和應(yīng)用。最主要的有兩支，其一是利用現(xiàn)代技術(shù)，如計(jì)算機(jī)媒介溝通(Computer-Mediated Communication，CMC)，探索個(gè)體在去個(gè)性化條件下(匿名性)的社會(huì)認(rèn)同和行為表現(xiàn)。其二是延續(xù)過(guò)去群眾心理學(xué)思想，結(jié)合公開或匿名條件，探究在群內(nèi)和群際條件下認(rèn)同行為的表達(dá)，拓展SIDE的策略維度(Levine，2000)。

4.1CMC中的去個(gè)性化

CMC是指憑借計(jì)算機(jī)等科技媒體進(jìn)行的溝通。相對(duì)于面對(duì)面交流，它最大的特點(diǎn)是具有匿名性。過(guò)去人們認(rèn)為，CMC的匿名性一方面將個(gè)體從面對(duì)面的社會(huì)交流的束縛中釋放出來(lái)，使個(gè)體不受社會(huì)規(guī)則的控制；另一方面又讓人們彼此疏遠(yuǎn)，使人與人之間產(chǎn)生隔閡(Christopherson，2007)。SIDE反對(duì)這種觀點(diǎn)(Spears et al.，2002)。Spears等人的早期研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體有高社會(huì)認(rèn)同或者低個(gè)人認(rèn)同時(shí)，CMC的匿名性將增強(qiáng)個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)則的遵守(Spears et al.，1990)。Postmes等人采用啟動(dòng)范式形成群體規(guī)則，發(fā)現(xiàn)CMC中匿名的群體成員在任務(wù)解決中表現(xiàn)更多與啟動(dòng)規(guī)則一致的行為(Postmes etal.，2001)。近期研究還發(fā)現(xiàn)，在CMC中，匿名和個(gè)體性的減弱使交流從個(gè)體水平轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w水平，而這種群際交流將增加刻板印象和偏見，產(chǎn)生內(nèi)群體吸引和外群體拒絕，從而強(qiáng)化了群際邊界(Lea etal.，2001)。這些結(jié)果表明，CMC中的匿名性并沒有將個(gè)體與群體分離，反而加強(qiáng)了群體對(duì)個(gè)體的影響，產(chǎn)生了群體規(guī)則遵守、群體吸引，刻板印象和群際差異等效果，驗(yàn)證和拓展了SIDE認(rèn)知維度的觀點(diǎn)。

近年來(lái)，SIDE的策略維度也開始在CMC中得到關(guān)注，即個(gè)體如何策略性的利用CMC的匿名性以做出相應(yīng)的行為。Spears(2002)等人發(fā)現(xiàn)，劣勢(shì)群體成員利用CMC的匿名性抵制強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)群體，但這種行為要在符合劣勢(shì)群體規(guī)則的條件下才會(huì)發(fā)生。Flannigan(2002)發(fā)現(xiàn)在CMC交流環(huán)境中，男性傾向于減少匿名性，而女性傾向于保持匿名性。因?yàn)樵陔娔X技術(shù)的使用中，男性是更為強(qiáng)勢(shì)的群體，所以女性策略性的利用CMC的匿名性以維持與男性地位平等。Coffey和Woolworth(2004)比較了在匿名的網(wǎng)上論壇和公開集會(huì)條件下，個(gè)體對(duì)罪犯的態(tài)度表達(dá)上的差異。他們發(fā)現(xiàn)，在匿名的網(wǎng)絡(luò)論壇中，個(gè)體對(duì)罪犯表達(dá)了更多的偏見、憎恨和報(bào)復(fù)，然而在公開集會(huì)中，這些陳述顯著減少。SIDE可以解釋這種差異，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)論壇的規(guī)則支持個(gè)體表達(dá)憎恨、報(bào)復(fù)的態(tài)度，而網(wǎng)絡(luò)中的匿名性又加強(qiáng)了人們對(duì)這一規(guī)則的遵守；。但是在公開集會(huì)的條件下，人們遵守的是保守的社會(huì)規(guī)則，因此對(duì)罪犯的評(píng)價(jià)趨于緩和。這也說(shuō)明，即使是行為，只要它符合群體規(guī)則，匿名性等去個(gè)性化操作將會(huì)促進(jìn)群體成員表達(dá)這種行為。

4.2認(rèn)同行為表達(dá)

SIDE的策略維度關(guān)注的是去個(gè)性化操作(主要是匿名性)對(duì)群體成員行為的影響。Klein(2007)等人在最近的研究中拓展了SIDE策略維度的內(nèi)容。他們不僅考慮了有無(wú)觀眾在場(chǎng)時(shí)個(gè)體認(rèn)同行為的表達(dá)，也探討了個(gè)體如何通過(guò)有策略的認(rèn)同表現(xiàn)(identityperformance)來(lái)影響觀眾，反哺社會(huì)認(rèn)同。所謂認(rèn)同表現(xiàn)，是個(gè)體故意表現(xiàn)或抑制與規(guī)則相關(guān)的行為，而這種行為通常與明顯的社會(huì)認(rèn)同有關(guān)。認(rèn)同表現(xiàn)有兩個(gè)功能：認(rèn)同鞏固(identityconsolidation)和認(rèn)同動(dòng)員(identity mobilization)。前者是指證明、遵守或加強(qiáng)個(gè)體或群體認(rèn)同，后者是指勸說(shuō)、指導(dǎo)或鼓動(dòng)群體成員采取具體的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)。Klein等人還分別在群內(nèi)和群際水平上，探究了匿名性對(duì)認(rèn)同鞏固和認(rèn)同動(dòng)員這兩個(gè)功能的影響。通過(guò)這兩個(gè)功能，認(rèn)同表現(xiàn)在解釋和協(xié)調(diào)社會(huì)行為中扮演了重要的角色，并且可以在合適的條件下用于建立社會(huì)認(rèn)同。Klein等人從認(rèn)同行為的概念、功能、發(fā)生條件上充實(shí)了SIDE策略維度的內(nèi)容，更重要的是，他們構(gòu)建了社會(huì)情境、社會(huì)認(rèn)同以及認(rèn)同表現(xiàn)三者之間的相互關(guān)系，從而在一定程度上為理解SIDE各維度的關(guān)系提供了依據(jù)。

5.小結(jié)與展望

5.1小結(jié)

SIDE為理解去個(gè)性化現(xiàn)象提供了新的視角，它與傳統(tǒng)去個(gè)性化理論的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一是去個(gè)性化發(fā)生的條件或去個(gè)性化操作。去個(gè)性化理論探究了許多外部條件，而SIDE主要關(guān)注視覺上的匿名性；其二是去個(gè)性化發(fā)生的機(jī)制。在去個(gè)性化理論中，去個(gè)性化發(fā)生的機(jī)制是自我意識(shí)、自我控制力等自我功能的喪失，而在SIDE中是個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同及其顯著性；其三是去個(gè)性化行為。去個(gè)性化理論關(guān)注的是反規(guī)則、行為，而SIDE認(rèn)為這種行為是對(duì)情境(或群體)規(guī)則的遵守，并且這種行為的表現(xiàn)具有策略性。總體來(lái)看，去個(gè)性化理論側(cè)重于從個(gè)體心理的角度研究去個(gè)性化現(xiàn)象，群體是個(gè)體的影響因素；而SIDE從個(gè)體與群體或群際之間的關(guān)系解釋這一現(xiàn)象，更能揭示去個(gè)性化的社會(huì)心理實(shí)質(zhì)。同時(shí)，SIDE將去個(gè)性化行為看作是群體規(guī)則的表現(xiàn)，而不是具有本能性質(zhì)的被抑制行為的釋放，這就使人們能夠在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)研究去個(gè)性化現(xiàn)象。

SIDE也發(fā)展了自我分類理論。首先，SIDE可以看作是自我分類理論的具體應(yīng)用。SIDE的研究證明，與群體中的個(gè)體相比，單獨(dú)的個(gè)體在去個(gè)性化條件下能同樣地甚至更多地遵守規(guī)則。因?yàn)閭€(gè)體的自我中融合了個(gè)性和社會(huì)性，去個(gè)性化條件不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)性向社會(huì)性的轉(zhuǎn)化，而且使之得到進(jìn)一步加強(qiáng)。其次，SIDE拓展了自我分類理論。后者過(guò)于認(rèn)知化，主要關(guān)注社會(huì)情境中什么樣的自我得到表達(dá)以及這些行為背后的動(dòng)機(jī)，并未考慮在特定的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)認(rèn)同的積極應(yīng)用和表現(xiàn)方式。SIDE從自我分類的認(rèn)知顯著性和認(rèn)同表現(xiàn)的策略性分析群體成員的行為，視角更全面。

5.2展望

篇2

關(guān)鍵詞：品德；社會(huì)教學(xué)；小學(xué)教學(xué)；人格培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）17-044-02

小學(xué)品德和社會(huì)教育是一門培養(yǎng)小學(xué)生正確人生觀和世界觀的學(xué)科，該學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)小學(xué)生積極向上的人生態(tài)度和良好的生活習(xí)慣。經(jīng)過(guò)品德和社會(huì)教學(xué)，可以幫助學(xué)生在今后的生活中形成積極健康的心理，培養(yǎng)學(xué)生愛己愛人愛社會(huì)的美好感情和遵守社會(huì)規(guī)則的美德，幫助學(xué)生建立起良好的人際關(guān)系。

一、對(duì)小學(xué)生進(jìn)行品德和社會(huì)教學(xué)的必要性

在現(xiàn)階段的社會(huì)，時(shí)常會(huì)有一些不和諧的事情發(fā)生，究其原因很多是由于當(dāng)事人在幼年時(shí)期人格培養(yǎng)和心理教學(xué)缺失導(dǎo)致的。由于這些人在幼年時(shí)期缺乏正確的人生觀和世界觀教育，也沒有形成愛他人愛社會(huì)的美好情感，導(dǎo)致其在成年之后心理調(diào)適能力不足以應(yīng)對(duì)外界環(huán)境的刺激，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生心理失衡，做出驚人之舉。還有很多剛剛畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)的“新鮮人”，在剛剛踏上工作崗位的時(shí)候暴露出種種不良的習(xí)慣，以自我為中心，無(wú)視他人的利益，不遵守社會(huì)行為規(guī)則，以至于受到其他同事的排斥，這也是由于這些人在小學(xué)時(shí)缺失思想和社會(huì)教育導(dǎo)致其沒有養(yǎng)成遵守社會(huì)規(guī)則的美德。

由此可見，在小學(xué)階段對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想和社會(huì)教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)則的美德和愛他人愛社會(huì)的美好情感對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有十分重要的促進(jìn)作用。

二、小學(xué)思想和社會(huì)教育的培養(yǎng)途徑

小學(xué)品德和社會(huì)是培養(yǎng)學(xué)生心理和行為的一門課，更多的是考慮小學(xué)生的心理健康發(fā)展和行為規(guī)范的教學(xué)，由于其教學(xué)目標(biāo)的特殊性和課程的特殊性，使其與其他科目相比有很大的區(qū)別。同時(shí)小學(xué)生的獨(dú)立思維能力相對(duì)較弱，而模仿能力和服從性較強(qiáng)，所以教師在對(duì)小學(xué)生進(jìn)行思想和社會(huì)教育時(shí)，就必須要考慮小學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

1、以小事為例，教育學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)則

在教學(xué)實(shí)踐中，我根據(jù)小學(xué)生的這些心理發(fā)展特點(diǎn)，在進(jìn)行思想和社會(huì)教學(xué)時(shí)，注重從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)借鑒現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)滴小事對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。我認(rèn)為借鑒日常生活中的小事對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育比用一些空泛而不具體的“大道理”對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育要更為實(shí)際也更加的有效。

由于小學(xué)生的年齡較小，是非觀念并不成熟，判斷是非的能力也具有很大的局限性，因此很難理解成年人看起來(lái)很簡(jiǎn)單的一些“大道理”。教師如果用日常生活中具體而實(shí)際的小事來(lái)教育學(xué)生，更便于學(xué)生設(shè)身處地的進(jìn)行換位思考，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)也就更加容易。

例如我在給學(xué)生講授《平安回家》這一節(jié)課上，開始的時(shí)候?qū)W(xué)生進(jìn)行交通規(guī)則和違反交通規(guī)則的危險(xiǎn)性的教育，這些道理在成年人看來(lái)是很簡(jiǎn)單的，但是經(jīng)過(guò)教學(xué)我發(fā)現(xiàn)，單純的通過(guò)教師進(jìn)行口頭教育是不能使學(xué)生真正明白尊重交通規(guī)則的重要性和違反交通規(guī)則的危害性的。而在這個(gè)時(shí)候給學(xué)生直接觀看違反交通規(guī)則的車禍錄像對(duì)低年級(jí)的小學(xué)生是不適合的，不僅不能起到教育作用反倒有可能給這些孩子留下心理陰影。

因此在班級(jí)放學(xué)的時(shí)候，我?guī)е鴮W(xué)生排隊(duì)出校門，讓學(xué)生在校門口觀察路面，由于這個(gè)時(shí)候前來(lái)接學(xué)生的家長(zhǎng)很多，路上人流密集。這時(shí)候我問學(xué)生：大家想想看，我們能不能在過(guò)馬路的時(shí)候闖紅燈？學(xué)生看著眼前人來(lái)人往的車流，都異口同聲的回答不能。

我再接著問：大家想一下，如果這時(shí)候有人闖紅燈會(huì)有什么后果。學(xué)生看著馬路，毫不猶豫的回答：會(huì)被車子撞到。還有學(xué)生回答：會(huì)出現(xiàn)很多危險(xiǎn)。由于有了這次在現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行借助實(shí)例進(jìn)行教學(xué)，所以學(xué)生都能很清楚的意識(shí)到闖紅燈的嚴(yán)重后果。

這說(shuō)明，在學(xué)生年齡小的時(shí)候，由于其思維是以具體思維為主的，教師在進(jìn)行思想和社會(huì)教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該以具體直觀的方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，只有這樣才能幫學(xué)生養(yǎng)成遵守規(guī)則的好習(xí)慣。

2、從親人開始，培養(yǎng)學(xué)生愛己愛人的美好情感

愛是人類最美好的情感之一，如何培養(yǎng)學(xué)生愛己愛人的思想是很多老師都感興趣的話題，因?yàn)榕囵B(yǎng)出一個(gè)具有“愛”這個(gè)美好情感的學(xué)生是每個(gè)教師的目標(biāo)。我在和其他教師進(jìn)行交流的時(shí)候，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)很多教師稱贊某個(gè)班級(jí)的學(xué)生具有愛心，彼此間會(huì)進(jìn)行互幫互助，班級(jí)氣氛和睦。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的比較之后，我發(fā)現(xiàn)這些班級(jí)的思想和社會(huì)教師在教育學(xué)生學(xué)會(huì)“愛”的過(guò)程中，往往是先交會(huì)學(xué)生“愛”親人開始，然后再將“愛”的范圍擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)的人，最后擴(kuò)展到所有人。這樣教育出來(lái)的學(xué)生，一開始愛的是自己的長(zhǎng)輩，所以比較容易感受到什么是“愛”，也更容易將“愛”的范圍擴(kuò)大，從狹義的愛變?yōu)閺V義的“愛”。

在實(shí)際教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生都是在爺爺奶奶的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大的，和爺爺奶奶的感情都十分親密。因此在《學(xué)會(huì)愛他人》這節(jié)課上，我給學(xué)生布置了一個(gè)任務(wù)，回家給爺爺奶奶一個(gè)驚喜，讓爺爺奶奶感受到來(lái)自孩子們的愛。

學(xué)生在第二天回來(lái)之后都變得十分興奮，原來(lái)學(xué)生們昨晚回家之后，都積極用自己擅長(zhǎng)的方式向爺爺奶奶表達(dá)自己的感情。有的學(xué)生比較擅長(zhǎng)唱歌，就專門為爺爺奶奶唱歌表達(dá)自己對(duì)爺爺奶奶的愛；有的學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)舞蹈，就給爺爺奶奶跳舞表示自己對(duì)爺爺奶奶的愛；還有一些學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)書法，用自己還稍顯稚嫩的筆鋒給爺爺奶奶寫了健康長(zhǎng)壽之類的祝福語(yǔ)。結(jié)果這些學(xué)生們都發(fā)現(xiàn)，自己只是小小的表達(dá)一下，就讓爺爺奶奶高興的合不攏嘴。這一幕給學(xué)生留下了深刻的印象，第一次讓他們感受到自己對(duì)長(zhǎng)輩表達(dá)“愛”，會(huì)讓長(zhǎng)輩驚喜萬(wàn)分，也進(jìn)一步讓學(xué)生明白，在人與人的交往中，對(duì)別人表達(dá)出自己的“愛”也會(huì)讓別人以相同的情感回饋?zhàn)约骸?/p>

三、總結(jié)

在小學(xué)思想和社會(huì)教學(xué)中，有很多需要學(xué)生學(xué)習(xí)的東西。但是我認(rèn)為在這其中最重要的是要教會(huì)學(xué)生遵守社會(huì)規(guī)則和學(xué)會(huì)愛他人、愛社會(huì)。

篇3

想像力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力是無(wú)限，它包含了一切，推動(dòng)著進(jìn)步，是人類進(jìn)化的源泉。下面小編給大家分享一些政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)1國(guó)家利益至上

國(guó)家利益的含義：國(guó)家利益是一個(gè)主權(quán)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中生存需要和發(fā)展需求的總和，包括人口、領(lǐng)土、主權(quán)和政權(quán)等，它們關(guān)系到民族生存、國(guó)家興亡。

國(guó)家利益包括哪些利益?國(guó)家的核心利益包括國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全、、國(guó)家統(tǒng)一、憲法確立的國(guó)家政治制度和社會(huì)大局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基本保障。

國(guó)家利益與人民利益有什么關(guān)系?(1)在我們國(guó)家，國(guó)家利益反映廣大人民的共同需求，是人民利益的集中表現(xiàn)。國(guó)家利益至上，人民利益高于一切，二者相輔相成。(2)人民利益只有上升、集中到國(guó)家利益，運(yùn)用國(guó)家的工具，才能得到真正的維護(hù)。(3)國(guó)家利益只有反映人民利益，依靠人民艱苦奮斗，才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。(4)在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家利益與人民利益是高度統(tǒng)一的。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最鮮明的特點(diǎn)：就是將國(guó)家和人民視為一個(gè)命運(yùn)共同體，將國(guó)家利益和人民利益緊密聯(lián)系在一起。

怎樣樹立維護(hù)國(guó)家利益意識(shí)?(1)堅(jiān)持國(guó)家利益至上，我們要心懷愛國(guó)之情，牢固樹立國(guó)家利益至上觀念，以熱愛祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。(2)堅(jiān)持國(guó)家利益至上，我們要樹立和增強(qiáng)危機(jī)意識(shí)和防范意識(shí)。(3)堅(jiān)持國(guó)家利益至上，我們要增強(qiáng)維護(hù)國(guó)家利益的責(zé)任感和使命感。

我們?nèi)绾魏葱l(wèi)國(guó)家利益?(1)無(wú)論何時(shí)何地，我們都應(yīng)當(dāng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、顧全大局，以國(guó)家利益為重，把國(guó)家利益放在第一位。(2)為了國(guó)家利益，有時(shí)不僅需要放棄個(gè)人利益，甚至要獻(xiàn)出自己的生命。(3)我們要始終把國(guó)家利益放在第一位，捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)，堅(jiān)決同一切損害國(guó)家利益的行為作斗爭(zhēng)。

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)2社會(huì)生活離不開規(guī)則

社會(huì)秩序包括哪些?社會(huì)管理秩序、生產(chǎn)秩序、交通秩序、公共場(chǎng)所秩序

社會(huì)秩序在社會(huì)生活中的作用?(1)社會(huì)正常運(yùn)行需要秩序(2)社會(huì)秩序是人民安居樂業(yè)的保障。

社會(huì)規(guī)則的含義：社會(huì)規(guī)則是人們?yōu)榱司S護(hù)有秩序的社會(huì)環(huán)境、在逐漸達(dá)成默契與共識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。

調(diào)節(jié)行為的規(guī)則有哪些?道德、紀(jì)律、法律、風(fēng)俗、守則。

社會(huì)規(guī)則對(duì)社會(huì)秩序所起的作用?(1) 社會(huì)規(guī)則明確社會(huì)秩序的內(nèi)容 (2)社會(huì)規(guī)則保障社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)。

規(guī)則和自由的關(guān)系?(1)社會(huì)規(guī)則劃定了自由的邊界，自由不是隨心所欲，它受道德、紀(jì)律、法律等社會(huì)規(guī)則的約束。(2)社會(huì)規(guī)則是人們享有自由的保障人們建立規(guī)則的目的不是限制自由，而是保證每個(gè)人不越過(guò)自由的邊界，促進(jìn)社會(huì)有序進(jìn)行。

怎樣遵守規(guī)則?(1)遵守社會(huì)規(guī)則需要他律和自律。(2)遵守社會(huì)規(guī)則，需要我們發(fā)自內(nèi)心地敬畏規(guī)則，將規(guī)則作為自己行動(dòng)的準(zhǔn)繩。無(wú)論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該將規(guī)則內(nèi)化于心、外化于行。

我們?cè)鯓泳S護(hù)規(guī)則? 一方面要從自己做起，自覺遵守規(guī)則;另一方面要在保證自身安全的前提下，題型、監(jiān)督、幫助他人遵守規(guī)則。

為什么要改進(jìn)規(guī)則?(1)規(guī)則不是一成不變的。隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)生活的變遷，一些原來(lái)沒有的規(guī)則，需要制定(2)一些原有的規(guī)則失去了存在的合理性，需要廢除(3)一些原有的規(guī)則不能完全適應(yīng)實(shí)際生活的變化，需要加以調(diào)整和完善。

怎樣改進(jìn)規(guī)則?我們要積極參與規(guī)則的改進(jìn)和完善，善于與他人溝通交流、尋求共識(shí)，積極為新規(guī)則的形成建言獻(xiàn)策，使之更加符合人民的利益和社會(huì)發(fā)展的要求。

勸導(dǎo)的技巧?(1)有禮，勸導(dǎo)他人時(shí)最好先稱呼對(duì)方，語(yǔ)言文明，態(tài)度和善。(2)有理，勸導(dǎo)時(shí)要曉之以理(3)有節(jié)，勸導(dǎo)他人要注意適可而止。

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)3責(zé)任與角色同在

什么是責(zé)任?責(zé)任是一個(gè)人分內(nèi)應(yīng)該做的事情。

責(zé)任的來(lái)源?責(zé)任來(lái)自對(duì)他人的承諾、職業(yè)要求、道德規(guī)范、法律規(guī)定等。

列舉你在生活中扮演者哪些角色，分別承擔(dān)著哪些責(zé)任?作為子女，孝敬父母是我們的責(zé)任;作為學(xué)生，遵守學(xué)校紀(jì)律、認(rèn)真學(xué)習(xí)是我們的責(zé)任;作為社會(huì)成員，我們應(yīng)該遵守社會(huì)規(guī)則，維護(hù)公共秩序。

責(zé)任和角色的關(guān)系?每一種角色都意味著承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

自己對(duì)自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn):在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，小到按時(shí)完成作業(yè)、為自己的一次約定守時(shí)，大到終身信守承諾、認(rèn)真做事，都是對(duì)自己負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

承擔(dān)負(fù)責(zé)的意義:(1) 只有對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，才能使自己的潛能得到充分挖掘和發(fā)揮，才有資格、有能力、有信心承擔(dān)起時(shí)代和國(guó)家所賦予的使命。(2)只有人人具有責(zé)任心，自覺履行應(yīng)盡的責(zé)任，我們才能共享更加幸福美滿的生活。(3)才能構(gòu)建和諧社會(huì)。

承擔(dān)責(zé)任的代價(jià)是什么?承擔(dān)責(zé)任不僅意味著付出時(shí)間、精力和金錢，而且意味著可能因?yàn)樽龅貌缓枚艿截?zé)備，甚至受到處罰。

承擔(dān)責(zé)任的回報(bào)有哪些?承擔(dān)責(zé)任往往伴隨著獲得回報(bào)的權(quán)利，這種回報(bào)既包括物質(zhì)方面，又包括精神方面。對(duì)我們而言，更重要的是精神方面，如良好的自我感覺、獲得新的知識(shí)和技能、贏得他人的尊重和贊許。

怎樣做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人?(1)在很多情況下，我們可以選擇自己承擔(dān)的責(zé)任。無(wú)論怎樣，我們一旦作出選擇，九應(yīng)該義無(wú)反顧地?fù)?dān)當(dāng)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任。(2)雖然有些應(yīng)該做的事情不是我們自愿選擇的，但是我們?nèi)匀粦?yīng)該自覺承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。(3)無(wú)論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該努力提升自身素質(zhì)，增強(qiáng)履行責(zé)任的能力，勇于承擔(dān)責(zé)任。

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)4做守法的公民

法律在社會(huì)生活中的作用?作為一種行為規(guī)范，法律明確告知人們可以做什么，必須做什么，應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么，為人們的行為提供一個(gè)模式、標(biāo)準(zhǔn)或方向。法律還告知人們，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的，它是評(píng)價(jià)人們的行為是否合法的有效的準(zhǔn)繩。

違法行為的含義：違法行為是指出于過(guò)錯(cuò)違反法律、法規(guī)的規(guī)定，危害社會(huì)的行為。

違法行為的類別：民事違法行為、行政違法行為、刑事違法行為。

一般違法行為和犯罪的區(qū)別：民事違法行為和行政違法行為對(duì)社會(huì)的危害相對(duì)輕微，稱為一般違法行為。刑事違法行為是違法行為中最嚴(yán)重的一種，就是我們常說(shuō)的犯罪。

刑法的含義：刑法明確規(guī)定了什么是犯罪，以及對(duì)犯罪應(yīng)當(dāng)判處什么樣的刑罰。

刑法的作用：刑罰是懲治犯罪、保護(hù)國(guó)家和人民利益的有力武器。

犯罪的三個(gè)基本特征：嚴(yán)重社會(huì)危害性、刑事違法性、應(yīng)受刑罰處罰性。

刑罰的分類：主刑和附加刑，主刑包括管制、拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑、死刑。附加刑包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財(cái)產(chǎn)和驅(qū)逐出境。

為什么要預(yù)防犯罪?犯罪是我們成長(zhǎng)道路上最兇險(xiǎn)的陷阱。盡管法律規(guī)定人到了一定年齡實(shí)行嚴(yán)重危害社會(huì)行為才可能構(gòu)成犯罪，但并不意味著我們年齡小實(shí)施犯罪行為也不要緊。

怎樣預(yù)防犯罪?(1)預(yù)防犯罪，需要我們杜絕不良行為。(2)生活在法治社會(huì)，我們應(yīng)增強(qiáng)法治觀念，依法自律，做一個(gè)自覺守法的人。(3)我們要從小事做起，避免沾染不良習(xí)氣，自覺遵紀(jì)守法，防患于未然。

能夠提供法律服務(wù)和幫助的機(jī)構(gòu)有哪些?法律服務(wù)所、律師事務(wù)所、公證處、法律援助中心。

訴訟的重要性?訴訟是處理糾紛和應(yīng)對(duì)侵害最正規(guī)、最權(quán)威的手段，是維護(hù)合法權(quán)益的最后屏障。

訴訟的分類:民事訴訟、行政訴訟、刑事訴訟。

作為青少年為什么要有勇有謀同違法行為做斗爭(zhēng)?(1)同違法行為作斗爭(zhēng)，是包括我們青少年在內(nèi)的全體公民義不容辭的責(zé)任。(2)我們身為未成年人，體力不具優(yōu)勢(shì)，心智尚未成熟，如果魯莽行事，自己極易受到傷害，也不利于制止違法犯罪。

同違法犯罪作斗爭(zhēng)的常見方法?(1)及時(shí)撥打110報(bào)警電話或爭(zhēng)取其他成人的幫助(2)虛張聲勢(shì)，與違法分子巧妙周旋(3)記住違法犯罪分子的體貌特征(4)了解違法犯罪分子的去向(5)保護(hù)好現(xiàn)場(chǎng)。

生活在法治國(guó)家里，我們?cè)撛趺崔k?我們要積極弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，形成守法光榮、違法可恥的觀念，做到自覺守法、遇事找法、解決為題靠法，努力成為一名社會(huì)主義法治的重視崇尚者、自覺遵守著和堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

政治八年級(jí)上冊(cè)的復(fù)習(xí)知識(shí)5社會(huì)生活講道德

為什么要尊重他人?(1)尊重他人是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)(2)每個(gè)人都是有尊嚴(yán)的個(gè)體，都希望得到他人和社會(huì)的尊重。(3)尊重使社會(huì)生活和諧融洽

尊重對(duì)社會(huì)的作用?(1)尊重是維系良好人際關(guān)系的前提，是文明社會(huì)的重要特征。(2)尊重是相互的，尊重能夠減少摩擦，消除隔閡，增進(jìn)信任，形成互敬互愛的融洽關(guān)系，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提高社會(huì)文明程度。

怎樣尊重他人?(1)積極關(guān)注、重視他人(2)平等對(duì)待他人(3)學(xué)會(huì)換位思考(4)學(xué)會(huì)欣賞他人。

為什么要文明有禮?(文明有禮的重要性)(1)文明有禮是一個(gè)人立身處世的前提(2)文明有禮促進(jìn)社會(huì)和諧(3)文明有禮體現(xiàn)國(guó)家形象

怎樣做一個(gè)文明有禮的人?(1)做文明有禮的人，要態(tài)度謙和，用語(yǔ)文明。(2)做文明有禮的人，要儀表整潔，舉止端莊(3)做文明有禮的人，需要在社會(huì)生活中不斷學(xué)習(xí)、觀察、思考和實(shí)踐。

為什么要講誠(chéng)信?(講誠(chéng)心的意義)(1)誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命之本(2)誠(chéng)信是企業(yè)的無(wú)形財(cái)產(chǎn)(3)誠(chéng)信促進(jìn)社會(huì)文明、國(guó)家興旺

誠(chéng)信對(duì)個(gè)人的意義?誠(chéng)信是一個(gè)人安身立命之本。誠(chéng)信是我們?nèi)谌肷鐣?huì)的通行證，一個(gè)人真誠(chéng)、老實(shí)、篤守諾言，無(wú)論走到哪里都能贏得信任。相反，如果弄虛作假、口是心非，就會(huì)處處碰壁，甚至無(wú)法立身處世。

誠(chéng)信對(duì)企業(yè)的意義?誠(chéng)信是企業(yè)無(wú)形的資產(chǎn)。一個(gè)企業(yè)只有堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信辦事，才能塑造良好的形象和信譽(yù)，贏得客戶;才能帶來(lái)持久的效益，長(zhǎng)盛不衰。

誠(chéng)信對(duì)社會(huì)和國(guó)家的意義?(1)國(guó)無(wú)信則衰，社會(huì)成員之間以誠(chéng)相待、以信為本，能夠增進(jìn)增進(jìn)社會(huì)互信，減少社會(huì)矛盾，凈化社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)和諧(2)能夠降低社會(huì)交往和市場(chǎng)交易成本，積累社會(huì)資本(3)能夠提高國(guó)家的形象和聲譽(yù)，增強(qiáng)國(guó)家的文化實(shí)力。

篇4

〔關(guān)鍵詞〕兒童；情緒表達(dá)規(guī)則；家庭情緒表達(dá)

〔中圖分類號(hào)〕G44 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

〔文章編號(hào)〕1671-2684（2012）13-0004-04

一、引言

情緒表達(dá)規(guī)則（emotional display rules）是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)化進(jìn)程中獲得的、用以指導(dǎo)特定社會(huì)情境下的情緒表達(dá)，以符合社會(huì)期望、促進(jìn)社會(huì)交往的規(guī)則系統(tǒng)。在社會(huì)交往中，兒童會(huì)根據(jù)不同的在場(chǎng)者來(lái)調(diào)整情緒表達(dá)，如兒童與老師、同學(xué)相處時(shí)，比和父母相處更傾向于掩飾真實(shí)情緒。由于社會(huì)化過(guò)程的不同，情緒表達(dá)規(guī)則可能存在性別差異，女孩可能比男孩有更好的表達(dá)規(guī)則知識(shí)。

情緒表達(dá)規(guī)則的發(fā)展是兒童社會(huì)化過(guò)程中的一項(xiàng)重要任務(wù)，對(duì)于個(gè)體的社會(huì)行為具有重要的預(yù)測(cè)作用。在社會(huì)交往中，能更好地使用表達(dá)規(guī)則的兒童消極情緒更少，社會(huì)能力更強(qiáng)，得到教師更多的積極評(píng)價(jià)；擁有更好的同伴關(guān)系；表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為。而表達(dá)規(guī)則掌握較差會(huì)導(dǎo)致心理或社會(huì)問題，例如，表達(dá)規(guī)則知識(shí)的欠缺與不良的同伴關(guān)系、攻擊行為相關(guān)，并且容易導(dǎo)致社交焦慮和學(xué)習(xí)不良等問題。

家庭是兒童理解和獲得情緒表達(dá)規(guī)則的重要場(chǎng)所，在兒童情緒社會(huì)化中占有重要地位。家庭情緒表達(dá)是家庭成員情緒表達(dá)頻率的風(fēng)格，對(duì)于家庭成員的情緒表達(dá)、社交能力和模式等都有深遠(yuǎn)影響。情緒表達(dá)豐富的家庭，兒童有更多的機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)如何應(yīng)對(duì)各種情緒問題，有助于建立良好的情緒認(rèn)知和心理功能。已有研究發(fā)現(xiàn)，積極的家庭環(huán)境有助于兒童獲得更多的情緒知識(shí)，以及運(yùn)用更多社會(huì)適應(yīng)的方式來(lái)處理壓力和消極情緒誘發(fā)事件，對(duì)兒童的情緒調(diào)控能力和情緒健康有重要影響。

以往家庭情緒表達(dá)對(duì)情緒表達(dá)規(guī)則影響的研究中，家庭都是作為一個(gè)整體，但實(shí)際上，父母通過(guò)不同的價(jià)值觀念、行為模式等方式，鼓勵(lì)兒童去接受和理解社會(huì)規(guī)范，對(duì)兒童的情緒社會(huì)化會(huì)產(chǎn)生不一致的影響[12]。對(duì)于兒童情緒表達(dá)規(guī)則的發(fā)展，究竟是受媽媽情緒表達(dá)的影響更多，還是爸爸呢？現(xiàn)有研究對(duì)此并未作出解釋。

本研究嘗試探討兒童情緒表達(dá)規(guī)則的發(fā)展情況，家庭情緒表達(dá)與兒童情緒表達(dá)規(guī)則發(fā)展之間的關(guān)系，尤其是爸爸和媽媽的情緒表達(dá)對(duì)兒童情緒表達(dá)規(guī)則發(fā)展影響的差異，以期為兒童的家庭情緒教育提供參考意見。

二、研究方法

（一）被試

隨機(jī)選取北京市小學(xué)高年級(jí)118名學(xué)生，女生72名，男生48名，平均年齡11.47歲，標(biāo)準(zhǔn)差0.70歲。排除家長(zhǎng)長(zhǎng)期不在身邊以及單親家庭的兒童。

（一）研究材料

1. 情緒表達(dá)規(guī)則（Display Rules）問卷

Zeman編制，研究者對(duì)問卷的內(nèi)容及表述進(jìn)行了適當(dāng)修訂。問卷包括4個(gè)失望情境（聚會(huì)、運(yùn)動(dòng)、玩耍、收禮物），發(fā)生在4種人際關(guān)系類型（父親、母親、同伴和單獨(dú)）中，每個(gè)情境可引發(fā)3種消極情緒（生氣、疼痛、傷心）。要求兒童報(bào)告自己在遇到這些情境時(shí)的情緒表達(dá)，包括表達(dá)可能性（4點(diǎn)計(jì)分：從肯定不會(huì)到肯定會(huì)）、表達(dá)接受性（4點(diǎn)計(jì)分：從非常不好到非常好）、表達(dá)理解性（4點(diǎn)計(jì)分：從非常不能理解到非常理解）、表達(dá)理由（7個(gè)類別：人際-好自我、人際-壞自我、人際-壞他人、工具性-積極、工具性-消極、情緒-非控制、情感最小化）、表達(dá)方式（7個(gè)類別：面部表情、言語(yǔ)表達(dá)、行為-攻擊性、行為-活動(dòng)、被動(dòng)退縮、主動(dòng)退縮、表達(dá)情感）。因單獨(dú)時(shí)無(wú)他人在場(chǎng)，故不考察表達(dá)的接受性及理解性。

2. 家庭情緒表達(dá)量表（Self-Expressiveness in the Family Questionnaire）

Cassidy等編制，分為兩個(gè)維度，積極情緒表達(dá)（23個(gè)條目，包括感謝家人為自己所做的事、自己做錯(cuò)了事會(huì)向家人表示歉意等）和消極情緒表達(dá)（17個(gè)條目，包括直接表達(dá)出對(duì)家人的不滿、因?yàn)槭д`而相互指責(zé)等），5點(diǎn)計(jì)分。本研究中，父親積極/消極情緒表達(dá)內(nèi)部一致性α系數(shù)分別為0.88、0.72，母親積極／消極情緒表達(dá)的內(nèi)部一致性α系數(shù)分別為0.87、0.78。

3. 研究過(guò)程

研究在學(xué)期開學(xué)前三周進(jìn)行。情緒表達(dá)規(guī)則問卷在兒童熟悉的教室里集體施測(cè)。家庭情緒表達(dá)問卷裝在信封里由兒童帶回去，讓其父母分別獨(dú)立填寫后封裝回收。

三、研究結(jié)果

（一）兒童情緒表達(dá)規(guī)則的特點(diǎn)分析

1. 表達(dá)可能性的特點(diǎn)分析

表1 表達(dá)可能性的描述統(tǒng)計(jì)

表2 表達(dá)接受性的描述統(tǒng)計(jì)

對(duì)表達(dá)可能性進(jìn)行2（性別：男、女）×3（情緒類型：生氣、疼痛、傷心）×4（在場(chǎng)者類型：母親、父親、同伴、單獨(dú)）的方差分析，見表1。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，情緒與在場(chǎng)者的交互作用顯著：生氣時(shí)，母親在場(chǎng)時(shí)兒童表達(dá)最多，p＜0.05；同伴在場(chǎng)時(shí)兒童表達(dá)最少，p＜0.001。傷心時(shí)，同伴在場(chǎng)時(shí)兒童表達(dá)最多，p＜0.05；母親在場(chǎng)時(shí)兒童表達(dá)最少，p＜0.05。母親在場(chǎng)時(shí)，兒童對(duì)生氣的表達(dá)顯著多于疼痛，p＜0.05；對(duì)傷心的表達(dá)最少，p＜0.001。父親在場(chǎng)時(shí)，兒童對(duì)生氣的表達(dá)顯著多于傷心，p＜0.05。同伴在場(chǎng)時(shí)，兒童對(duì)生氣的表達(dá)最少，p＜0.001。情緒與性別的交互作用顯著：男生對(duì)生氣的表達(dá)顯著多于傷心，p＜0.05。女生對(duì)傷心的表達(dá)最少，p＜0.01。

篇5

關(guān)鍵詞：區(qū)域活動(dòng)；規(guī)則；教育

中圖分類號(hào)：G612

區(qū)域活動(dòng)是幼兒一種重要的自主游戲活動(dòng)形式，它是以快樂和滿足為目的，以操作、擺弄為途徑的自主性學(xué)習(xí)活動(dòng)，是孩子們非常喜歡的一種活動(dòng)。教師根據(jù)教育的目標(biāo)和幼兒發(fā)展的水平，為幼兒提供合適的活動(dòng)環(huán)境，投放活動(dòng)材料，讓幼兒按照自己的意愿和能力，以操作為主的方式進(jìn)行個(gè)別化的自主學(xué)習(xí)的活動(dòng)，提高了幼兒探究知識(shí)的興趣，發(fā)揮了學(xué)習(xí)的自主性，體現(xiàn)著自由、合作、意愿、尊重、創(chuàng)造的精神，它是幼兒園一日活動(dòng)重要的組成部分，是教學(xué)活動(dòng)的延伸，也是孩子實(shí)踐、游戲的主要陣地。區(qū)域活動(dòng)對(duì)于豐富幼兒實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展幼兒能力發(fā)揮著重要作用。

“無(wú)規(guī)則不成方圓”，通常認(rèn)為，規(guī)則是人們?cè)谌粘Ｉ?、學(xué)習(xí)、工作中必須遵守的科學(xué)的、合理的、合法的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是人與人之間、組織與個(gè)人之間、組織與組織之間彼此的約定。遵守規(guī)則是個(gè)體的人要立足社會(huì)必須具備的基本素質(zhì)，更是國(guó)際交往中保證平等、誠(chéng)信、交往成功的基礎(chǔ)。幼兒的規(guī)則教育和執(zhí)行規(guī)則的能力是幼兒社會(huì)性適應(yīng)的基本內(nèi)涵，“播下行為，收獲習(xí)慣，播下習(xí)慣，收獲性格”，區(qū)域活動(dòng)涵蓋了幼兒生活的方方面面，而生活中規(guī)則無(wú)處不在，幼兒規(guī)則教育在區(qū)域活動(dòng)中尤為重要。

一、創(chuàng)造交往和實(shí)踐的機(jī)會(huì)，并給孩子留有一些自由的空間，讓幼兒參與規(guī)則的制定，學(xué)習(xí)自律。

在區(qū)域活動(dòng)中，我們通常會(huì)看到每個(gè)區(qū)域門口會(huì)有醒目的標(biāo)識(shí)，比如進(jìn)區(qū)人數(shù)、時(shí)間的規(guī)定、一些活動(dòng)的要求等等，這些是教師事先制定張貼，而幼兒參與較少，如果從環(huán)境的設(shè)置、規(guī)則的制定上面有幼兒參與探討，幼兒在活動(dòng)中更會(huì)自覺遵守，主動(dòng)體驗(yàn)。我們經(jīng)常會(huì)看到孩子與小伙伴為了一個(gè)玩具、一個(gè)游戲中的角色爭(zhēng)吵起來(lái)，這時(shí)教師不要馬上出面制止，因?yàn)橛辛私煌蛯?shí)踐、有了碰撞、沖突協(xié)商、交換、合作之后，才會(huì)出現(xiàn)規(guī)則；教師可以引導(dǎo)孩子之間自己想出解決的辦法，學(xué)習(xí)自定合理的規(guī)則，并遵守規(guī)則。

二、在區(qū)域活動(dòng)中簡(jiǎn)單明了提出規(guī)則。

好多孩子往往不是有意違反規(guī)則，因?yàn)樗麄兪孪炔⒉恢朗裁词虑榭梢宰?、什么事情不可以做。有些?guī)則具有一定的強(qiáng)制性，是要求幼兒在活動(dòng)中務(wù)必要遵守的，我們只有把要求提在活動(dòng)前，孩子才有可能在活動(dòng)中有意識(shí)地約束自己的行為，例如，建構(gòu)區(qū)的玩沙，是幼兒最愛玩的一個(gè)活動(dòng)，如果沒有一定的規(guī)則約束，對(duì)于年幼的幼兒來(lái)說(shuō)，玩的過(guò)程中就很可能出現(xiàn)這樣的情景：有的把沙撒了別人一頭一身，有的踩踏了別人的“佳作”還有的不小心沙子進(jìn)了眼睛……也許幼兒玩得很盡興，但卻會(huì)有孩子因此受傷害，這就要求我們?cè)诨顒?dòng)前就要向幼兒說(shuō)明活動(dòng)要求：運(yùn)沙時(shí)要繞過(guò)別人的身體，低一點(diǎn)，不潑沙，愛護(hù)自己的和別人的成果等活動(dòng)規(guī)則。

三、適時(shí)表?yè)P(yáng)，發(fā)揮的榜樣作用，以身作則。引導(dǎo)孩子了解真實(shí)的社會(huì)生活中所必須遵守的社會(huì)規(guī)則。如帶著孩子過(guò)馬路走斑馬線等，讓幼兒理解遵守規(guī)則給自己，給他人，給家庭，給社會(huì)帶來(lái)的好處，建立初步的社會(huì)角色意識(shí)。

四、規(guī)則要求一致、持之以恒。幼兒的行為習(xí)慣養(yǎng)成需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，只有在區(qū)域活動(dòng)長(zhǎng)抓不懈，才能日積月累，使規(guī)則意識(shí)得到鞏固。

篇6

關(guān)鍵詞： 批判主義法學(xué);法治國(guó)家建設(shè);現(xiàn)代法治理論;價(jià)值判斷

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/65-1285/c.2015.06.12

一、問題導(dǎo)入：批判主義法學(xué)與現(xiàn)代法治理論的關(guān)系

西方后現(xiàn)代批判主義法學(xué)是當(dāng)代法律學(xué)術(shù)中的一個(gè)重要流派，它是發(fā)軔于20世紀(jì)70年代后期并對(duì)西方自由主義法律制度進(jìn)行抨擊的批判法律研究運(yùn)動(dòng)（Critical Legal Studies Movement），其理論研究是從后現(xiàn)代主義哲學(xué)理念和方法進(jìn)入法學(xué)和法理學(xué)開始的，面對(duì)20世紀(jì)后半葉以來(lái)西方法律傳統(tǒng)的危機(jī)，后現(xiàn)代批判主義法學(xué)向現(xiàn)代自由主義法學(xué)的基本理念發(fā)出挑戰(zhàn)。[1]59后現(xiàn)代批判主義法學(xué)的思想家們將自由主義及其所信奉的法治作為他們批判的主要靶子，聲稱法治是一個(gè)神話，同自由主義思想家們對(duì)法治的辯護(hù)充斥著不一致，[2]128對(duì)現(xiàn)代法治的理性、法律制度的確定和統(tǒng)一的理論思想采取一種懷疑、批判和否定的態(tài)度，尖銳地指出了現(xiàn)代法學(xué)中的矛盾與問題。

黨的十以來(lái)，站在黨和國(guó)家前途命運(yùn)的戰(zhàn)略高度，提出建設(shè)法治中國(guó)的奮斗目標(biāo)，并就法治建設(shè)發(fā)表了一系列重要論述，為加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家進(jìn)一步指明了方向和道路。[3]15換言之，我國(guó)法治中國(guó)目標(biāo)指引下的社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)也就是實(shí)現(xiàn)法治的現(xiàn)代化。然而，現(xiàn)代化的法治理論與制度也正是后現(xiàn)代批判主義法學(xué)所竭力抨擊和反對(duì)的。鑒于此，有必要以后現(xiàn)代批判主義法學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和警示為指標(biāo)來(lái)考量我國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)的本土資源、歷史傳統(tǒng)及制度環(huán)境，加快社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)進(jìn)程，推動(dòng)法治中國(guó)的宏偉目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。

二、理論探究：批判主義法學(xué)之法治批判理論的展開

后現(xiàn)代批判主義法學(xué)的主要觀點(diǎn)是對(duì)自由主義法治理論的抨擊和批判，根據(jù)其抨擊的不同角度，后現(xiàn)代批判主義法學(xué)可以劃分為三個(gè)分支：第一個(gè)分支主張以自由主義思想為主導(dǎo)的社會(huì)環(huán)境缺乏法治存在的土壤，第二個(gè)分支認(rèn)為當(dāng)代自由主義國(guó)家的法律原則中充滿了矛盾，第三個(gè)分支堅(jiān)持法律的約束力剝奪了人的能力的觀點(diǎn)。[4]10-14概言之，這三個(gè)理論分支可以分別稱之為自由主義法律性質(zhì)的異議、自由主義法律矛盾的呈現(xiàn)和自由主義法律效果的局限。

（一）自由主義法律性質(zhì)的異議

批判主義法學(xué)認(rèn)為，法律是具有不同利益沖突的眾多團(tuán)體之間協(xié)調(diào)和妥協(xié)的結(jié)果，否認(rèn)自由主義法學(xué)所堅(jiān)持的法律理性主義觀點(diǎn)，即人類社會(huì)法律制度是客觀的邏輯系統(tǒng)。[5]364批判主義法學(xué)對(duì)于自由主義法律性質(zhì)的異議主要體現(xiàn)在法的獨(dú)立性、法的確定性和法律推理結(jié)果的唯一正確性三個(gè)方面：

1.關(guān)于法的獨(dú)立性。自由主義法學(xué)認(rèn)為法律是一個(gè)獨(dú)立的制度體系，無(wú)論是法律規(guī)則的制定，還是法律制度的解釋都不受其他因素的干擾，而以人類的普遍理性和社會(huì)的基本規(guī)律為根據(jù)。[4]66-67批判主義法學(xué)則不同意法律具有獨(dú)立性的特點(diǎn)，認(rèn)為法律作為一種社會(huì)規(guī)則，必然會(huì)受到政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、文化傳統(tǒng)等因素的牽制，“法律從制定到適用不可能脫離宗教教義和政治意識(shí)形態(tài)”[4]25。

2.關(guān)于法的確定性。自由主義法學(xué)的代表人物德沃金認(rèn)為法的內(nèi)容不存在不確定性，“正確的法律結(jié)果是由既定法律中的最為健全理論的原則來(lái)決定的”[4]39;另一位自由主義法學(xué)的代表人物哈特也同樣認(rèn)為法律具有確定性，雖然哈特認(rèn)為“法律的權(quán)威最終僅僅以規(guī)約為依據(jù)，但仍然可能正確的是，我們的法律制度并不存在相當(dāng)大程度的不確定性”[4]44，換言之，誠(chéng)然法律通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活必然會(huì)出現(xiàn)不確定之概念須加具體化，但是對(duì)法律之解釋不能超文義之“預(yù)測(cè)的可能性”[6]130。批判主義法學(xué)則斷然否認(rèn)了法律的確定性，認(rèn)為在道德、信仰和政治多元化的背景下，人們必然會(huì)受到政治立場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化歸屬等外部環(huán)境的制約和人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及個(gè)人認(rèn)知能力等內(nèi)部因素的影響，從而會(huì)產(chǎn)生對(duì)法律文本根本含義的不同理解。

3.關(guān)于法律推理。自由主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)在法律適用過(guò)程中法官進(jìn)行法律推理必須“按照判決應(yīng)當(dāng)最大限度地符合既定法律這一規(guī)約展開”[11]57，即司法過(guò)程必須嚴(yán)格依照既定的法律和根據(jù)嚴(yán)密的邏輯推理進(jìn)行。批判主義法學(xué)則認(rèn)為，法律由人來(lái)表達(dá)、制定和適用，法官進(jìn)行法律推理的結(jié)果并不唯一，為沒有唯一的正解。正如美國(guó)最高法院大法官霍姆斯所說(shuō)：“法律的生命始終不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)”，“因此法始終面臨人類認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤與濫用的危險(xiǎn)”。[7]2-3

（二）自由主義法律矛盾的呈現(xiàn)

批判主義法學(xué)不僅認(rèn)為自由主義法律理論本身具有不獨(dú)立、不確定和推理結(jié)果不一致等性質(zhì)，而且還提出了構(gòu)成自由主義國(guó)家法律的一系列規(guī)則和原理之間充滿矛盾的三個(gè)基本命題，即拼湊命題（patchwork thesis）、鴨子―兔子命題（duck-rabbit thesis）和剪裁命題（truncation thesis）。

1.拼湊命題，即法律理論是那些來(lái)自于明顯互不相容的倫理觀的諸多規(guī)范的一個(gè)毫無(wú)原則的大雜燴。[4]127毋庸置疑，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響法律原理的互不相容的倫理觀念確實(shí)存在著。例如，被稱為批判主義法學(xué)教皇的鄧肯?肯尼迪所提出的“個(gè)人主義和利他主義之間的沖突”[8]1-2。進(jìn)言之，在諸多互不相容的倫理原則的影響下，法律原理在重構(gòu)過(guò)程中將表現(xiàn)出高度的不確定性，而這與自由主義法學(xué)的法律確定性主張背道而馳。

2.鴨子―兔子命題，即法律理論的結(jié)構(gòu)可以以極端不同的方式組織起來(lái)，這取決于人們?cè)趦煞N完全不相容的倫理觀點(diǎn)中采取哪一個(gè)。[4]127-128以鄧肯?肯尼迪的個(gè)人主義和利他主義觀點(diǎn)為例，個(gè)人主義者一定會(huì)以某一種特定的倫理原則來(lái)制定符合其本旨的法律制度或是對(duì)已有的法律制度作出適應(yīng)其需求的解釋，而利他主義者必然會(huì)構(gòu)建與之相反的法律規(guī)則或產(chǎn)生與之不同的法律理解。換言之，人們?cè)诨ゲ幌嗳莸膫惱碓瓌t面前并不會(huì)按照拼湊命題的模式行事，而會(huì)依據(jù)其主觀意志進(jìn)行“利益衡量”和“價(jià)值判斷”[6]226，在鴨子和兔子之間選擇其一。鴨子―兔子命題中對(duì)不同倫理觀念形成的法律原則的主觀選擇也正是對(duì)自由主義法學(xué)所倡導(dǎo)的法律性質(zhì)的有力批駁。

3.剪裁命題，即法律規(guī)則背后的原則不是一致性地適用于所有的案件，盡管它們宣稱對(duì)這些案件具有道德權(quán)威，而是被剪裁后適用于部分它們聲稱具有權(quán)威的案件。[4]128剪裁命題和拼湊命題、鴨子―兔子命題不同，它主張作為制定和解釋法律原則和規(guī)則理論依據(jù)的倫理觀念并沒有一如既往地堅(jiān)持，而是受到政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化傳統(tǒng)以及社會(huì)多元發(fā)展等因素的影響，尤其是受政治權(quán)力的制約，法學(xué)者的工作經(jīng)常不可避免地接近當(dāng)時(shí)規(guī)范制定者和權(quán)力所有者所設(shè)定的目的，[7]3因而對(duì)于處于基礎(chǔ)地位的倫理觀念多采用一種工具主義的做法，即對(duì)倫理原則進(jìn)行剪裁進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一定的制度需求，而非完全依據(jù)理性主義建構(gòu)法律。

（三）自由主義法律效果的局限

關(guān)于法律規(guī)則的實(shí)際適用，自由主義法學(xué)堅(jiān)持“社會(huì)規(guī)則概念”（rule conception）的觀點(diǎn)，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)基本上被認(rèn)為由社會(huì)規(guī)則構(gòu)成，而且社會(huì)行為應(yīng)根據(jù)這些規(guī)則來(lái)解釋。[4]184自由主義思想家們堅(jiān)信法律作為根本的社會(huì)規(guī)則具有限制國(guó)家公權(quán)力和保護(hù)民眾私權(quán)利的能力。與此相對(duì)應(yīng)，批判主義法學(xué)則提出了“規(guī)則懷疑主義”的觀點(diǎn)，即在當(dāng)今社會(huì)規(guī)則大多被視為含糊其辭的、可變通的、矛盾的和不一致的，只是作為人們隨意操控的工具而存在。批判主義法學(xué)者昂格爾的自由主義與超自由主義觀點(diǎn)認(rèn)為人是背景依賴（Context-dependent）和背景超越（Context-transcendent）的生物。[4]198具體而言，人們總是要穩(wěn)定下來(lái)，生活在一定的社會(huì)規(guī)則的體系之中，而任何一種社會(huì)規(guī)則都不能完全滿足人們的需求，因此人們又總是要去打破既有規(guī)則的束縛。法律規(guī)則作為眾多社會(huì)規(guī)則的一種，也同樣有其效果的局限性，因此，我們不能采取實(shí)質(zhì)的自由主義觀點(diǎn)，完全依賴法律來(lái)保護(hù)民眾免受不寬容和壓迫，而應(yīng)以一種形式的自由主義理論為原則，即法律規(guī)則與其他社會(huì)規(guī)則互為補(bǔ)充，共同限制國(guó)家公權(quán)力和保護(hù)民眾私權(quán)利。

三、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用：批判主義法學(xué)對(duì)法治國(guó)家建設(shè)的啟示

研究后現(xiàn)代批判主義法學(xué)不僅有助于我們更好、更全面地認(rèn)識(shí)資本主義，特別是當(dāng)代資本主義法律制度和法律思想，也有助于我們更好、更全面地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，特別是改革開放以來(lái)有中國(guó)特色的社會(huì)主義法律制度和法律思想。[9]119具體而言，對(duì)待資本主義的自由主義法律思想，我們既不能全盤否認(rèn)，也不能盲目崇拜，應(yīng)以批判主義法學(xué)的視角、以一種質(zhì)疑的態(tài)度來(lái)辯證地看待西方自由主義法治理論;而對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義的法律制度和法律思想，我們不僅應(yīng)該借鑒自由主義法學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)該注重批判主義法學(xué)的警示，尤其我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)前最為急迫的任務(wù)是制度建構(gòu)，而不是解構(gòu)，因而恰恰是現(xiàn)代法學(xué)更能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的需要，與時(shí)展的潮流相一致，而不是后現(xiàn)代的批判主義法學(xué)。[10]88但是我們并不能因此完全無(wú)視批判主義法學(xué)，而應(yīng)該是在強(qiáng)調(diào)自由主義的現(xiàn)代法學(xué)理性價(jià)值在法治中的主導(dǎo)作用的前提下，注重批判主義法學(xué)中非理性因素的補(bǔ)充、平衡和協(xié)調(diào)作用。[11]183

自黨的十以來(lái)，就法治中國(guó)建設(shè)作出了一系列重要批示和講話，提出了法治國(guó)家、法治政府和法治社會(huì)為一體的法治建設(shè)新目標(biāo);指明了依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)的法治中國(guó)建設(shè)新路徑;確立了科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法的法治中國(guó)建設(shè)新方針;規(guī)定了運(yùn)用法治思維和法治方式解決問題的法治中國(guó)建設(shè)新方法。[12]我們?yōu)橥七M(jìn)法治中國(guó)、構(gòu)建社會(huì)主義法治國(guó)家所制定的這些新目標(biāo)、新路徑、新方針、新方法，就是建構(gòu)自由主義思想主導(dǎo)的現(xiàn)代法治模式的新目標(biāo)、新路徑、新方針、新方法。然而，在批判主義法學(xué)對(duì)自由主義理論進(jìn)行嚴(yán)厲地批判和抨擊的背景下，我們構(gòu)建自由主義法治，不能對(duì)自由主義法律規(guī)則和法律原則不加思索地照搬，而應(yīng)該參考批判主義法治觀點(diǎn)對(duì)自由主義法律制度有質(zhì)疑、有批判、有修正地吸收和移植。下面我們從如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法四個(gè)方面來(lái)具體考察與衡量。

（一）批判主義法學(xué)視角下的科學(xué)立法：立法之本土化

科學(xué)立法是法治中國(guó)建設(shè)之前提。法律規(guī)范的存在是實(shí)現(xiàn)法律治理的基礎(chǔ)條件，一個(gè)國(guó)家法律制度的好壞決定著這個(gè)國(guó)家法治的善惡。實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的法，必須是良法：“法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提”。[13]依據(jù)批判主義法學(xué)的觀點(diǎn)，法律作為一種社會(huì)規(guī)則，不僅僅反映人類的普遍理性和社會(huì)的基本規(guī)律，也會(huì)受到國(guó)家政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、文化傳統(tǒng)等因素的制約。因此，在立法過(guò)程中，為了制定科學(xué)合理的法律規(guī)則，達(dá)到“良法善治”的目的，我們?cè)谝浦参鞣浆F(xiàn)代自由主義法治的同時(shí)，必須兼顧自身政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)制度的發(fā)展程度和特殊性質(zhì)。任何的移植都會(huì)很自然地生出尋找本土土壤適應(yīng)性的過(guò)程，以及吸收本土滋養(yǎng)、自我成長(zhǎng)的過(guò)程，[14]法治也不例外。忽視本土資源，一味盲目地吸收和借鑒自由主義的法律規(guī)則和原則，必然會(huì)導(dǎo)致消化不良和排異反映，因此，我們需要在法律制度構(gòu)建過(guò)程中借鑒批判主義法學(xué)的論斷，充分考慮法治的多因素制約性，從本土特性出發(fā)構(gòu)建社會(huì)主義法治國(guó)家。

（二）批判主義法學(xué)視野下的嚴(yán)格執(zhí)法：執(zhí)法之人本化

嚴(yán)格執(zhí)法是法治中國(guó)建設(shè)之關(guān)鍵?？茖W(xué)合理的法律制度并不等于法治，要想實(shí)現(xiàn)法治還要有優(yōu)秀的執(zhí)法者嚴(yán)格依法行事和依法辦事。反言之，執(zhí)法者超出法律規(guī)定的范圍適用法律也是對(duì)法律的違反。而批判主義法學(xué)認(rèn)為，法律具有不確定性，法律不可能一成不變地永遠(yuǎn)適用于任何具體情況，執(zhí)法者個(gè)人的政治立場(chǎng)、人生觀、價(jià)值觀等對(duì)其理解法律會(huì)產(chǎn)生影響。因此，嚴(yán)格執(zhí)法不能僵硬地執(zhí)行法律，尤其是在法律概念模棱兩可的時(shí)候，我們不能以執(zhí)法者個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)理解法律，而應(yīng)該以立法目的為依據(jù)、以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)適當(dāng)?shù)亟忉尯瓦m用法律;在此基礎(chǔ)上，執(zhí)法還應(yīng)更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷，這就要求執(zhí)法者“充分運(yùn)用好法律的彈性和限度，通過(guò)合理、合法的技巧，將教育、疏導(dǎo)、保護(hù)等人文關(guān)懷融入其中，就能產(chǎn)生積極影響，取得最佳執(zhí)法效果”[15]12。在執(zhí)法中堅(jiān)持以人為本的理念嚴(yán)格解釋和適用法律，使社會(huì)主義法律體系將規(guī)范文本層面的完整性，落實(shí)為社會(huì)生活中鮮活存在并真正有效的完整法網(wǎng)。[16]14

（三）批判主義法學(xué)視閾下的公正司法：司法之民主化

公正司法是法治中國(guó)建設(shè)之保障。司法獨(dú)立作為一項(xiàng)重要的法治原則，是實(shí)現(xiàn)司法公正的重要保障。司法權(quán)獨(dú)立包括外部獨(dú)立和內(nèi)部獨(dú)立，即法院獨(dú)立和法官獨(dú)立，[17]1具體而言，法院行使獨(dú)立司法權(quán)不受行政機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體及其他組織干預(yù)和法官獨(dú)立行使司法裁判權(quán)不受其他法官干涉。根據(jù)批判主義法學(xué)關(guān)于法律推理結(jié)論多元性的觀點(diǎn)，司法獨(dú)立未必就意味著能夠?qū)崿F(xiàn)司法公正與民主。很多時(shí)候，過(guò)于強(qiáng)調(diào)司法的獨(dú)立性往往會(huì)導(dǎo)致普遍性價(jià)值與個(gè)體化價(jià)值的沖突，引發(fā)司法民主的缺失。因此，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)自由主義法治的司法獨(dú)立原則的同時(shí)，也必須重視批判主義法學(xué)的理論，提高司法過(guò)程的民主性質(zhì)。一味地推崇司法獨(dú)立，賦予法院及法官獨(dú)立的司法審判權(quán)，一定程度上必然會(huì)滋生主觀擅斷的問題，進(jìn)而導(dǎo)致司法裁判依賴于法律裁判者的個(gè)人法律素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。只有保證司法裁判的相對(duì)民主之特性，才能使獨(dú)立的司法程序更加合理、更加有序地進(jìn)行，進(jìn)而確保司法的公正性。

（四）批判主義法學(xué)視界下的全民守法：守法之平等化

全民守法是法治中國(guó)建設(shè)之基礎(chǔ)。弘揚(yáng)法治精神，實(shí)現(xiàn)全民守法，要求公民以積極的國(guó)家主人翁態(tài)度，做到“信任立法，配合執(zhí)法，倚賴司法，努力護(hù)法”[18]。然而，在法治理論指導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)仍然存在著種族歧視和性別歧視等不平等現(xiàn)象，也正如批判主義法學(xué)所抨擊的那樣，現(xiàn)代自由主義法治并非十全十美，無(wú)可挑剔。受到歷史傳統(tǒng)、地理位置、政治制度、文化倫理等因素的制約，傳統(tǒng)的形式平等原則只是在表面上宣布的平等，而無(wú)法從根本上實(shí)現(xiàn)公民法律地位上的平等。因此，在構(gòu)建法治社會(huì)和營(yíng)造法治氛圍的過(guò)程中，我們應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)全民的實(shí)質(zhì)平等為要?jiǎng)?wù)，對(duì)不同種族、不同性別、不同職業(yè)、不同地域的不同人群在法治框架下公平對(duì)待，唯有如此，才能達(dá)到實(shí)質(zhì)意義上的公平，切實(shí)保證人民的主體地位，不斷激發(fā)人民群眾對(duì)建設(shè)良好法治國(guó)家的期待，不斷激發(fā)人民群眾對(duì)建設(shè)法治社會(huì)的熱情，鼓勵(lì)人民群眾積極參與到法治建設(shè)中去，[19]從而真正實(shí)現(xiàn)全社會(huì)、全體公民的信法、依法、用法、守法。

結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代批判主義法學(xué)理論為我國(guó)法治中國(guó)的構(gòu)建提供了重要的指導(dǎo)，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治理想指明了前進(jìn)的方向。而法治作為國(guó)家治理的一種手段，在復(fù)雜的國(guó)家治理體系中應(yīng)當(dāng)與其他治理方式相互配合、互為補(bǔ)充，可以借鑒批判主義法學(xué)的思想來(lái)完善國(guó)家治理模式，從多元共治、和諧善治和文明法治三個(gè)維度共同推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化。[20]14-16

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篇7

1. 前言

現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)在我國(guó)武術(shù)體系中是一個(gè)非常重要的內(nèi)容，在其長(zhǎng)期的歷史演變中，尤其是在競(jìng)技體育思想影響和武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的導(dǎo)向作用下，逐漸形成了當(dāng)下盛行的、有其運(yùn)動(dòng)體系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)。通過(guò)查閱各個(gè)時(shí)期的武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則，對(duì)其演變歷程進(jìn)行回顧和總結(jié)，從武術(shù)規(guī)則變遷這個(gè)視角來(lái)剖析各個(gè)時(shí)期規(guī)則演變特點(diǎn)和主要內(nèi)容，進(jìn)行了階段劃分，競(jìng)賽規(guī)則進(jìn)一步量化，制定出著眼未來(lái)，涵蓋古今的戰(zhàn)略規(guī)則，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代武術(shù)套路的發(fā)展和傳播、以及其影響因素等角度進(jìn)行深入研究和探討，使得我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)和諧發(fā)展，達(dá)到促進(jìn)現(xiàn)代武術(shù)套路健康發(fā)展的目的，為后武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的制定、武術(shù)賽程的安排、武術(shù)傳播和教育等有關(guān)方面研究提供理論參考。

2.文獻(xiàn)綜述

2.1 武術(shù)規(guī)則的背景研究。

2.1.1 武術(shù)規(guī)則的演變歷程的研究。國(guó)家體委1956年通過(guò)了《中華人民共和國(guó)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽制度暫行規(guī)定（草案）》，把武術(shù)列為表演項(xiàng)目，定期舉行。1957年武術(shù)被列為正式比賽項(xiàng)目，使武術(shù)作為體育競(jìng)賽項(xiàng)目。1958年9月成立了中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)。1959年版《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》是我國(guó)武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則發(fā)展的基礎(chǔ)。60年版《規(guī)則》在59年規(guī)則的基礎(chǔ)上，增加了規(guī)定套路比賽的條目。1973年版的規(guī)則鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員增加難度動(dòng)作，對(duì)套路進(jìn)行創(chuàng)新。針對(duì)73年規(guī)則出現(xiàn)的問題，79年修訂的《規(guī)則》進(jìn)行了一些調(diào)整，該規(guī)定一直持續(xù)至今。1984年國(guó)家體委出版了新審定的《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》，這些規(guī)定都在某種程度上增強(qiáng)了武術(shù)套路的觀賞性，極大地促進(jìn)了現(xiàn)代武術(shù)套路的發(fā)展。1991年，國(guó)家體委審定出版了《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則》。

2.1.2 新武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則的成熟和現(xiàn)狀研究（1996-2012年）。1996年武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則正式實(shí)施后， 在1997 年舉行的全國(guó)第八屆全運(yùn)會(huì)預(yù)、決賽上進(jìn)一步驗(yàn)證了其實(shí)效性和科學(xué)性。現(xiàn)最新一版《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》是由國(guó)家體委于2012年出版的，為適應(yīng)競(jìng)技武術(shù)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、國(guó)際化發(fā)展的實(shí)際需要，2012年首次將規(guī)則與裁判法進(jìn)行分離，出版了《武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則與裁判法》。這本武術(shù)規(guī)則與02年及之前的幾本武術(shù)規(guī)則相比，其競(jìng)賽機(jī)制更加健全，進(jìn)行了科學(xué)量化，更加公平準(zhǔn)確，大大的提高了運(yùn)動(dòng)員們武術(shù)套路的競(jìng)技水平。

2.2 武術(shù)規(guī)則變遷對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路的影響研究

2.2.1 武術(shù)規(guī)則變遷對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路難度動(dòng)作的影響。武術(shù)套路自選項(xiàng)目難度動(dòng)作分為三類：即平衡類、掃轉(zhuǎn)類、跳躍類。規(guī)則的變遷和實(shí)行，使難度動(dòng)作日趨成為競(jìng)技武術(shù)套路比賽中決定成績(jī)和名次的關(guān)鍵所在，因此教練員和運(yùn)動(dòng)員轉(zhuǎn)換了訓(xùn)練策略，改變了訓(xùn)練重點(diǎn)，加強(qiáng)了對(duì)難度動(dòng)作的訓(xùn)練。新規(guī)則改革將動(dòng)作質(zhì)量和演練水平分減少，新增了難度動(dòng)作的評(píng)定，使評(píng)分更加量化，拉大了運(yùn)動(dòng)員之間的距離，同時(shí)新增難度動(dòng)作分值保證了難度數(shù)量和質(zhì)量，激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造出更好的成績(jī)。

2.2.2 .武術(shù)規(guī)則變遷對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路演練水平的影響。隨著競(jìng)賽規(guī)則的不斷更新和完善，運(yùn)動(dòng)員體能、身體素質(zhì)、彈跳的高度、難度動(dòng)作的完成率的提升，運(yùn)動(dòng)員在編排自己的武術(shù)套路中，不再拘泥于指定動(dòng)作，自己搭配難度，演練套路的節(jié)奏感明顯增強(qiáng)，技術(shù)動(dòng)作的連貫性和速度明顯加快，套路中出現(xiàn)了很多新穎的動(dòng)作組合，較高的難度動(dòng)作也在套路中頻繁出現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員柔韌性也得到了明顯加強(qiáng)。

2.2.3 武術(shù)規(guī)則變遷對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)套路編排的影響。 重視成套動(dòng)作編排，提高成套編排的審美效果是提高武術(shù)項(xiàng)目技術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)成績(jī)的重要途徑。讓運(yùn)動(dòng)員更好的完成動(dòng)作，一套完美的武術(shù)套路要求內(nèi)容充實(shí)，角度大，質(zhì)量高，同時(shí)編排要新穎起到力與美的高度結(jié)合。教練員是美感動(dòng)作的設(shè)計(jì)者，運(yùn)動(dòng)員是美感動(dòng)作的表演者，如何將兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)是制勝的關(guān)鍵因素。

3.結(jié)論與分析

3.1 以往傳統(tǒng)訓(xùn)練模式已不適應(yīng)新規(guī)則要求下武術(shù)技術(shù)水平發(fā)展的需要，我們必須建立與武術(shù)新規(guī)則相匹配、相輔相成的民族武術(shù)特色 ，使之既體現(xiàn)了民族文化的特點(diǎn)，又與國(guó)際慣例相接軌，完善了舊的技術(shù)體系，開拓了新的技術(shù)領(lǐng)域，提高了競(jìng)技武術(shù)套路的動(dòng)作難度和觀賞性。

3.2 武術(shù)套路新規(guī)則的出臺(tái)調(diào)整了動(dòng)作質(zhì)量分與演練水平分，增加了對(duì)難度動(dòng)作的評(píng)定，符合競(jìng)技體育的本質(zhì)規(guī)律。通過(guò)舊規(guī)則與試用新規(guī)則的對(duì)比分析、難度動(dòng)作列為三大塊評(píng)分內(nèi)容之一。新規(guī)則簡(jiǎn)化了評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)了可操作性，新規(guī)則借鑒了奧運(yùn)會(huì)難美類評(píng)分項(xiàng)目的方法，評(píng)判方式更加透明化。

3.3 從《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》發(fā)展的歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展是隨著社會(huì)的需要而發(fā)展的。而武術(shù)運(yùn)動(dòng)要走向奧運(yùn)體壇，就必須適應(yīng)奧運(yùn)會(huì)的比賽規(guī)則，增設(shè)"指定動(dòng)作"和"創(chuàng)新難度"，并且需要結(jié)合奧運(yùn)會(huì)規(guī)則的一般特點(diǎn)，把難度動(dòng)作像體操、跳水等項(xiàng)目一樣設(shè)定難度系數(shù)，運(yùn)動(dòng)員可結(jié)合自己的特點(diǎn)進(jìn)行選擇。這樣，武術(shù)與奧運(yùn)會(huì)接上了軌，從而不斷推動(dòng)競(jìng)技武術(shù)向著"高、能、新、美"的方向發(fā)展。

篇8

【關(guān)鍵詞】 親子游戲 外來(lái)務(wù)工子女 規(guī)則意識(shí)

【中圖分類號(hào)】 G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962（2013）02（b）-0202-01

1 外來(lái)務(wù)工子女規(guī)則意識(shí)現(xiàn)狀

家庭是幼兒園的重要合作伙伴，家庭狀況與教育直接影響幼兒成長(zhǎng)。父母的言行舉止，孩子都會(huì)去模仿，子女是家長(zhǎng)的影子。在家庭日常生活習(xí)慣的規(guī)則意識(shí)直接影響到孩子。幼兒家庭教育中，親子教育的地位無(wú)法代替。外來(lái)務(wù)工家長(zhǎng)由于工作忙碌，無(wú)暇照顧好孩子，任由孩子自由散漫，這樣在孩子的成長(zhǎng)中就缺乏了規(guī)則意識(shí)的教育。他們對(duì)孩子的教育，只是片面地強(qiáng)調(diào)智力開發(fā)，對(duì)于情感的互動(dòng)嚴(yán)重忽視。只顧自己的生意和工作賺錢，不顧及與孩子的情感交流，把幼兒放在幼兒園就為孩子多認(rèn)識(shí)了些文字，學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單算術(shù)，沒有時(shí)間考慮過(guò)和幼兒的游戲。外來(lái)務(wù)工家庭來(lái)自不同的地域、文化環(huán)境決定他們的教育意識(shí)不強(qiáng)，現(xiàn)代科學(xué)家庭教育意識(shí)淡薄。可見，幼兒的成長(zhǎng)與發(fā)展離不開家庭，外來(lái)幼兒家庭教育的滯后，突出表現(xiàn)在規(guī)則意識(shí)差，造成了外來(lái)幼兒在園中嚴(yán)重的缺乏規(guī)則意識(shí)。

福祿貝爾說(shuō)：“游戲是兒童發(fā)展的最高階段，是人類發(fā)展的最高階段。游戲是幼兒的最愛，幼兒在游戲中“學(xué)習(xí)”，在游戲中“工作”。富有情趣的游戲?qū)τ變壕哂泻艽蟮恼T惑力，在家庭內(nèi)父母與孩子之間也可以進(jìn)行的游戲活動(dòng)，即親子游戲。親子游戲不僅有益于親子之間的感情交流，密切親子關(guān)系，促進(jìn)兒童的健康發(fā)展，同時(shí)對(duì)幼兒規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)起著非常重要的作用。所以，外來(lái)務(wù)工家長(zhǎng)應(yīng)盡量抽出時(shí)間來(lái)陪孩子玩游戲，通過(guò)親子游戲來(lái)培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識(shí)。

2 在親子游戲中培養(yǎng)外來(lái)務(wù)工子女的規(guī)則意識(shí)

2.1 在勝敗中培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識(shí)

家長(zhǎng)在和孩子玩游戲前，一定要講好游戲的規(guī)則。如玩“五子棋”前，家長(zhǎng)要告訴孩子游戲是有規(guī)則：輸就是輸，贏就是贏，可不許耍賴，更不許哭鼻子。然后進(jìn)行游戲活動(dòng)，當(dāng)孩子發(fā)現(xiàn)輸了，說(shuō)“這局不算，重新玩。”家長(zhǎng)要明確地告訴孩子，“那不行，事先咱們已經(jīng)講好了規(guī)則，必須算數(shù)。這次你得承認(rèn)是我贏了，不然，下次媽媽可不會(huì)再和你玩了，因?yàn)槟悴蛔袷匾?guī)則?！焙⒆訒?huì)為了以后還有得玩兒去遵守規(guī)則，這樣就讓孩子明白不管做什么事情都要遵守一定的規(guī)則。久而久之，在這種軟硬措施中，很好地強(qiáng)化了幼兒的規(guī)則意識(shí)。

2.2 冷處理不遷就孩子，培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識(shí)

外來(lái)務(wù)工子女在幼兒園的活動(dòng)中，規(guī)則意識(shí)差，想干什么就干什么，常不由自主地游離活動(dòng)。因此，外來(lái)務(wù)工的家長(zhǎng)要多陪孩子進(jìn)行多種的游戲。在游戲中不遷就孩子，如果孩子出現(xiàn)又哭又喊的現(xiàn)象，就要冷處理。如，家長(zhǎng)和孩子一起搭積木，在游戲結(jié)束后，各自的積木要自己裝進(jìn)袋子里，然后可以吃小甜點(diǎn)。如果孩子就為了吃甜點(diǎn)不收拾干凈，不給就哭鬧。家長(zhǎng)要強(qiáng)調(diào)規(guī)則，不收拾整齊是不能給吃的，不能遷就孩子，對(duì)哭鬧現(xiàn)象冷處理。目的是培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識(shí)。

2.3 根據(jù)興趣吸引孩子，進(jìn)行規(guī)則意識(shí)教育

孩子都喜歡到爸爸媽媽的房間玩，并且像尋寶一樣翻抽屜。如孩子在翻家長(zhǎng)東西，涉及到重要的東西，家長(zhǎng)要鄭重的告訴孩子：進(jìn)入爸爸媽媽的房間需要敲門，而且不能隨便翻里面的東西，這是對(duì)別人的尊重，如果再隨意翻東西，爸爸媽媽將會(huì)懲罰你----不許看喜歡的動(dòng)畫片。剛開始可能記不住。那么家長(zhǎng)不要說(shuō)，只是到了動(dòng)畫片時(shí)間，關(guān)上了電視就夠了。目的是培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識(shí)，學(xué)會(huì)尊重他人。在教育孩子的過(guò)程中，很多父母常常因?yàn)樾能?、心疼孩子而無(wú)法堅(jiān)守自己制定的規(guī)則，這會(huì)導(dǎo)致孩子規(guī)則意識(shí)的缺失，對(duì)孩子的成長(zhǎng)極為不利，一個(gè)不講規(guī)則的孩子，將來(lái)一定會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害。

如，孩子們都喜歡當(dāng)小司機(jī)，針對(duì)這一興趣，選擇“我當(dāng)小司機(jī)”的游戲。游戲前，家長(zhǎng)和孩子進(jìn)行親子游戲的模擬遵守交通規(guī)則、具體指導(dǎo)孩子遵守“紅燈停、綠燈行”。準(zhǔn)備一張小椅子，讓孩子當(dāng)司機(jī)，家長(zhǎng)當(dāng)乘客。見到紅燈家長(zhǎng)提醒“停”。讓孩子熟悉游戲規(guī)則。家長(zhǎng)告訴孩子要去哪里，然后讓寶寶開車，在游戲中時(shí)快時(shí)慢的車速，提起寶寶的游戲興趣，重復(fù)相同的交通規(guī)則，有效地增加孩子對(duì)一些社會(huì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)自我控制能力和規(guī)則意識(shí)。

總之，家長(zhǎng)經(jīng)常與孩子一起活動(dòng)游戲，加強(qiáng)親子之間的交流，增強(qiáng)與孩子的身體、情感上的交流。抓住孩子的興趣愛好，因勢(shì)利導(dǎo)，當(dāng)孩子出現(xiàn)問題的時(shí)候，家長(zhǎng)要學(xué)會(huì)冷處理，不要事事都遷就孩子，做錯(cuò)了家長(zhǎng)就要進(jìn)行批評(píng)教育。在親子游戲中，正確處理孩子受挫的心理，給孩子提供一個(gè)基本的社會(huì)游戲規(guī)則。規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期地堅(jiān)持不懈。親子游戲、家園合作共同培養(yǎng)孩子成為一個(gè)守規(guī)則的人。

參考文獻(xiàn)

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